14-е

Svätý Metod, konštantínopolský patriarcha Pôvodom sicílsky, zo Syrakúz; v mladosti zložil mníšske sľuby na ostrove Chios a v roku 811 bol ako dôverník vyslaný patriarchom Niceforom k rímskemu pápežovi v hodnosti apokríza a žil takmer deväť rokov. V roku 821 sa vrátil s listom pápeža Paschalisa novému cisárovi Michalovi Jazykovi-Tieovi, ale obvinil Metoda zo zrady, nariadil ho telesne potrestať a poškodili mu čeľusť a uväzniť na ostrove Svätého Ondreja (pri Nikomédii) do stiesnenej diery, kde už bol držaný zbojník. Prepustený po smrti Michala (v októbri 829), vyzeral skôr ako mŕtvy muž a nemal vlasy na hlave, žil v Konštantínopole ako súkromná osoba (pretože vo všetkých kláštoroch boli obrazoborci), navštevoval niektoré domy a niektoré obrátil na cestu pravdy, pretože bol svätý v živote, hlboko poznal Sväté písmo a diela otcov. Asi o dva roky neskôr mu cisár Teofil na pokyn iných, využil jeho pomoc pri porozumení istej knihy, pridelil miesto medzi palácovými dôstojníkmi, často ho volal na rozhovory o vedeckých témach a brával ho so sebou počas ťažení. Po smrti Teofila (20. januára 842), ktorého cisárovná Theodora povýšila na patriarchálny trón (12. februára 842), zvolal do Konštantínopolu koncil, na ktorom sa obnovila úcta k svätým ikonám a každoročne v prvom pôstnom týždni sa mal sláviť triumf pravoslávia. Zomrel v roku 846. † Odpočinok blaženého kniežaťa Mstislava Blahoslavený princ Mstislav, pokrstený Juraj, vnuk blahoslaveného. Veľkovojvoda Mstislav a syn bl. Knieža Rostislav sa v roku 1166 podieľal na víťazstve južných kniežat nad Polovcami, potom sa zúčastnil vojen kniežaťa Andreja Jurijeviča s Kyjevom a Novgorodom 147. - Jeho najskvelejší čin odvahy sa odohral v roku 1173. Andrej Jurijevič, veľkovojvoda Vladimíra, oznámil Rostislavičom, že jeho majetok v južnom Rusku nemá miesto. Mstislav nariadil veľvyslancovi oholiť hlavu a bradu a poslal ho, aby povedal Andrei: „Doteraz sme si ťa vážili ako otca, ale keď hovoríš s nami, ako so služobníkmi a jednoduchými ľuďmi, ideme pred Boží súd. – Ondrej poslal 50 000 severných vojakov; K tejto impozantnej milícii sa nechtiac pridali pluky niektorých južných kniežat. Mstislav mal len vlastnú čatu a čatu svojho brata Davida. "Bratia! zaútočme s pomocou Pána a Svätého. mučeníci Boris a Gleb," povedal Mstislav svojim priateľom a ponáhľal sa s nimi proti nepriateľom. Táto prvá bitka, ktorá vylúčila veľa ľudí z nepriateľských radov, dala nepriateľovi vedieť, že nebolo také ľahké zničiť Mstislava, ako Andrej veril. Deväť týždňov stáli severské jednotky okolo Vyšhorodu, kde bol Mstislav uväznený. Niektorí zo spojeneckých kniežat sa báli moci Andrejeva, iní sa báli zrady Svyatoslava Černigova, a preto tajne priali šťastie Rostislavichovcom; a statočný Mstislav takmer každý deň podnikal odvážne výpady proti Andreevovej armáde. Keď knieža Lutsk Jaroslav dorazil s volyňskými jednotkami a spojil sa s Mstislavom, na obliehateľov padol strach. Ponáhľali sa utekať, kam sa len dalo. Mstislav sa pozrel zboku a neveril vlastným očiam. Nakoniec zdvihol ruky k nebu a oslávil obrancov Vyšhorodu, svätých kniežat Borisa a Gleba. Potom vyskočil na koňa a on a jeho čata sa vrhli za utečencami, utopili sa, sekali a chytili ich. Nepriateľský tábor, konvoje a mnohí zajatci sa stali korisťou Mstislava. Od tých čias nebolo pre Mstislava iné meno ako Statočný 148. Mstislav nebol hrdý na svoje šťastie. – Zmieril sa s princom Andrejom a prosil