14-е

წმიდა მეთოდე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი წარმოშობით სიცილიური, სირაკუზიდან; ახალგაზრდობაში მან სამონასტრო აღთქმა დადო კუნძულ ქიოსზე, ხოლო 811 წელს პატრიარქმა ნიკიფორემ აპოკრიზის წოდებით რომის პაპთან გაგზავნა და თითქმის ცხრა წელი იცოცხლა. 821 წელს იგი დაბრუნდა პაპ პასქალისის წერილით ახალი იმპერატორის მიქაელ ენით-ჰალსტუხისთვის, მაგრამ მან დაადანაშაულა მეთოდიუსი ღალატში, ბრძანა, დაესაჯათ სხეულებრივი და ყბა დაუზიანდა და დააპატიმრეს კუნძულ წმინდა ანდრიას (ნიკომიდიის მახლობლად) ჩაკეტილ ორმოში. მიქაელის გარდაცვალების შემდეგ (829 წლის ოქტომბერში), რომელიც უფრო მკვდარს ჰგავდა და თმაზე თმა არ ჰქონდა, ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში კერძო პირად (რადგან ყველა მონასტერში ხატმებრძოლები იყვნენ), მოინახულა სახლები, ზოგიც ჭეშმარიტების გზაზე მოაქცია, რადგან ის იყო წმინდანი ცხოვრებაში, ღრმად იცოდა წმინდა წერილები და წმინდა წერილები. დაახლოებით ორი წლის შემდეგ, იმპერატორმა თეოფილემ, სხვების მითითებით, ისარგებლა მისი დახმარებით გარკვეული წიგნის გაგებაში, დანიშნა მას ადგილი სასახლის ოფიცრებს შორის, ხშირად იძახდა მას სამეცნიერო თემებზე ინტერვიუებისთვის და თან მიჰყავდა კამპანიების დროს. იმპერატრიცა თეოდორას მიერ საპატრიარქო ტახტზე აყვანილი თეოფილეს (842 წლის 20 იანვარი) (842 წლის 12 თებერვალს) გარდაცვალების შემდეგ, მან მოიწვია კრება კონსტანტინოპოლში, სადაც აღდგა წმინდა ხატების თაყვანისცემა და მართლმადიდებლობის ყოველწლიური ტრიუმფი უნდა აღენიშნათ. გარდაიცვალა 846 წელს. † ნეტარი უფლისწულის მესტილავის განსვენება ნეტარი უფლისწული მესტილავი, მონათლული გიორგი, შვილიშვილი ნეტარისა. დიდი ჰერცოგი მესტილავი და ნეტარი ძე. პრინცი როსტისლავი, 1166 წელს მან მონაწილეობა მიიღო სამხრეთის მთავრების გამარჯვებაში პოლოვციელებზე, შემდეგ მიიღო მონაწილეობა პრინც ანდრეი იურიევიჩის ომებში კიევთან და ნოვგოროდთან 147. - მისი ყველაზე ბრწყინვალე გამბედაობა მოხდა 1173 წელს. ანდრეი იურიევიჩმა, ვლადიმირის დიდმა ჰერცოგმა, გამოაცხადა, რომ ეს იყო ვლადიმირის დიდი ჰერცოგი როსში. ქონება. მესტილავმა ბრძანა ელჩს თავი და წვერი გაეპარსათ და გაგზავნა ანდრეის სათქმელად: „აქამდე ჩვენ პატივს გცემდით, როგორც მამას, მაგრამ როცა გველაპარაკები, როგორც მსახურებს და უბრალო ადამიანებს, მივდივართ ღვთის სამსჯავროზე“. – ანდრიამ გაგზავნა 50000 ჩრდილოეთის ჯარი; ამ შესანიშნავ მილიციას უნებლიეთ შეუერთდა ზოგიერთი სამხრეთელი მთავრის პოლკი. მესტილავს მხოლოდ საკუთარი და მისი ძმის დავითის რაზმი ჰყავდა. „ძმებო, უფლისა და წმიდის შემწეობით დავარტყით. მოწამეთა ბორისი და გლები“, - უთხრა მესტილავმა მეგობრებს და მათთან ერთად შევარდა მტრების წინააღმდეგ. ამ პირველმა ბრძოლამ, რომელმაც ბევრი ადამიანი გამორიცხა მტრის რიგებიდან, მტერს აცნობა, რომ მესტილავის განადგურება არც ისე ადვილი იყო, როგორც ანდრეის სჯეროდა. ცხრა კვირის განმავლობაში ჩრდილოეთის ჯარები იდგნენ ვიშგოროდის გარშემო, სადაც მესტილავი იყო ციხეში. ზოგიერთი მოკავშირე უფლისწულის ეშინოდა ანდრეევის ძალაუფლების, ზოგს ეშინოდა ჩერნიგოვის სვიატოსლავის ღალატის და ამიტომ ფარულად უსურვა