14-е

Svatý Metoděj, patriarcha konstantinopolský Původně sicilský, ze Syrakus; v mládí složil mnišské sliby na ostrově Chios a roku 811 byl jako důvěrník poslán patriarchou Niceforem k římskému papeži v hodnosti apokriziáře a žil téměř devět let. V roce 821 se vrátil s dopisem papeže Paschalise novému císaři Michaelu the Tongue-Tie, ale obvinil Metoděje ze zrady, nařídil být tělesně potrestán a jeho čelist byla poškozena a uvězněn na ostrově Svatého Ondřeje (u Nikomedie) do stísněné díry, kde už byl držen lupič. Propuštěn po smrti Michaela (v říjnu 829), vypadal spíše jako mrtvý a neměl ani vlas na hlavě, žil v Konstantinopoli jako soukromá osoba (protože ve všech klášterech byli obrazoborci), navštěvoval některé domy a některé obrátil na cestu pravdy, protože byl svatý v životě, hluboce znal Písmo sv a díla otců. Asi o dva roky později mu císař Theophilus na pokyn ostatních, využil jeho pomoci při porozumění určité knize, přidělil místo mezi palácovými důstojníky, často ho zval k rozhovorům na vědecká témata a bral ho s sebou na tažení. Po smrti Theophila (20. ledna 842), povýšeného císařovnou Theodorou na patriarchální trůn (12. února 842), svolal do Konstantinopole koncil, na kterém byla obnovena úcta ke svatým ikonám a každoročně v prvním postním týdnu se měl slavit Triumf pravoslaví. Zemřel v roce 846. † Odpočinek blaženého knížete Mstislava Blahoslavený kníže Mstislav, pokřtěný Jiří, vnuk bl. velkokníže Mstislav a syn bl. Kníže Rostislav, v roce 1166 se podílel na vítězství jižních knížat nad Polovci, poté se zúčastnil válek knížete Andreje Jurijeviče s Kyjevem a Novgorodem 147. - Jeho nejskvělejší počin odvahy se odehrál v roce 1173. Andrej Jurijevič, velkovévoda vladimirský, oznámil Rostislavičům, že jeho majetek nemá v jižním Rusku místo. Mstislav nařídil oholit velvyslancovu hlavu a vousy a poslal ho, aby řekl Andrei: "Dosud jsme si tě vážili jako otce; ale když s námi mluvíš jako se služebníky a prostými lidmi, jdeme před Boží soud." – Andrew poslal 50 000 severních vojáků; K této impozantní milici se neochotně připojily pluky některých jižních knížat. Mstislav měl pouze vlastní oddíl a oddíl svého bratra Davida. "Bratři! zaútočme s pomocí Pána a Svatého. mučedníci Boris a Gleb," řekl Mstislav svým přátelům a vrhl se s nimi proti nepřátelům. Tato první bitva, která vyloučila mnoho lidí z nepřátelských řad, dala nepříteli vědět, že zničit Mstislava nebylo tak snadné, jak Andrej věřil. Devět týdnů stály severní jednotky kolem Vyšhorodu, kde byl Mstislav uvězněn. Někteří ze spojeneckých knížat se báli moci Andrejeva, jiní se báli zrady Svyatoslava Černigova, a proto tajně přáli Rostislavičům štěstí; a statečný Mstislav téměř každý den podnikal statečné výpady proti Andreevově armádě. Když lucký kníže Jaroslav dorazil s volyňskými vojsky a spojil se s Mstislavem, padl na obléhatele strach. Spěchali, aby utíkali, kam mohli. Mstislav se podíval ze strany a nevěřil svým očím. Nakonec zvedl ruce k nebi a oslavil obránce Vyšhorodu, svaté prince Borise a Gleba. Pak vyskočil na koně a se svým oddílem se vrhl za uprchlíky, utopil se, sekal je a popadl. Nepřátelský tábor, konvoje a mnozí zajatci se stali kořistí Mstislava. Od té doby nebylo pro Mstislava jiného jména než Statečný 148. Mstislav nebyl na své štěstí pyšný. – Usmířil se s princem Andrejem a prosil Kyjev o bratra Romana. – Roman, který jel do Kyjeva, nechal svého syna ve Smolensku. Smolenští se proti mladému knížeti vzbouřili a nabídli Smolensk Mstislavovi. Mstislav nabídku přijal (1175). Mezitím Svyatoslav Černigovskij vyhnal Romana z Kyjeva. – Mstislav vrátil Smolensk svému bratrovi. "Postarej se o něj," řekl Romanovi; Vzal jsem to jen proto, abych to pro tebe zachránil." Už se nechtěl plést do krvavých hádek princů a spokojil se s málem pro sebe. Vsevolod Vladimirsky nařídil vyříznout oči prince Mstislava a Yaropolka a uvěznit ryazanského prince Gleba, Mstislavova tchána. Mstislav požádal Svyatoslava, aby se za nešťastného zajatce přimluvil, a vše ostatní nechal na vůli Boží. Nešťastní slepci, vyhnaní ze severu, se vroucně modlili ve Smyadyn v kostele svatých princů Borise a Gleba a náhle spatřili světlo. To byla velká radost pro zbožného hrdinu. – Novgorodci pozvali uzdravená knížata k sobě. Mstislav ale brzy zemřel. Novgorodané, kteří se báli Vsevolodovy kruté touhy po moci, si zavolali Mstislava Statečného. "Neopustím své bratry a svou vlast," odpověděl princ, který si vážil toho, co mu Bůh dal. "Nejsme vaše vlast?" řekli velvyslanci. Mstislav (1179) souhlasil s vážnou žádostí. V Novgorodu byl přijat s potěšením. - Poté, co