Kyjev o brata Romana. – Roman, ktorý išiel do Kyjeva, nechal syna v Smolensku. Smolenčania sa vzbúrili proti mladému kniežaťu a ponúkli Smolensk Mstislavovi. Mstislav ponuku prijal (1175). Medzitým Svyatoslav Černigovskij vyhnal Romana z Kyjeva. – Mstislav vrátil Smolensk bratovi. „Postarajte sa o neho,“ povedal Romanovi; Vzal som to len preto, aby som to pre teba zachránil." Už sa nechcel zapájať do krvavých hádok princov a uspokojil sa s málom pre seba. Vsevolod Vladimirsky nariadil vyrezať oči princa Mstislava a Yaropolka a uväzniť ryazanského princa Gleba, Mstislavovovho svokra. Mstislav požiadal Svyatoslava, aby sa prihovoril za nešťastného zajatca, a všetko ostatné nechal na Božiu vôľu. Nešťastní slepci, vyhnaní zo severu, sa vrúcne modlili v Smyadyn v kostole svätých princov Borisa a Gleba a zrazu uvideli svetlo. To bola veľká radosť pre zbožného hrdinu. – Novgorodčania pozvali uzdravené kniežatá k sebe. Mstislav však čoskoro zomrel. Novgorodčania, ktorí sa báli Vsevolodovej krutej túžby po moci, zavolali k sebe Mstislava Odvážneho. „Neopustím svojich bratov a svoju vlasť,“ odpovedal princ, ktorý si vážil, čo mu Boh dal. "Nie sme tvoja vlasť?" povedali veľvyslanci. Mstislav (1179) súhlasil s vážnou žiadosťou. V Novgorode ho prijali s potešením. - Keď sa zaviazal chrániť Novgorodčanov, vyšiel proti dravým Estóncom, ktorí predtým obliehali Pskov a neprestali plieniť pohraničné miesta. Mstislav prešiel spustošením ich krajiny k moru, vzal veľa väzňov a dobytka. Na spiatočnej ceste (1180) potrestal Pskov za vzburu. Pripravoval sa na nové podniky proti Vsevolodovi. - Náhle však ochorel, prikázal sa odniesť do kostola, prijal sväté prijímanie a v ten istý deň zomrel. Bolo to 14. júna 1180. Novgorodčania trpko oplakávali smrť vzácneho princa. "Bolo by pre nás dobré," povedali, "aby sme zomreli s tebou. "Bránili ste našu slobodu pred pohanmi, ako váš starý otec Mstislav." A kronikár dodáva: „Bol priemerne vysoký, v tvári pekný a jeho duša bola ešte lepšia. Veľkodušne rozdával almužny a pomáhal kláštorom. Bol statočný a odvážny; túžil zomrieť za ruskú zem. Keď musel oslobodiť zajatcov od pohanov, povedal: "Bratia! ak zomrieme za kresťanov, budeme očistení od hriechov, Boh nás započíta medzi mučeníkov; a ak teraz nezomrieme, jedného dňa zomrieme. Nezbieral ani zlato, ani striebro, ale rozdával ho svojmu oddielu a kostolom za svoju dušu." 149 Relikvie blaženého kniežaťa spočívajú v kaplnke Narodenia Panny Márie a jeho pamiatku si miestne uctieva 150. Ľudia sa ho (Jána Krstiteľa) pýtali: „Čo máme robiť? Odpovedal im: Kto má dvoje rúcha, daj chudobnému, a kto má najesť, urob to isté. - A mýtnici mu povedali: Čo máme robiť? Odpovedal im: Neberte si viac, ako je potrebné. Vojaci sa ho tiež pýtali: Čo máme robiť? A on im povedal: Nikoho neurážajte, neohovárajte a uspokojte sa so svojím platom (Lk 3,10-14). Vznešené knieža žilo podľa týchto lekcií a svojím životom nám prikazuje žiť tak isto, na slávu Božiu. †Spomienky ctihodného Metoda z Pešnoše Mních Metod, ešte ako mladý muž, prišiel do púšte k mníchovi Sergiovi a niekoľko rokov strávil pod vedením tohto veľkého mentora mníšskeho života. Horlivý žiť v tichu, s požehnaním Sergia, vydal sa hľadať opustené miesto a míľu od terajšieho kláštora Peshnosh, cez rieku Yakhroma, v dubovom lese, na malom kopci, si zriadil celu; miesto je zo všetkých strán obklopené močiarmi a lesmi; Miesto je úplne tiché! Tu sa pustovník rozprával s