ბედნიერება როსტისლავიჩებს; და მამაცი მესტილავი თითქმის ყოველდღე ახორციელებდა მამაც თავდასხმებს ანდრეევის არმიის წინააღმდეგ. როდესაც ლუცკის პრინცი იაროსლავი მივიდა ვოლინის ჯარებთან და გაერთიანდა მესტილავთან, შიში დაეცა ალყაში მოქცეულებს. ისინი გაიქცნენ, სადაც კი შეეძლოთ. მესტილავმა გვერდიდან შეხედა და თვალებს არ უჯერა. ბოლოს, ხელები ცისკენ ასწია, მან განადიდა ვიშგოროდის დამცველები, წმინდა მთავრები ბორისი და გლები. შემდეგ, ცხენზე გადახტომით, ის და მისი რაზმი გაქცეულებს უკან გაიქცნენ, დაიხრჩო, დაჭრეს და აიტაცეს. მტრის ბანაკი, კოლონები და მრავალი პატიმარი გახდა მესტილავის მტაცებელი. ამ დროიდან მოყოლებული, მესტილავის სხვა სახელი არ არსებობდა, გარდა მამაცი 148-ისა. მესტილავი არ ამაყობდა თავისი ბედნიერებით. - შეურიგდა იგი პრინც ანდრეის და ევედრებოდა კიევს ძმას რომანს. – რომანმა, კიევში მიმავალმა, შვილი სმოლენსკში დატოვა. სმოლენსკელები აჯანყდნენ ახალგაზრდა პრინცის წინააღმდეგ და შესთავაზეს სმოლენსკი მესტილავს. მესტილავმა მიიღო (1175) შეთავაზება. ამასობაში სვიატოსლავ ჩერნიგოვსკიმ რომანი განდევნა კიევიდან. - მესტილავმა სმოლენსკი ძმას დაუბრუნა. - გაუფრთხილდი მას, - უთხრა რომანს; მე ავიღე ეს მხოლოდ შენთვის შესანახად“. მას აღარ სურდა თავადების სისხლიან ჩხუბში ჩართვა და თავისთვის ცოტათი კმაყოფილდებოდა. ვსევოლოდ ვლადიმერსკიმ ბრძანა, რომ პრინც მესტილავსა და იაროპოლკს თვალები მოეჭრათ და ციხეში ჩაესვათ რიაზანის პრინცი გლები, მესტილავოვის სიმამრი. მესტილავმა სვიატოსლავს სთხოვა შუამავლობა უბედურ ტყვეზე და დანარჩენი ყველაფერი ღვთის ნებას დატოვა. ჩრდილოეთიდან განდევნილმა უბედურმა ბრმებმა მხურვალედ ლოცულობდნენ სმიადინში წმინდა პრინცების ბორისისა და გლების ეკლესიაში და უცებ იხილეს სინათლე. ეს იყო დიდი სიხარული ღვთისმოსავი გმირისთვის. – ნოვგოროდიელებმა განკურნებული მთავრები თავისთან მიიწვიეს. მაგრამ მესტილავი მალე გარდაიცვალა. ნოვგოროდიელებმა, ვსევოლოდის ძალაუფლების სასტიკი ლტოლვის შიშით, მოუწოდეს მათ მესტილავს მამაცი. "მე არ დავტოვებ ჩემს ძმებს და ჩემს სამშობლოს", - უპასუხა უფლისწულმა, რომელიც აფასებდა იმას, რაც ღმერთმა მისცა. "ჩვენ შენი სამშობლო არ ვართ?" თქვა ელჩებმა. მესტილავი (1179) დათანხმდა გულწრფელ თხოვნას. ნოვგოროდში იგი სიამოვნებით მიიღეს. - დაჰპირდა ნოვგოროდიელების დაცვას, შემდეგ გამოვიდა მტაცებელი ესტონელების წინააღმდეგ, რომლებმაც ადრე ალყა შემოარტყეს პსკოვს და არ შეუწყვეტიათ სასაზღვრო ადგილების ძარცვა. მესტილავმა გაიარა მათი ქვეყნის განადგურება ზღვამდე, წაიყვანა მრავალი ტყვე და პირუტყვი. უკანა გზაზე (1180 წ.) აჯანყებისთვის დასაჯა ფსკოვი. ვსევოლოდის წინააღმდეგ ახალი საწარმოებისთვის ემზადებოდა. - მაგრამ უცებ ავად გახდა, უბრძანა ეკლესიაში წაეყვანათ, ზიარება მიიღო და იმავე დღეს გარდაიცვალა. ეს იყო 1180 წლის 14 ივნისი. ნოვგოროდიელები მწარედ გლოვობდნენ იშვიათი პრინცის სიკვდილს. - ჩვენთვის კარგი იქნება, - თქვეს ისინი, - თქვენთან ერთად მოვკვდეთ, - თქვენ დაიცავით ჩვენი თავისუფლება წარმართებისგან, როგორც თქვენი ბაბუა მესტილავი. მემატიანე კი დასძენს: „საშუალო სიმაღლისა იყო, სახეში სიმპათიური, სული კი უკეთესი იყო. გულუხვად ადიდებდა მოწყალებას და ეხმარებოდა მონასტრებს. ის იყო მამაცი და მამაცი; მას სურდა რუსული მიწისთვის სიკვდილი. როცა წარმართებისგან ტყვეების გათავისუფლება მოუწია, თქვა: „ძმებო, თუ ქრისტიანებისთვის მოვკვდებით, ცოდვებისაგან განვიწმიდეთ, ღმერთი მოწამეთა რიცხვში ჩაგვითვლის და თუ ახლა არ მოვკვდებით, ოდესმე დავიღუპებით. მან არც ოქრო და არც ვერცხლი არ შეაგროვა, არამედ თავის რაზმს და ეკლესიებს დაურიგა სულისთვის“. 