14-е

Святого Мефодія, патріарха Константинопольського Родом сицилианін, із Сіракуз; у юних літах постригся на острові Хіосі, а в 811 році, як довірена особа, був посланий патріархом Никифором до папи Римського в званні апокрисіарія і прожив майже дев'ять років. У 821 році повернувся з листом Папи Пасхаліса до нового імператора Михайла Косномовного, але цей звинуватив Мефодія в зраді, наказав покарати тілесно, причому йому пошкодили щелепу, і ув'язнити на острові св. Андрія (поблизу Нікомідії) до тісної ями, де вже утримувався розбійник. Випущений після смерті Михайла (у жовтні 829), більше схожий на мерця і не маючи ні волосинки на голові, він жив у Константинополі приватною людиною (бо у всіх монастирях були іконоборці), відвідував деякі будинки і декого звернув на шлях істини, тому що був святий. Писання та твори батьківські. Років за два імператор Феофіл, за вказівкою інших, скориставшись його допомогою в розумінні деякої книги, призначив йому приміщення між палацовими офіцерами, часто закликав для співбесід про вчені предмети і під час походів брав із собою. Після смерті Феофіла (20 січня 842 р.) зведений імператрицею Феодорою на патріарший престол (12 лютого 842 р.), він скликав у Константинополі собор, на якому відновлено шанування святих ікон і покладено щорічно в перший тиждень Великого посту здійснювати Урочистість Православ'я. Помер 846 року. † Вистава благовірного князя Мстислава Благовірний князь Мстислав, у хрещенні Георгій, онук блаж. великого князя Мстислава та син блаж. князя Ростислава, в 1166 р. брав участь у перемозі південних князів над Половцями, потім брав участь у війнах князя Андрія Юрійовича з Києвом та Новгородом 147 . – Найблискучіший подвиг мужності його ставився до 1173 р. Андрій Юрійович, великий князь Володимирський, оголосив Ростиславичам, що немає місця у південній Росії, – вона його – власність. Мстислав велів обстригти послу голову і бороду і відправив його сказати Андрію: «Досі ми поважали тебе, як батька; але, коли говориш із нами, як із слугами та людьми простими, йдемо на суд Божий». – Андрій надіслав 50,000 північного війська; до цього грізного ополчення мимоволі приєдналися полки деяких південних князів. Мстислав мав тільки свою дружину і дружину брата Давида. «Брати! вдаримо за допомогою Господа та св. мучеників Бориса і Гліба», сказав Мстислав своїм і помчав з ними проти ворогів. Цей перший бій, що виключив безліч людей з ворожих рядів, дав знати ворогу, що не так легко знищити Мстислава, як вважав Андрій. Дев'ять тижнів стояли північні війська навколо Вишгорода, де уклав Мстислав. Одні із союзних князів побоювалися могутності Андрєєва, інші – підступності Святослава Чернігівського, і тому таємно бажали щастя Ростиславичам; а хоробрий Мстислав майже щодня робив відважні вилазки проти Андрєєвого війська. Коли прибув Луцький князь Ярослав з Волинськими військами і з'єднався з Мстиславом, страх напав на тих, хто облягав. Вони кинулися тікати, хто куди міг. Мстислав дивився збоку і не вірив своїм очам. Зрештою, піднявши руки до неба, прославив він захисників Вишгорода, св. князів Бориса та Гліба. Потім, схопившись на коня, кинувся з дружиною за втікачами, топив, рубав, хапав їх. Ворожий стан, обози, безліч полонених стали здобиччю Мстислава. З того часу не було іншого імені Мстиславу, крім Хороброго 148 . Мстислав не пишався у щастя. – Він примирився із князем Андрієм і випросив Київ для брата Романа. – Роман, вирушаючи до Києва, залишив у Смоленську свого сина. Смоляни обурилися проти молодого князя та запропонували Мстиславу Смоленськ. Мстислав прийняв (1175 р.) пропозицію. Тим часом Святослав Чернігівський вигнав Романа із Києва. – Мстислав повернув Смоленськ братові. «Бережи його, сказав він Романові; я брав лише для того, щоб зберегти тобі». Він не хотів більше вступати в криваві сварки князів і собі задоволений був малим. Всеволод Володимирський наказав вирізати очі у князя Мстислава та Ярополка та засадив у в'язницю Рязанського князя Гліба, тестя Мстиславова. Мстислав просив Святослава заступитися за