Pánom sám a očistil si dušu prísnym pôstom a slzami. Jeho život sa však stal známym a ako životodarný lúč slnka začal zhromažďovať horlivcov asketického života; Prišlo k nemu niekoľko učeníkov. Mních Sergius, ktorý navštívil svojho milovaného učeníka, mu dal radu, aby postavil kláštor a chrám na inom, suchšom a rozsiahlejšom mieste a požehnal práve miesto, kde kláštor teraz stojí. Mních Metod ako poslušný syn splnil vôľu svojho mentora. Sám pracoval na stavbe chrámu a buniek, pešo, prenášal stromy cez rieku. Preto za kláštorom navždy zostalo meno Pešnoša a rieka, pri ktorej stojí, sa volala Pešnoša. Metodov kláštor založený v roku 1361 bol pre každého miestom tvrdej práce. Metod bol jej opátom; ale iba v skutkoch práce, pôstu a modlitbe bol prvý medzi bratmi. Príkladom asketického života vychoval dobrých mníchov. Prísny na seba, bol milosrdný k ostatným. Podľa starodávneho stichera zloženého na jeho počesť každý deň sedávalo pri bránach jeho kláštora veľa žobrákov a on ich kŕmil. Občas sa mních ako milovník ticha vzdialil 2 míle od kláštora a tu sa v samote namáhal v modlitbe. Prišiel sem k nemu aj mních Sergius na duchovné rozhovory. Preto sa táto oblasť nazývala „konverzácia“. Dnes je tu kaplnka a 24. júna sa k nej koná náboženská procesia, rovnako ako miesto počiatočného osamelého života Metoda v lese udržiava na pamiatku ďalšia pietna kaplnka. „Rozhovor a spoločník veľkého Sergia“, ako sa Metodovi hovorí v starovekom tropáriu, sa presťahoval do požehnanej večnosti 8 mesiacov po veľkom otcovi Sergiovi 151. – Podľa ručne písaného kalendára „Ctihodný Metod, opát kláštora Pešnoš, učeník svätého Sergia Divotvorcu, zosadol v r. 6900 (1392) m. júna o 14 dní.“ Jeho relikvie sú ukryté v kostole svätých Sergia a Metoda a do roku 1732 spočívali v kaplnke. Pri svätyni stojí jeho palica a v sakristii je drevený kalich, s ktorým slávil svätú liturgiu 152. Svätý prorok Elizeus bol nástupcom prorockej služby svätého, slávneho proroka Eliáša. Keď ho Boh, ktorý sa zjavil Eliášovi na vrchu Horeb, inšpiroval, aby namiesto neho pomazal proroka, toto nariadenie zhora padlo na Elizea, syna Šafatovho, z Ábel-Maholy. – A (Eliáš) našiel Elizea, syna Šafatovho, kým kričal; Mal dvanásť párov volov a sám bol s tým dvanástym. Eliáš, ktorý prešiel okolo neho, hodil po ňom svoj plášť. A (Elisa) nechal voly, bežal za Eliášom a povedal: Dovoľ mi pobozkať svojho otca a svoju matku a pôjdem za tebou. Povedal mu: choď a vráť sa; za čo som ti urobil? "On (Elisa) odišiel od neho, vzal pár volov a zabil ich, a keď zapálil pluh volov, upiekol ich mäso, rozdelil ho ľudu a oni jedli. A on sám vstal, nasledoval Eliáša a začal mu slúžiť" (Tretia kniha kráľov, 1 Kráľ 19:19-21). Svätý prorok Eliáš, ktorý videl horlivosť svojho učeníka, sa blíži k svojej smrti a povedal mu: „Spýtaj sa ma, čo chceš, skôr ako budem od teba vzatý. - "Duch, ktorý je vo vás, nech je dvojnásobne nado mnou" ... odpovedal Eliáš Elizeus, ktorý si zo všetkého najviac želal príležitosť vykonávať svoju službu so zázračnou mocou pre väčší úspech... - "Pýtate sa na ťažkú vec," povedal Eliáš, ale splnil prosbu svojho nasledovníka, keď bol "skrytý vo víchrici pred jeho očami"... Odvtedy sa Elizeus horlivo venoval skúške svojho ľudu a prorocky sa venoval svojej službe. Duchu Bohu, ktorý v ňom prebýva, s mnohými zázrakmi. "A vo svojich dňoch sa netriasol pred kniežaťom a nikto ho nepremohol. Nič ho nepremohlo a po jeho usnutí jeho telo