149 ნეტარი უფლისწულის ნაწილები ღვთისმშობლის შობის სამლოცველოში განისვენებს და მის ხსოვნას ადგილობრივად 150 პატივს სცემენ. ხალხმა ჰკითხა მას (იოანე ნათლისმცემელს): „რა ვქნათ? მან უპასუხა მათ: ვისაც ორი ტანსაცმელი აქვს, მიეცით ღარიბებს და ვისაც აქვს საჭმელი, იგივე მოიქეცით. - და უთხრეს მას მებაჟეებმა: რა ვქნათ? მან უპასუხა მათ: არ აიღოთ იმაზე მეტი, ვიდრე საჭიროა. ჯარისკაცებმაც ჰკითხეს: „რა ვქნათ?“ და უთხრა მათ: ნურავის შეურაცხყოფთ, ცილისწამებას ნუ აქცევთ და დაკმაყოფილდით თქვენი ხელფასით (ლუკა 3:10-14). კეთილშობილი თავადი ამ გაკვეთილებით ცხოვრობდა და თავისი ცხოვრებით გვიბრძანებს, რომ ასე ვიცხოვროთ, ღვთის სადიდებლად. †მოგონებები ღირსი მეთოდეს ფეშნოშას ბერი მეთოდე ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში მივიდა უდაბნოში ბერი სერგიუსთან და რამდენიმე წელი გაატარა სამონასტრო ცხოვრების ამ დიდი მოძღვრის ხელმძღვანელობით. ჩუმად ცხოვრების მოშურნე, სერგიუსის ლოცვა-კურთხევით, უკაცრიელი ადგილის საძებნელად დაიძრა და ახლანდელი ფეშნოშის მონასტრიდან ერთი მილის დაშორებით, მდინარე იახრომას გაღმა, მუხის ტყეში, პატარა ბორცვზე, თავისთვის კელია დადგა; ადგილს ყველა მხრიდან აკრავს ჭაობები და ტყეები; ადგილი სრულიად სიჩუმეა! აქ მოღუშული მარტო უფალს ესაუბრა და მკაცრი მარხვითა და ცრემლებით განიწმინდა სული. თუმცა მისი ცხოვრება ცნობილი გახდა და მზის მაცოცხლებელი სხივივით დაიწყო ასკეტური ცხოვრების მოშურნეების შეკრება; რამდენიმე მოწაფე მივიდა მასთან. ბერმა სერგიუსმა, რომელიც ეწვია თავის საყვარელ მოწაფეს, ურჩია აეშენებინა მონასტერი და ტაძარი სხვა, უფრო მშრალ და ვრცელ ადგილას და აკურთხა ის ადგილი, სადაც ახლა მონასტერი დგას. ბერმა მეთოდემ, როგორც მორჩილი შვილი, აღასრულა თავისი მოძღვრის ნება. ის თვითონ მუშაობდა ტაძრისა და კელიების მშენებლობაზე, ფეხით, მდინარის გადაღმა ხეებს გადაჰქონდა. ამიტომაც დარჩა სახელი ფეშნოშა მონასტრის მიღმა სამუდამოდ, ხოლო მდინარეს, რომლითაც ის დგას, ეწოდა ფეშნოშა. 1361 წელს დაარსებული მეთოდეს მონასტერი ყველასთვის მძიმე შრომის ადგილი იყო. მეთოდიუსი იყო მისი წინამძღვარი; მაგრამ მხოლოდ შრომით, მარხვითა და ლოცვით იყო პირველი ძმებს შორის. მან ასკეტური ცხოვრების მაგალითით აღზარდა კარგი ბერები. საკუთარ თავთან მკაცრი, სხვების მიმართ გულმოწყალე იყო. მის საპატივცემულოდ შედგენილი უძველესი სტიკერის თანახმად, ყოველდღე მრავალი მათხოვარი იჯდა მისი მონასტრის კარიბჭესთან და ის მათ კვებავდა. ხანდახან ბერი, როგორც დუმილის მოყვარული, მონასტრიდან 2 მილით შორდებოდა და აქ განმარტოებით შრომობდა ლოცვაში. მასთან სულიერი საუბრებისთვის აქ მოვიდა ბერი სერგიაც. სწორედ ამიტომ ეწოდა ამ სფეროს „საუბარი“. დღესდღეობით აქ არის