нещасного бранця, а інше зрадив Божій волі. Нещасні сліпці, вислані з півночі, ревно молилися на Смядині у храмі св. князів Бориса та Гліба і раптово прозріли. Це була велика радість для благочестивого героя. – Новгородці запросили себе зцілених князів. Але Мстислав невдовзі помер. Новгородці, побоюючись жорстокої владолюбства Всеволода, покликали до себе Мстислава Хороброго. «Я не покину своїх братів і своєї батьківщини», — відповів князь, який цінував те, що йому Бог дав. «Хіба ми не ваша батьківщина?» said the ambassadors. Мстислав (1179) погодився на щире прохання. У Новгороді його зустріли із захопленням. - Поклявшись захищати новгородців, він тоді виступив проти хижих естів, які раніше обложили Псков і не припиняли грабувати прикордонні місця. Мстислав пройшов через спустошення їхньої країни до моря, взявши багато полонених і худоби. На зворотному шляху (1180) він покарав Пскова за повстання. Він готувався до нових підприємств проти Всеволода. – Але він раптово захворів, звелів віднести себе до церкви, причастився і того ж дня помер. This was June 14, 1180. Новгородці гірко оплакали смерть рідкісного князя. «Добре було б нам, казали вони, померти разом із тобою. – Ти захистив нашу свободу від язичників, як дід твій Мстислав». А літописець додає: «він був зростання середнього, обличчям красень, а душа його була ще кращою. Щедро марнував він милостиню і допомагав обителям. Був хоробрий і мужній; він намагався померти за землю Руську. Коли доводилося звільняти полонених у язичників, він казав: Брати! якщо помремо за християн, очистимося від гріхів, – Бог приверне нас до мучеників; і якщо не помремо тепер, помремо ж колись. Він не збирав ні золота, ні срібла, але роздавав то своїй дружині, то церквам за свою душу» 149 . Мощі благовірного князя покояться в боці Різдва Богородиці і пам'ять його шанується місцево 150 . Запитував його (Іоанна Предтечу) народ: «що нам робити?» Він сказав їм у відповідь: - У кого два одяги, той дай незаможному і у кого є їжа, роби теж. – І митарі сказали йому: Що нам робити? Він відповів їм: Не беріть більше належного. Запитували його і воїни: «А що нам робити?». І сказав їм: нікого не ображайте, не обмовляйте і задовольняйтесь своїм скарженням (Лк.3:10–14). Благовірний князь жив цими уроками і життям своїм велить нам жити так само, на славу Божу. † Спогади про преподобного Мефодія Пішноського Преподобний Мефодій ще в молоді роки прийшов у пустелю до преподобного Сергія і під керівництвом цього великого наставника чернечого життя провів кілька років. Завзявши жити в безмовності, він за благословенням Сергія пішов шукати пусте місце і в версті від теперішньої Пішношської обителі, за річкою Яхромою, у дубовому лісі, на невеликому піднесенні, поставив собі келію; місце з усіх боків оточене болотами та лісами; місце - цілком безмовне! Тут самітник розмовляв з одним Господом, – і очищав душу суворим постом та сльозами. Однак життя його стало відоме і, як цілющий промінь сонця, почало збирати до себе ревнителів подвижницького життя; прийшло до нього кілька учнів. Преподобний Сергій, відвідавши улюбленого учня, дав йому пораду побудувати обитель і храм на іншому, більш сухому й обширному місці і благословив те, де нині стоїть обитель. Преподобний Мефодій, як слухняний син, виконав волю наставника. Він сам працював при будівництві храму та келій, піша, носячи дерева через річку. Від того-то за обителью залишилося назавжди ім'я Пішноша, і річку, при якій стоїть вона, назвали Пішноша. Обитель Мефодія, заснована 1361 р., була обителью працьовитості всім. Мефодій був її ігуменом; але тільки з подвигів праці, посту та молитов він був першим між братією. Прикладом подвижницького життя виховав він добрих ченців. Суворий до себе, він був милостивий до інших. По древніх стихирах, складених на честь його, щодня при брамі обителі його сиділо безліч жебраків, і він живив їх. Часом преподобний, як любитель безмовності, віддалявся за 2 версти від обителі і тут самотньо трудився в молитві. Сюди приходив до нього для духовних бесід преподобний