prorokovalo. A počas svojho života robil zázraky a po jeho smrti boli jeho skutky úžasné" ... (Kniha múdreho Ježišovho, syna Sirachovho, Sir.48:13–15). Ľud videl v Elizeovi Božieho posla, bol poučený jeho slovom a hoci nedospel k úplnému pokániu, predsa len sa čiastočne odklonil od služby pohanským bohom, ku ktorým mnohých Izraelitov priťahovali ich zlí králi. Medzi mnohými poučnými okolnosťami zo života proroka Elizea je pozoruhodné, ako sa kedysi správal k zlým deťom... „A (Elisa) išiel do Bételu. Keď išiel po ceste, malé deti vyšli z mesta a posmievali sa mu a povedali mu: Choď, plešatý, choď, holohlavý! deti medzi nimi“... (2. Kráľov 2:23–24). Nešťastné nerozumné deti stihol strašný trest... Zdalo by sa, že šialenstvo detstva ich malo zachrániť pred takým trestom, ktorý mohol byť vystavený len nejakému strašnému a vedomému zločinu dospelého, spáchanému v stave plného príčetnosti a zodpovednosti, a nie obyčajný smiech a hravosť charakteristická pre deti, za ktoré navyše trest padá viac na ich vychovávateľov, než na nich samých... Uplynuli stáročia, ale spomienka na ňu prežila a neprestáva ma chvieť pri pomyslení na jej zdanlivú nezrovnalosť s detskými prehreškami... Ale ak nám bez vôle Božej nespadne ani vlas z hlavy, potom mohla nastať hrozná smrť 42 detí bez účasti Božej prozreteľnosti? A mohla by na nich zasiahnuť a naplniť sa na nich kliatba proroka, keby to nebolo z najvyššej inšpirácie a vôle? A či prorok vo svojom duchu nevidel, že tým, že kliatbou priviedol na deti smrť, zbavoval svet zloduchov, ktorými sa tieto deti neskôr stanú, úbohe, bez vštepovania dobra, vychovávanými rodičmi, ktorí preto niesli bezpodmienečnú zodpovednosť za prehrešky detí... A nielen zodpovednosť, ale aj tresty. A nemalo by sa na smrť detí pozerať ako na trest, ktorý postihol hlavne rodičov, ako na večné pozdvihnutie a pripomienku toho, ako prísne Boží súd odsudzuje nedbanlivosť pri výchove detí... Takýto jasný prejav Božieho hnevu, ktorý vypukol nad vinnými deťmi a rodičmi, sa už nezopakoval; no napriek tomu táto skutočnosť, keď sa raz uskutoční, navždy svedčí o nevyhnutnosti prísneho trestu, ktorý musí postihnúť tak tých, ktorí zanedbávali posvätnú výchovnú prácu, ako aj nešťastné obete bezohľadnej výchovy, dohnané skôr či neskôr do zločinu. A aj keď nebudú vydané, aby ich roztrhali na kusy zúrivé zvery, ako tých 42 detí, ktoré preklial prorok, potom sa v tej či onej, no nie menej strašnej podobe, nevyhnutne odzrkadlia dôsledky rodičovskej nedbanlivosti vo vzťahu k duchovnej výchove detí... Svätý Ján, metropolita Euchaitov John (prezývaný Mavron), ktorý získal dôkladné vzdelanie, sa usilovne venoval vedeckým štúdiám, získaval z nich však najmä potravu pre dušu, návod na svoju spásu. V jednej zo svojich básní píše: „Veď ma, ó, Slovo, po tejto ceste a zachráň ma!... Nechaj ma byť s knihami ako včela s kvetmi, Nakŕm ma vedou ako kobylku rosou. Aby som nehľadal nič iné ako spásu“... John sa uspokojil s aktivitami podľa jeho predstáv a zároveň sa chcel podeliť o svoje vedomosti s ostatnými a svoj život chcel venovať výchove mládeže. V roku 1050 bol pozvaný za učiteľa literatúry do Konštantínopolu. Z jeho života je však zrejmé, že keď opustil svoju mentorskú cestu, vybral si cestu nováčika - mnícha. Bol žiakom Abba Dorothea mladšieho, askéta z Hilikomu v Trebizonde. Za cisára Alexia Komnena, v starobe, dostal Ján hodnosť metropolitu. Za toho istého cisára Pán oslávil hodného pastiera zvláštnym