სამლოცველო და მასზე რელიგიური მსვლელობა მიმდინარეობს 24 ივნისს, ისევე როგორც მეთოდეს თავდაპირველი განმარტოებული ცხოვრების ადგილს ტყეში ინახავს კიდევ ერთი პატივმოყვარე სამლოცველო. "დიდი სერგიუსის თანამოსაუბრე და თანამგზავრი", როგორც მეთოდს უწოდებენ ძველ ტროპარიონში, გადავიდა კურთხეულ მარადისობაში დიდი მამის სერგიუს 151 წლიდან 8 თვის შემდეგ. – ხელნაწერი კალენდრის მიხედვით, „მეუფე მეთოდე, ფეშნოშის მონასტრის წინამძღვარი, წმიდა სერგი საკვირველმოქმედის მოწაფე, გარდაიცვალა 6900 (1392) მ. ივნისს 14 დღეს“. მისი სიწმინდეები იმალება წმინდა სერგიუს და მეთოდეს ეკლესიაში და 1732 წლამდე განისვენებს სამლოცველოში. წმინდანის სალოცავთან დგას მისი კვერთხი, ხოლო სამკვეთლოში არის ხის თასი, რომლითაც მან აღავლინა წმინდა ლიტურგია 152 წელს. წმიდა წინასწარმეტყველი ელისე იყო წმინდა, დიდებული წინასწარმეტყველის ელიას წინასწარმეტყველური მსახურების მემკვიდრე. როდესაც ღმერთმა, რომელიც გამოეცხადა ელიას ხორების მთაზე, შთააგონა, რომ მის ადგილას წინასწარმეტყველი სცხო, ეს ბრძანება ზემოდან დაეცა ელისეს, შაფატის ძეს, აბელ-მაჰოლადან. – და იპოვა (ელიამ) ელისე შაფატის ძე, როცა ყვიროდა; თორმეტი წყვილი ხარი ჰყავდა და თვითონ მეთორმეტესთან იყო. მის გვერდით გასულმა ელიამ თავისი მოსასხამი მოისროლა. და (ელისემ) დატოვა ხარები, გაიქცა ელიას და უთხრა: ნება მომეცით ვაკოცო მამაჩემი და დედაჩემი და გამოგყვები. უთხრა: წადი და დაბრუნდი; რა დაგიშავეთ? "ის (ელისე) წავიდა მისგან, აიღო წყვილი ხარი და დაკლა ისინი, ცეცხლზე დაკიდა ხარების გუთანი, გამოწვა მათი ხორცი და დაურიგა ხალხს და ჭამეს; თვითონ კი ადგა, გაჰყვა ელიას და დაიწყო მისი მსახურება" (მესამე წიგნი მეფეთა 1 მეფეთა 19:19-19). თავისი მოწაფის გულმოდგინება რომ დაინახა, წმიდა წინასწარმეტყველმა ელიამ, რომელიც სიკვდილს მიუახლოვდა, უთხრა: „მკითხე, რა გინდა, სანამ შენგან წაგიყვან“. - "შენში მყოფი სული ორმაგად იყოს ჩემზე"... უპასუხა ელია ელისემ, რომელსაც ყველაზე მეტად სურდა შესაძლებლობა, სასწაულებრივი ძალით შეესრულებინა თავისი მსახურება უფრო დიდი წარმატებისთვის... - "რთულ რამეს ითხოვ", თქვა ელიამ, მაგრამ მან შეასრულა თავისი მიმდევრის თხოვნა, როცა "ქარიშხალში გადამალული იყო მისი წინასწარმეტყველი, წინასწარმეტყველი თვალებიდან..." მსახურება, ადასტურებს ისრაელის ხალხის რწმენას და მოწმობს მასში მყოფი სული ღმერთის შესახებ, მრავალი სასწაულით. "და მის დღეებში არ კანკალებდა უფლისწულის წინაშე და არავინ სძლია მას. ვერაფერი გაიმარჯვა და მიძინების შემდეგ მისი სხეული იწინასწარმეტყველა. სიცოცხლეში მან სასწაულები მოახდინა და სიკვდილის შემდეგ მისი საქმეები საოცრება იყო" ... (წიგნი იესოს ბრძენი, სირაქის ძე, სერ.15:13-15:1). ხალხმა დაინახა ღვთის მაცნე ელისეში, აღიზარდა მისმა სიტყვებმა და, მიუხედავად იმისა, რომ არ მივიდა სრულ მონანიებამდე, მაინც ნაწილობრივ გადაუხვიეს წარმართული ღმერთების მსახურებას, რითაც მრავალი ისრაელი იზიდავდა მათ ბოროტ მეფეებს. წინასწარმეტყველ ელისეს ცხოვრებიდან მრავალ საგანმანათლებლო გარემოებათა შორის აღსანიშნავია ის, თუ როგორ ეპყრობოდა იგი ოდესღაც ბოროტ ბავშვებს... „და წავიდა (ელისე) ბეთელში, როცა გზას