Сергій. Тому ця місцевість названа була "беседою". Нині тут стоїть каплиця, і до неї буває хресна хода 24 червня, так само як місце початкового відокремленого житія Мефодієва в лісі підтримується в пам'яті благоговійною іншою каплицею. «Співрозмовник і співвісник великого Сергія», так називається Мефодій у стародавньому тропарі, переселився у блаженну вічність через 8 місяців після великого отця Сергія 151 . – За рукописними святцями, «преподобний Мефодій, ігумен Пішношської обителі, учень святому Сергію чудотворцю, перестав у л. 6900 (1392) м. червня о 14 д.» Мощі його спочивають під спудом у церкві святих Сергія і Мефодія, а до 1732 р. вони спочивали в каплиці. При раку преподобного стоїть палицю його, а в ризниці зберігається дерев'яний потир, з яким чинив він святу літургію. Святий пророк Єлисей був наступником пророчого служіння святого славетного пророка Іллі. Коли Бог, що з'явився Іллі на горі Хориві, навіяв йому помазати замість себе пророка, то це визначення згоріло на Єлисея, сина Сафатова, з Авел-Махоли. - І знайшов (Ілля) Єлисея, сина Сафатова, коли він репетував; дванадцять пар (волів) було в нього, і сам він був за дванадцятої. Ілля, проходячи повз нього, кинув на нього свою милоть. І залишив Єлисей волів і побіг за Іллею і сказав: дозволь мені поцілувати батька мого та матір мою, і я піду за тобою. Він сказав йому: Іди та приходь назад; бо що я зробив тобі? - Він (Єлисей), відійшовши від нього, взяв пару волів і заколов їх, і, запаливши плуг волів, засмажив м'ясо їх і роздав людям, і вони їли. А сам устав і пішов за Ілією і став служити йому» (Третя книга Царств, 3Цар.19:19–21). Бачачи старанність свого учня, святий пророк Ілля, наближаючись до смерті, сказав йому: - Проси у мене, чого ти бажаєш, перш ніж я буду взятий від тебе. - «Дух, який у тобі, нехай буде на мені подвійно» ... відповідав Іллі Єлисей, який бажав найбільше можливості здійснювати своє служіння з чудодійною силою для більшого успіху... - «Важкого просиш ти», - сказав Ілля, однак виконав прохання свого послідовника, коли «приховувався у вихрі ... пророчому служінню своєму, стверджуючи у вірі народ Ізраїльський і свідчуючи про Духа Божого, що в ньому перебуває, численними чудесами. «І за свої дні не тремтів перед князем, і ніхто не переміг його. Ніщо не здолало його, і після його співу пророкувало тіло його. І за життя свого творив він чудеса, і по смерті були дивні діла його» ... (Кн. Премудр. Ісуса, сина Сирахова, Сир.48:13–15). Народ бачив в Єлисеї посланника Божого, назидався словом його і, хоч не прийшов до повного покаяння, все ж таки відхилявся частково від служіння язичницьким богам, до яких залучені були багато Ізраїльтяни їхніми безбожними царями. Між багатьма повчальними обставинами з життя пророка Єлисея чудово, як він одного разу поставився до злих дітей... «І пішов (Єлисей) до Бет-Елу. Коли він ішов дорогою, малі діти вийшли з міста й насміхалися з нього, і казали йому: Іди, плешивий! іди, лихий! Він озирнувся і побачив їх, і прокляв їх ім'ям Господнім. І вийшли дві ведмедиці з лісу і розтерзали з них сорок дві дитини» (4Цар.2:23–24). Страшна кара спіткала нещасних нерозумних дітей... Здавалося б, що несамовитість дитячого віку повинна була позбавити їх від такої кари, якій міг би підлягати хіба тільки якийсь страшний і свідомий злочин дорослої людини, скоєний в стані повної осудності і відповідальності, а не проста, властива і дітям. більше їх вихователів, ніж них самих... Тим часом кара відбулася. Пройшли століття, а пам'ять про неї вціліла і не перестає приводити в здригання при думці про невідповідність її з провиною дітей. Але якщо волосся з голови нашої не падає без волі Божої, то чи могла статися страшна смерть 42-х дітей без участі Промислу Божественного? І чи могло позначитися і здійснитися над ними прокляття пророка, якби це не було з вищого навіювання та звільнення? І чи не бачив духом пророк, що, накликаючи прокляттям смерть на дітей, він рятує світ від лиходіїв, якими стали б згодом ці діти, погано, без навіювання добра виховані своїми батьками, які