zjavením. Keď medzi obdivovateľmi svätých Bazila Veľkého, Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho vznikli spory o tom, komu z nich treba priznať hlavnú poctu, a tieto spory dospeli až k schizme, zjavili sa svätci Jánovi a povedali mu: „Sme jedno s Pánom; V istom čase každý z nás, poučený Duchom Svätým, napísal, čo bolo potrebné pre spásu iných; medzi nami nie je prvý ani druhý. A povedz toto, aby sa tí, ktorí sa o nás hádajú, prestali hádať; Priali sme si rovnakú lásku pre všetkých na zemi a prajeme si rovnakú lásku v nebi. Spojte nás v jeden deň a naplánujte si oslavu, kedy a ako chcete, aby ste ukázali naše zmýšľanie.“ – Vôľa svätých sa naplnila určením slávenia ich pamiatky na 30. januára. Euchaitický pastier zomrel okolo roku 1095. Zanechal po sebe veľa slov, posolstiev a kánonov, vrátane slávneho kánonu Najsladšiemu Ježišovi a Anjelovi strážcovi 153. Ctihodný Elizeus zo Sumy, Solovecký askét Zo života Elizea je známy iba jeden z jeho umierajúcich činov, v ktorom bola vyjadrená zbožnosť staršieho a najvyššia pomoc zoslaná jeho dôstojnosti na príhovor ctihodného. Zosima, s ktorým Elizeus pravdepodobne pracoval alebo krátko po jeho smrti. Asketický mních Elizeus, pociťujúci blížiacu sa smrť, si vrúcne prial prijať schému, ale v mieste, kde žil, nebol kňaz, ktorý by mohol vykonávať tonzúru. Preto sa starší mnísi rozhodli vziať Elizea do Sumy (vzdialenej 60 míľ), kde sa na kláštornom nádvorí nachádzal hieromónec. Cesta musela byť vedená pozdĺž rieky Vyga, ktorá bola pre rýchlosť prúdu a množstvo podvodných skalných perejí nepohodlná na kúpanie; Starší boli často v rozpakoch z nebezpečenstva, ale chorý ich povzbudzoval slovami: „Nebojte sa, náš otec Zosima je tu s nami. Mnísi bezpečne vyšli na more a dostali sa k rieke Virma. Medzitým sa pacient stále viac vyčerpával a lamentoval nad zbavením svojej schémy. Prišla noc; na Wyrme si starší najali niekoľko veslárov, aby im pomohli urýchliť plávanie. Keď boli uprostred Sumského zálivu, strhla sa silná búrka, zlomila sťažeň, roztrhla plachtu, veslárom vyrazila veslá z rúk; Navyše bola taká tma, že sa plavci takmer nerozoznali. Všetci boli zmätení, veslári reptali a vyčítali mníchom, ale chorý bol pokojný; zdalo sa mu, že uvažuje o vízii z iného sveta... „Nebojte sa, nesmúťte, bratia! – povedal svojim spoločníkom, ledva dýchajúc od únavy; „Vidím medzi nami nášho otca Zosima... pomáha nám“... Čoskoro nato vietor utíchol, vlny utíchli, plavci, ktorí nevedeli, kde sú, už nevideli mólo, ocitli sa v blízkosti móla Sumy. svojvôľa vĺn v nočnej tme, bez plachty a bez vesiel... Starší prišli na breh a s hrôzou videli, že chorý leží bez známky života, a ich radosť sa odrazu zmenila na smútok... S horkosťou a slzami volali na mnícha Zosimu: „Otče náš! dúfajúc v vaše modlitby, akú prácu sme vydržali, aké trápenia sme prežili na mori – a teraz, teraz je toto všetko márne... čo sme dúfali, že dostaneme, sme nedostali“... Ale po chvíli ten, ktorý bol považovaný za mŕtveho, objavil pohyb a akoby bol zdravý, zmysluplne prehovoril. Elizeus bol privedený na nádvorie a bol vtiahnutý do schémy a prijal Kristove tajomstvá; potom poďakoval Bohu a rozlúčil sa so všetkými, odovzdal svoju dušu Bohu. Jeho telo pochovali za oltárom kostola svätého Mikuláša na južnej strane. Prešli roky a mnohí zabudli na jeho meno. Ale o viac ako storočie neskôr bola na povrchu zeme objavená Elizeova hrobka - a čoskoro nasledoval príchod mnícha a