მიუყვებოდა, ქალაქიდან გამოვიდნენ პატარა ბავშვები, დასცინოდნენ მას და უთხრეს: წადი, მელოტი, წადი, მელოტი! მიმოიხედა, ირგვლივ დაინახა ისინი და დაწყევლა უფალი. და დალეწა მათ შორის ორმოცდაორი შვილი“... (2მეფ. 2:23–24). საშინელი სასჯელი დაატყდათ უბედურ უგუნურ ბავშვებს... ეტყობა, ბავშვობის სიგიჟემ უნდა გადაარჩინა ისინი ასეთი სასჯელისაგან, რომელიც მხოლოდ საღი გონებითა და პასუხისმგებლობით ჩადენილი ზრდასრულის საშინელ და შეგნებულ დანაშაულს შეიძლება დაექვემდებაროს და არა ბავშვებისთვის დამახასიათებელი უბრალო სიცილი და მხიარულება, რომლის პასუხისმგებლობა, უფრო მეტიც, მათ მასწავლებელს ეკისრება. შესრულებული. გავიდა საუკუნეები, მაგრამ მისი ხსოვნა შემორჩა და არ წყვეტს მაკანკალებს იმის გაფიქრებაზე, რომ ის თითქოს შეუსაბამობა იყო ბავშვების ცოდვებთან... მაგრამ თუკი ღმერთის ნების გარეშე თმაც კი არ ჩამოგვივარდა თავიდან, მაშინ ხომ შეიძლება 42 ბავშვის საშინელი სიკვდილი მომხდარიყო ღვთიური განგების გარეშე? და შეიძლებოდა თუ არა წინასწარმეტყველის წყევლა მათზე ზემოქმედება და აღსრულება, უმაღლესი შთაგონება და ნება რომ არ ყოფილიყო? და განა წინასწარმეტყველი ვერ ხედავდა თავის სულში, რომ ბავშვების წყევლის სიკვდილით, ის ათავისუფლებდა სამყაროს ბოროტმოქმედებისაგან, რომლებიც მოგვიანებით გახდებოდნენ ეს ბავშვები, ცუდად, სიკეთის დანერგვის გარეშე, აღზრდილი მშობლების მიერ, რომლებიც, შესაბამისად, ექვემდებარებიან უპირობო პასუხისმგებლობას ბავშვების ცოდვებზე... და არა მხოლოდ პასუხისმგებლობას, არამედ სასჯელსაც. და არ უნდა განიხილებოდეს ბავშვების სიკვდილი, როგორც სასჯელი, რომელიც ძირითადად მშობლებს ემართებათ, როგორც მარადიული აღზრდა და შეხსენება იმისა, თუ რამდენად მკაცრად გმობს ღვთის განაჩენი ბავშვების აღზრდის დაუდევრობას... დამნაშავე შვილებისა და მშობლების გამო ატეხილი ღვთის რისხვის ასეთი აშკარა გამოვლინება აღარ განმეორდა; მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ეს ფაქტი, ერთხელ დასრულებული, სამუდამოდ მოწმობს მკაცრი სასჯელის გარდაუვალობაზე, რომელიც უნდა დაემართოს როგორც მათ, ვინც უგულებელყო განათლების წმინდა საქმე, ისე არაკეთილსინდისიერი განათლების უბედურ მსხვერპლებს, რომლებიც ადრე თუ გვიან დანაშაულისკენ მიიწევენ. და იმ შემთხვევაშიც კი, თუ მათ არ მისცემენ სასტიკი მხეცების მიერ ნამსხვრევებს, როგორც იმ 42 ბავშვს, რომლებიც წინასწარმეტყველმა დაწყევლა, მაშინ ამა თუ იმ ფორმით, მაგრამ არანაკლებ საშინელი, მშობლების დაუდევრობის შედეგები ბავშვების სულიერ განათლებასთან დაკავშირებით აუცილებლად აისახება... წმიდა იოანე, ევხაიტის მიტროპოლიტი იოანე (მეტსახელად მავრონი), რომელმაც მიიღო საფუძვლიანი განათლება, გულმოდგინედ ეწეოდა სამეცნიერო კვლევებს, მათგან ამოიღებდა, თუმცა, ძირითადად, სულის საკვებს, ხელმძღვანელობას მისი გადარჩენისთვის. თავის ერთ-ერთ ლექსში ის წერს: „მიმიყვანე, სიტყვა, ამ გზაზე და მიშველე!.. ნება მომეცით ვიყო წიგნებთან, როგორც ფუტკარი ყვავილებით, მჭამე მეცნიერებით, როგორც კალია ნამით. რათა ხსნის გარდა სხვა არაფერი ვეძიო"... თავისი გემოვნებით კმაყოფილი საქმიანობით, ჯონმა იმავდროულად სურდა თავისი ცოდნა სხვებს გაეზიარებინა და სურდა თავისი ცხოვრება მიეძღვნა ახალგაზრდობის აღზრდას. 