тому й підлягали безумовній відповідальності за провину дітей... І не однієї відповідальності, а й карі. І на загибель дітей не слід дивитися, як на кару, яка спіткала переважно батьків у вічне покладання і нагадування того, як суворо засуджує суд Божий недбалість у справі виховання дітей... Не повторювався такий наочний вияв гніву Божого, що вибухнув над винними дітьми та батьками; проте факт цей, що відбувся одного разу, свідчить назавжди про неминучість суворої кари, яка повинна осягнути і тих, хто знехтував святою справою виховання, і нещасні жертви недобросовісного виховання, доведені до злочину раніше чи пізніше. І якщо й не будуть вони віддані на розтерзання лютим звірам, як ті 42 дітей, які зазнали прокляття пророка, то в тому чи іншому вигляді, але не менш страшному неминуче відіб'ються наслідки недбалості батьків щодо душевного виховання дітей... Святого Іоанна, митрополита Євхаїтського Іоанн (званий Маврон), здобувши ґрунтовну освіту, старанно був відданий науковим заняттям, витягуючи з них, втім, головним чином їжу для душі, керівництво для свого порятунку. В одному з своїх віршів він пише: «Веди мене, Слове, шляхом цим і збережи! Нехай із книгами я буду, як бджола з квітами, Живи мене наукою, як коника - росою. Щоб не шукати мені нічого, окрім порятунку». Задовольняючи себе заняттями до душі, Іоанн водночас хотів ділитися своїми знаннями та іншими, хотів присвятити своє життя освіті юнацтва. У 1050 році він був запрошений бути наставником словесності в Константинополі. Проте з житія його видно, що, залишивши свій наставницький шлях, він обрав шлях послушницький – ченця. Був учнем авви Дорофея молодшого, подвижника Хілікомського у Трапезонті. За імператора Алексія Комніна, в похилому вже літах Іоанн був одягнений у сан митрополита. При цьому імператорі Господь прославив гідного пастиря особливим одкровенням. Коли між шанувальниками святителів Василя Великого, Григорія Богослова, Іоанна Золотоуста виникли суперечки про те, кому з них слід віддавати головну честь, і суперечки ці доходили до розколу, то святителі з'явилися Іоанну і сказали йому: – «ми – одне у Господа; Свого часу кожен з нас, який навчається Святим Духом, писав, що потрібно було для спасіння інших; між нами немає першого, немає другого. Подвижник-інок Єлисей, відчуваючи наближення смерті, палко бажав прийняти схиму, але був там, де він жив, священноінока, який міг би зробити постриг. Тому старці ченці зважилися відвезти Єлисея до Суми (за 60 верст), де при монастирському подвір'ї знаходився ієромонах. Подорож доводилося здійснити по річці Визі, незручної для плавання за швидкістю течії і з безлічі підводних кам'яних порогів; старці часто бентежилися небезпеками, але хворий підбадьорював їх, говорячи: «Не бійтеся, тут з нами отець наш Зосима»... Благополучно вийшли ченці в море і досягли річки Вірми. Хворий тим часом все більше і більше знемагав і журився про позбавлення схими. Настала ніч; на Вірмі старці найняли на допомогу собі кілька веслярів для прискорення плавання. Коли вони були посеред Сумської губи, піднялася сильна буря, зламала щоглу, розірвала вітрило, вибила весла з рук веслярів; до того ж була така темрява, що плавачі ледь могли розрізняти один одного. Всі розгубилися, веслярі ремствували і докоряли ченцям, але хворий був спокійний; він, здавалося, споглядав видіння з іншого світу... «Не бійтеся, не журіться, браття! - говорив він своїм супутникам, сам ледве дихаючи від знемоги; – я бачу батька нашого Зосиму серед нас... він допомагає нам»... Невдовзі після того вітер почав стихати, хвилі вляглися, плавачі ж, що не знали, де вони, опинилися біля Сумської пристані, яку вже не сподівалися бачити, віддавшись свавіллі хвиль у темряві нічній, без вітру і без весел. Пристав. без ознак життя, і їхня радість миттєво перетворилася на смуток... З гіркими сльозами вони закликали преподобного Зосиму: «Отче наш! сподіваючись на твої молитви, якою ми винесли працю, яку витерпіли в морі лихо, – і ось, тепер все це даремно... що сподівалися отримати, не отримали»... Але через