uzdravenie od neho chorým. Na overenie reality všetkého, čo sa dialo, bol v roku 1668 do väzenia Sumy poslaný kráľovský správca Alexander Sevastyanovič Khitrovo, ktorý po výskume postavil nad rakvou svätca malú kaplnku. Druhá štúdia sa uskutočnila v roku 1710 na príkaz arcibiskupa Raphaela z Kholmogory pod vedením Soloveckého Archimandrita Firsa. Uzdravenia tých, ktorí prichádzajú s vierou, sa vykonávajú dodnes 154. Ctihodný Niphon (podľa gréckeho mesiaca) Niphona, syna kňaza v dedine Lukovi, v regióne Argyrokastron, vychovával jeho strýko, bývalý duchovný v kláštore sv. Mikuláša, ktorý založil Konštantín Monomakh, na mieste, ktoré sa dnes nazýva Mezopotam. Mladý Niphon, preniknutý celou svojou dušou vysokým obsahom Svätého písma, sa stal cudzím všetkému svetskému a úplne sa oddal myšlienke na Boha a modlitbe. Sotva dosiahol dospelosť, keď už dostal kňazstvo. Niphon, ktorý rástol na duchu od sily k sile, cítil neprekonateľnú potrebu duševne sa sústrediť v úplnom tichu a samote, a tak sa stiahol z kláštora na horu Geromerien, kde začal svoju pustovňu pod vedením jedného skúseného, ​​osamelého staršieho z hory Sinaj, ktorý pracoval na tejto hore, ale ani táto samota „neuspokojila ohnivú dušu po najdokonalejšom tichu a smäde“. Niphon strávil tri roky na hore Athos – v poslušnosti tichému pustovníkovi Theognostovi, skrývajúc svoje kňazstvo, kým sa o tom Theognostos nedozvedel a z pokory odmietol byť vodcom novic-presbytera. Potom Niphon strávil 14 rokov v susednom kláštore Veľkého Bazila (v oblasti Lavry sv. Atanáza) v extrémnom tichu, raz týždenne sa len posilňoval malým množstvom suchého chleba. Takýmto nezaujatým životom získal askéta najvyššie duchovné dary, ktoré mu akoby predchádzali anjelský stav v pozemskej prírode a bol ocenený darom zázrakov. - Svojmu novicovi Gabrielovi prezieravo oznámil svoju smrť a zároveň ho modlitbou zázračne uzdravil zo smrteľnej choroby. V tom čase bol mor; Gabriel ochorel; jeho otec za ním veľmi smútil. Svätý Nifón ho utešoval a povedal: „Neplač, brat, tvoj syn, pre poslušnosť mojej nehodnosti, teraz nezomrie“... Potom sa modlil a chorý sa uzdravil. Niphon potom o sebe povedal: „Hľa, náš brat sa s Božou pomocou uzdravil, ale musím zomrieť počas Petrovho pôstu“ ... - A tak sa to stalo. V sobotu prvého týždňa, keď ráno vstal, Niphon sa pomodlil, potom prijal sväté prijímanie a povedal svojim učeníkom: "Moji milovaní! hľa, prišiel čas, aby som išiel k Bohu, ktorého od detstva milujem celou svojou dušou." Zmiešané. o kláštore a kostole 410. M. 1852. Opis. novgorodské svätyne, strana 7. Petrohrad. 1850. Popis. Novg. Soph. vzlyk., str. 102. 103. Otenský kalendár z roku 1719: „bol vyložený v katedrálnom kostole sv. Podľa popisu z roku 1634: „jeho relikvie sú neporušiteľné a jeho pravá ruka je natiahnutá“. Prečítajte si celkovú ist. 1862, kniha. 4. RKP. Bohoslužba Metoda - v troch zoznamoch, z ktorých najstarší napísal v roku 1699 Kalaidovič Opis kláštora. Mikuláša, na Pešnoš, s. 6–9. 16. 25. 26. 29. M. 1837. In Kalajdovich, s. 15–17. 98. Píše: „Spomienka na svätca sa slávi v kláštore a v okolitých dedinách 14. júna“, s. 9. Podľa zdroja. Hier. V, 524. 550, rev. Metod si oddýchol 4. júna 1392 a jeho pamiatka sa slávi v rovnaký deň ako spomienka na patriarchu Metoda, 14. júna. O dielach sv. Jána pozri „Učenie“. o otcovskej cirkvi“ fil. arcibiskup Čierny § 306. Výňatok zo "Soloveckého Patericonu". Výňatok z Athos Patericon, časť I, s. 304–311.