1050 წელს მიიწვიეს კონსტანტინოპოლში ლიტერატურის მასწავლებლად. თუმცა, მისი ცხოვრებიდან ირკვევა, რომ მენტორული გზის დატოვების შემდეგ, მან აირჩია დამწყები გზა - ბერი. ის იყო ტრაპიზონის ჰილიკომის ასკეტის აბბა დოროთეოს უმცროსის მოწაფე. იმპერატორ ალექსი კომნენოსის დროს, სიბერეში, იოანეს მიტროპოლიტის წოდება მიენიჭა. ამავე იმპერატორის დროს უფალმა განსაკუთრებული გამოცხადებით განადიდა ღირსი მწყემსი. როდესაც წმინდა ბასილი დიდის, გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და იოანე ოქროპირის თაყვანისმცემლებს შორის კამათი გაჩნდა, თუ რომელი მათგანი უნდა მიენიჭოს მთავარი პატივი და ეს დავა განხეთქილებამდე მივიდა, წმინდანები გამოეცხადნენ იოანეს და უთხრეს: „ჩვენ ერთი ვართ უფალთან; ოდესღაც ყოველი ჩვენგანი, სულიწმიდით ნასწავლი, წერდა იმას, რაც სხვათა გადარჩენისთვის იყო საჭირო; ჩვენ შორის არ არის პირველი და მეორე. და ეს თქვით, რომ ვინც ჩვენზე კამათობს, შეწყვიტოს კამათი; ჩვენ ვისურვებდით ერთსა და იმავე სიყვარულს ყველასთვის დედამიწაზე და იგივე სიყვარულს ვუსურვებთ სამოთხეში. გაგვაერთიანე ერთ დღეს და დაგეგმე ზეიმი, როცა და როგორც გინდა, ჩვენი თანამოაზრეობის გამოსავლენად“. – წმინდანთა ნება აღსრულდა 30 იანვარს მათი ხსოვნის აღნიშვნის დანიშვნით. ევქაიტური მწყემსი გარდაიცვალა დაახლოებით 1095 წელს. მან დატოვა მრავალი სიტყვა, გზავნილი და კანონი, მათ შორის ყველაზე ტკბილი იესოს და მფარველი ანგელოზის ცნობილი კანონი 153. ღირსი ელისე სუმიელი, სოლოვეცკი ასკეტი ელისეს ცხოვრებიდან ცნობილია მისი მხოლოდ ერთი მომაკვდავი ღვაწლი, რომელშიც გამოიხატებოდა როგორც უხუცესის ღვთისმოსაობა, ასევე მის ღირსებაზე გამოგზავნილი უმაღლესი დახმარება მხცოვანის შუამდგომლობით. ზოსიმა, იმავდროულად, რომელთანაც ელისე სავარაუდოდ მუშაობდა ან მისი გარდაცვალებიდან არც ისე დიდი ხნის შემდეგ. ასკეტმა ბერმა ელისემ, როცა სიკვდილის მოახლოება იგრძნო, მხურვალედ სურდა სქემის აღება, მაგრამ იქ, სადაც ის ცხოვრობდა, არ იყო მღვდელი, რომელსაც შეეძლო ტონუსის აღსრულება. ამიტომ, უხუცესმა ბერებმა გადაწყვიტეს ელისე წაეყვანათ სუმაში (60 მილის დაშორებით), სადაც მონასტრის ეზოში მღვდელმონაზონი მდებარეობდა. მოგზაურობა უნდა განხორციელებულიყო მდინარე ვიგას გასწვრივ, რომელიც ცურვისთვის არასასიამოვნო იყო დინების სიჩქარისა და მრავალი წყალქვეშა კლდის სიჩქარის გამო; უხუცესებს ხშირად უხერხულნი აყენებდნენ საშიშროების გამო, მაგრამ ავადმყოფი ამხნევებდა მათ და ეუბნებოდა: „ნუ გეშინიათ, მამა ჩვენი ზოსიმა აქ არის ჩვენთან“. ბერები უსაფრთხოდ გავიდნენ ზღვაზე და მიადგნენ მდინარე ვირმას. ამასობაში პაციენტი სულ უფრო იფიტებოდა და წუხდა მისი სქემის ჩამორთმევაზე. დადგა ღამე; ვირმზე უხუცესებმა დაიქირავეს რამდენიმე ნიჩბოსანი, რათა დაეხმარათ ცურვის დაჩქარებაში. სუმის ყურის შუაგულში რომ იყვნენ, ძლიერი ქარიშხალი ატყდა, ანძა გატეხა, იალქანი გატყდა, ნიჩბები ხელიდან გამოგლიჯა ნიჩბოსნებს; მეტიც, ისე ბნელოდა, რომ მოცურავეები ძლივს განასხვავებდნენ ერთმანეთს. ყველა დაიბნა, ნიჩბოსნები წუწუნებდნენ და საყვედურობდნენ ბერებს, ავადმყოფი კი მშვიდად იყო; თითქოს სხვა სამყაროს ხილვას უყურებდა... „ნუ გეშინიათ, ნუ დარდობთ, ძმებო!