кілька днів той, кого вважали мертвим, виявив рух і, як здоровий, осмислено заговорив. Привезений на обійсті, Єлисей прийняв постриг у схиму і причастився Таїн Христових; потім, подякувавши Богові і попрощавшись з усіма, віддав душу свою Богові. Тіло його було поховано за вівтарем церкви святителя Миколая з південного боку. Минали роки, багатьма забуто було й ім'я його. Але понад століття, труна Єлисея виявився лежить на землі – і невдовзі пішли явища преподобного і зцілення від нього хворим. Для посвідчення насправді всього, що відбувається, в 1668 р. був посланий до Сумського острогу царський стольник Олександр Севастьянович Хитрово, який по дослідженню поставив над труною преподобного невелику каплицю. Друге дослідження відбувалося у 1710 р. за указом архієпископа Холмогорського Рафаїла, при Соловецькому архімандриті Фірсі. Зцілення з вірою тих, що приходять, здійснюються й досі 154 . Преподобного Ніфонта (по Грец. міс.) Ніфонт, син священика в селі Лукові, в області Аргирокастрон, був вихований дядьком своїм, колишнім еклісіархом у монастирі св. Миколи, заснованому Костянтином Мономахом, на місці, яке нині називається Месопотам. Усією душею перейнятий високим змістом Святого Письма, молодий Ніфонт став далеким від усього мирського і повністю віддався Богомислію та молитві. Щойно досяг він досконалого віку, як був уже удостоєний сану священства. Зростаючи духом з сили в силу, відчув Ніфонт непереборну потребу зосереджуватися подумки в повній безмовності і усамітненні, тому пішов з монастиря на гору Геромерієн, де і почав свій відлюдницький подвиг під керівництвом одного досвідченого, самотньо трудився на цій горі старця полум'яної душі, що жадала безмовності досконалого і безлюдних подвигів». Три роки провів Ніфонт на Афонській горі – у покорі безмовному пустельникові Феогносту, приховуючи своє священство, поки Феогност не дізнався про нього і за смиренням своїм відмовився бути керівником послушника-пресвітера. Тоді 14 років провів Ніфонт у сусідньому скиті Великого Василія (в області лаври св. Афанасія) у крайньому безмовності, раз на тиждень лише підкріплюючи себе невеликою кількістю хліба сухого. – Бачачи збентеження учнів, він додав: – «не бентежитись і не плакати слід вам, але – радіти, бо в мені ви матимете молитовника за вас перед Господом, аби й самі ви виконували заповіді Божі». На другий день, наказавши викопати могилу і приготувати потрібне для поховання, праведний Божий чоловік заглибився в останню молитву, потім, попросивши у всіх прощення, благословив усіх і, схрестивши на грудях руки, мирно відійшов у життя вічне – 14-го червня, 1330 р., на 97-му. Який спадок міг би заповідати він людям краще, ніж спогад про таку блаженну кончину, яка увінчала таке святе, сповнене прагнення до Бога життя? Преподобної Іуліти (Юлії Тавеннської) Про неї див. у житії святої Євпраксії молодшої (25 липня). Літописи у Погодіна в дослідженні. VI, 231. Зібр. л. ІІ, 107-110. I, 155. 156. Погодіна дослідж. VI, 252. Збір. л. IV, 129-131. III, 18. IV, 15. 16. Погодіна дослідж. IV, 107. 114. 116. IV, 232, 233. Зведений. про монаст. та церк. 410. М. 1852. Опис. святині Новгор., стор 7. СПб. 1850. Опис. Новг. Соф. соб., стор. 102. 103. Отенські святці 1719: «покладено бути в соборній церкві св. Софії на боці Різдва Богородиці в гробі аспідному; мощі на вершині землі, служби немає». За описом 1634: «мочі його нетлінні, а рука йому правий виспр». Читання. заг. іст. 1862, кн. 4. Ркп. служба преп. Мефодію - у трьох списках, з яких найстаріший писаний в 1699 Калайдовича Опис монаст. св. Миколи, що на Пішноші, с. 6–9. 16. 25. 26. 29. М. 1837. Калайдович, сс. 15–17. 98. Він пише: «Пам'ять преподобного святкується в обителі і в навколишніх селищах червня 14 д.», с. 9. По іст. єр. V, 524. 550, викл. Мефодій перестався червня 4 д. 1392, а пам'ять святкується в один день з пам'яттю Мефодія патріарха, червня 14 д. Про твори св. Іоанна див. «Уч. про Отц. Церкви» Філ. архієп. Чорний. § 306. Витягти. із «Соловецького Патерика». Витягти. з "Афонського Патерика", ч. I, стор 304-311.