“ - უთხრა თანამგზავრებს დაღლილობისგან ძლივს ამოსუნთქულმა; „ჩვენს შორის ვხედავ მამა ზოსიმას... ის გვეხმარება“... ცოტა ხანში ქარმა დაიკლო, ტალღები ჩაცხრა, მოცურავეებმა არ იცოდნენ, სად იყვნენ ისინი ახლოს, ვინც არ იცოდნენ, სად იყვნენ ისინი, ვინც არ იცოდნენ. ნახე, ტალღების თვითნებობას ღამის სიბნელეში, აფრებისა და ნიჩბების გარეშე ჩაბარებული... ნაპირზე მისულმა უფროსებმა საშინლად დაინახეს, რომ ავადმყოფი იწვა სიცოცხლის ნიშნის გარეშე და მათი სიხარული მყისვე მწუხარებაში გადაიზარდა... ცრემლით სიმწარით შესძახეს ბერ ზოსიმას! თქვენი ლოცვის იმედით, რა შრომა გავუძელით, რა უბედურება გადავიტანეთ ზღვაზე - ახლა კი, ამაოა ეს ყველაფერი... რისი მიღებაც გვინდოდა, ვერ მივიღეთ“... მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ მკვდრად მიჩნეულმა მოძრაობა აღმოაჩინა და თითქოს ჯანმრთელი, აზრიანი ილაპარაკა. ეზოში მიყვანილი ელისე სქემით განიხილა და მიიღო ქრისტეს საიდუმლოებები; შემდეგ ღმერთს მადლობა გადაუხადა და ყველას დაემშვიდობა, სული ღმერთს გადასცა. მისი ცხედარი სამხრეთ მხარეს წმინდა ნიკოლოზის ეკლესიის საკურთხევლის უკან დაკრძალეს. გავიდა წლები და მისი სახელი ბევრს დაავიწყდა. მაგრამ საუკუნეზე მეტი ხნის შემდეგ, ელისეს საფლავი აღმოაჩინეს დედამიწის ზედაპირზე - და მალევე მოჰყვა ბერის გამოჩენას და მისგან ავადმყოფებს განკურნებას. ყველაფრის რეალობის შესამოწმებლად, რაც ხდებოდა, 1668 წელს სამეფო სტიუარდი ალექსანდრე სევასტიანოვიჩ ხიტროვო გაგზავნეს სუმის ციხეში, რომელმაც, კვლევის შემდეგ, აღმართა პატარა სამლოცველო წმინდანის კუბოზე. მეორე კვლევა ჩატარდა 1710 წელს ხოლმოგორის მთავარეპისკოპოსის რაფაელის ბრძანებით, სოლოვეცკის არქიმანდრიტ ფირსის ხელმძღვანელობით. რწმენით მოსულთა განკურნება ხდება დღემდე 154. ღირსი ნიფონი (ბერძნული თვის მიხედვით) არგიროკასტრონის რაიონის სოფელ ლუკოვის მღვდლის ვაჟი ნიფონი ბიძამ, ყოფილმა ეკლესიურმა აღზარდა კონსტანტინე მონომახის მიერ დაარსებულ წმინდა ნიკოლოზის მონასტერში, ახლანდელ მესოპოტამს უწოდებენ. მთელი სულით გაჟღენთილი წმინდა წერილის მაღალი შინაარსით, ახალგაზრდა ნიფონი უცხო გახდა ყველაფრისთვის ამქვეყნიური და მთლიანად მიეძღვნა ღვთის აზრს და ლოცვას. მას ძლივს მიაღწია სრულწლოვანებამდე, როცა უკვე მღვდელმსახურება მიანიჭეს. სულისკვეთებით ძლიერდებოდა, ნიფონმა იგრძნო გადაულახავი მოთხოვნილება გონებრივად კონცენტრირება მოეხდინა სრულ სიჩუმესა და მარტოობაში, ამიტომ იგი მონასტრიდან დაბრუნდა გერომერიენის მთაზე, სადაც დაიწყო თავისი ერმიტაჟი სინას მთიდან გამოცდილი, მარტოხელა უხუცესის ხელმძღვანელობით, რომელიც მუშაობდა ამ მთაზე, დუმილი და უდაბნოს ღვაწლი“. ნიფონმა სამი წელი გაატარა ათონზე - მდუმარე მოღუშული თეოგნოსტეს მორჩილებით, მალავდა თავის მღვდელმსახურებას, სანამ თეოგნოსტე არ შეიტყო ამის შესახებ და თავმდაბლობის გამო უარი თქვა ახალბედა პრესვიტერის წინამძღოლობაზე. შემდეგ ნიფონმა 14 წელი გაატარა დიდი ბასილის მეზობელ მონასტერში (წმინდა ათანასეს ლავრის მიდამოებში) უკიდურესი დუმილით, კვირაში ერთხელ მხოლოდ მცირე რაოდენობის მშრალი პურით გამაგრდა. ასეთი უვნებელი ცხოვრებით ასკეტმა მოიპოვა უმაღლესი სულიერი ნიჭები, რომლებიც, თითქოსდა, წინ უსწრებდა მისთვის ანგელოზურ მდგომარეობას მიწიერ ბუნებაში და დაჯილდოვდა სასწაულების ძღვენით. - გამჭრიახად გამოუცხადა სიკვდილი ახალბედა გაბრიელს და ამავდროულად სასიკვდილო სნეულებისგან ლოცვით სასწაულებრივად განკურნა. იმ დროს ჭირი იყო; გაბრიელი ავად გახდა; მამამისი ძალიან წუხდა მასზე. წმიდა ნიფონმა ნუგეშისცემით უთხრა: „ნუ ტირი, ძმაო, შვილო, ჩემი უღირსობის მორჩილების გამო, ახლა არ მოკვდება“... შემდეგ ილოცა და ავადმყოფი გამოჯანმრთელდა. შემდეგ ნიფონმა თქვა თავის შესახებ: ”აჰა, ჩვენი ძმა, ღვთის დახმარებით, გამოჯანმრთელდა, მაგრამ მე უნდა მოვკვდე პეტრეს მარხვის დროს” ... - და ასეც მოხდა. პირველი კვირის შაბათს, დილით ადგომა, ნიფონმა ილოცა, შემდეგ მიიღო წმიდა ზიარება და უთხრა თავის მოწაფეებს: „ჩემო საყვარელო, აჰა, დადგა დრო, მივიდე ღმერთთან, რომელიც ბავშვობიდან მთელი სულით მიყვარდა“. - დაინახა მოწაფეების დაბნეულობა, მან დაამატა: "არ უნდა შერცხვეთ და არ იტიროთ, არამედ გაიხარეთ, რადგან ჩემში გექნებათ ლოცვის წიგნი უფლის წინაშე, თუ თქვენ თავად შეასრულებთ ღვთის მცნებებს" ... მეორე დღეს, როდესაც ბრძანა საფლავის გათხრა და დასაფლავებისთვის საჭიროების მომზადება, ღვთის მართალმა კაცმა ჩაუღო ბოლო ლოცვას, შემდეგ, ყველას პატიება სთხოვა, დალოცა ყველა და მკერდზე ხელები გადააჯვარედინა, მშვიდობიანად გარდაიცვალა საუკუნო ცხოვრებაში - 1330 წლის 14 ივნისს, სიცოცხლის 97-ე წელს 15. რა მემკვიდრეობა შეიძლება მიენიჭებინა ხალხს, ვიდრე ასეთი კურთხეული სიკვდილის ხსოვნას, დაგვირგვინდა ასეთი წმინდა სიცოცხლე, აღსავსე ღმერთისკენ სწრაფვით?.. ღირსი ჯულიტა (იულია ტავენანელი) მის შესახებ იხილეთ წმინდა ევპრაქსია უმცროსის ცხოვრება (25 ივლისი). პოგოდინის ქრონიკები კვლევაში. VI, 231. კოლექცია ლ. II, 107–110 წწ. I, 155. 156. პოგოდინის კვლევა. VI, 252. კოლექცია ლ. IV, 129–131 წწ. III, 18. IV, 15. 16. პოგოდინას კვლევა. IV, 107. 114. 116. IV, 232, 233. შერეული. მონასტრისა და ეკლესიის შესახებ 410. M. 1852. აღწერა. ნოვგოროდის სალოცავები, გვერდი 7. პეტერბურგი. 1850. აღწერა. ნოვგ. სოფ. ტირილი, გვ. 102. 103. 1719 წლის ოტენის კალენდარი: „დააწესეს სოფიას საკათედრო ტაძარში ღვთისმშობლის შობის სამლოცველოში ფიქალის საფლავში, ძალაა დედამიწაზე, არ არის ღვთისმსახურება“. 1634 წლის აღწერის მიხედვით: „მისი სიწმინდეები უხრწნელია და მარჯვენა ხელი გაშლილი“. წაიკითხეთ სულ ისტ. 1862 წელი, წიგნი. 4. RKP. მეუფე მეთოდე - სამ სიაში, რომელთაგან ყველაზე ძველი დაწერილია 1699 წელს კალაიდოვიჩმა მონასტრის აღწერა. წმინდა ნიკოლოზი, ფეშნოშზე, გვ.6–9. 16. 25. 26. 29. M. 1837 წ. კალაჯდოვიჩში, გვ. 15–17. 98. იგი წერს: „წმინდის ხსენება 14 ივნისს ზეიმობენ მონასტერსა და მიმდებარე სოფლებში“, გვ. 9. წყაროს მიხედვით. ჰიერ. V, 524. 550, რევ. მეთოდემ მიიცვალა 1392 წლის 4 ივნისს და მისი ხსოვნა აღინიშნება პატრიარქის მეთოდეს ხსოვნის დღეს, 14 ივნისს. წმინდა იოანეს შრომების შესახებ იხილეთ „სწავლება“. მამა ეკლესიის შესახებ“ ფილ. არქიეპისკოპოსი შავი § 306. ამონაწერი "სოლოვეცკი პატერიკონიდან". ამონაწერი ათონის პატერიკონიდან, ნაწილი I, გვ. 304–311.