přísahal, že ochrání Novgorodany, vyšel proti dravým Estoncům, kteří předtím obléhali Pskov a nepřestali drancovat pohraniční místa. Mstislav prošel zkázou jejich země až k moři, vzal mnoho zajatců a dobytka. Na zpáteční cestě (1180) potrestal Pskov za vzpouru. Připravoval se na nové podniky proti Vsevolodu. - Náhle však onemocněl, přikázal se odnést do kostela, přijal svaté přijímání a téhož dne zemřel. Bylo to 14. června 1180. Novgorodané hořce truchlili nad smrtí vzácného prince. "Bylo by pro nás dobré," řekli, "zemřít s tebou. "Bránil jsi naši svobodu před pohany, jako tvůj děd Mstislav." A kronikář dodává: „Byl průměrné výšky, pohledný v obličeji a jeho duše byla ještě lepší. Velkoryse rozdával almužny a pomáhal klášterům. Byl statečný a odvážný; dychtil zemřít za ruskou zemi. Když musel osvobodit zajatce od pohanů, řekl: "bratři! zemřeme-li za křesťany, budeme očištěni od hříchů, Bůh nás započítá mezi mučedníky; a pokud nezemřeme nyní, zemřeme jednoho dne. Nesbíral zlato ani stříbro, ale rozdával je svému oddílu a církvím za svou duši." 149 Ostatky blaženého knížete spočívají v kapli Narození Panny Marie a jeho památce je uctíváno místně 150. Lidé se ho (Jan Křtitel) zeptali: "Co máme dělat?" Odpověděl jim: "Kdo má dvoje šaty, dej chudým, a kdo má jídlo, udělej totéž." - A celníci mu řekli: "Co máme dělat?" Odpověděl jim: neberte si víc, než je nutné. Vojáci se ho také zeptali: "Co máme dělat?" A řekl jim: Nikoho neurážejte, nepomlouvejte a spokojte se se svým platem (Lk 3,10-14). Vznešený princ žil podle těchto lekcí a svým životem nám přikazuje žít stejným způsobem, ke slávě Boží. †Vzpomínky na ctihodného Metoděje z Pešnoshy Mnich Metoděj, ještě jako mladý muž, přišel do pouště k mnichu Sergiovi a strávil několik let pod vedením tohoto velkého rádce mnišského života. Horlivý pro život v tichu se s požehnáním Sergia vydal hledat opuštěné místo a míli od současného kláštera Peshnosh, přes řeku Yakhroma, v dubovém lese, na malém kopci, si zřídil celu; místo je ze všech stran obklopeno bažinami a lesy; Místo je úplně tiché! Zde poustevník mluvil s Pánem sám a očistil svou duši přísným půstem a slzami. Jeho život se však stal známým a jako životodárný paprsek slunce začal shromažďovat nadšence asketického života; Přišlo k němu několik učedníků. Mnich Sergius, který navštívil svého milovaného žáka, mu dal radu, aby postavil klášter a chrám na jiném, sušším a rozsáhlejším místě, a požehnal právě místu, kde nyní klášter stojí. Mnich Metoděj jako poslušný syn splnil vůli svého mentora. Sám pracoval na stavbě chrámu a cel, pěšky, přenášel stromy přes řeku. Proto za klášterem navždy zůstalo jméno Pešnoša a řeka, u které stojí, se nazývala Pešnoša. Metodějský klášter, založený v roce 1361, byl místem tvrdé práce pro každého. Metoděj byl jejím opatem; ale pouze ve svých skutcích práce, půstu a modlitbě byl první mezi bratry. Vychoval dobré mnichy příkladem asketického života. Přísný na sebe, byl milosrdný k ostatním. Podle starověkého stichera složeného na jeho počest sedělo u bran jeho kláštera každý den mnoho žebráků a on je krmil. Občas se mnich jako milovník ticha vzdálil 2 míle od kláštera a zde se v samotě namáhal v modlitbách. K duchovním rozhovorům sem za ním přišel i mnich Sergius. Proto se této oblasti říkalo „konverzace“. Dnes je zde kaple a 24. června se k ní koná náboženský průvod, stejně jako místo počátečního osamělého života Metoděje v lese na památku udržuje další pietní kaple. „Partner a společník velkého Sergia“, jak se Metoděj říká ve starověkém troparionu, se přestěhoval do požehnané věčnosti 8 měsíců po velkém otci Sergiovi 151. – Podle ručně psaného kalendáře „Ctihodný Metoděj, opat kláštera Pešnoš, žák svatého Sergia Divotvorce, odpočíval v l. 6900 (1392) m. června ve 14 dní.“ Jeho ostatky jsou ukryty v kostele svatých Sergia a Metoděje a až do roku 1732 spočívaly v kapli. U světcovy svatyně stojí jeho hůl a v sakristii je dřevěný kalich, se kterým slavil svatou liturgii 152. Svatý prorok Elizeus byl nástupcem prorocké služby svatého, slavného proroka Eliáše. Když ho Bůh, který se zjevil Eliášovi na hoře Choreb, inspiroval, aby místo něj pomazal proroka, padlo toto nařízení shora na Elíšu, syna Šafatova, z Ábel-Maholy. – A (Eliáš) našel Elíšu, syna Šafatova, když křičel; Měl dvanáct párů volů a sám byl s tím dvanáctým. Eliáš, procházející kolem něj, po něm hodil svůj plášť. A (Elisa) nechal voly, běžel za Eliášem a řekl: Nech mě políbit svého otce a svou matku a půjdu za tebou. Řekl mu: Jdi a vrať se; za co jsem ti udělal? "On (Elisa) od něj odešel, vzal pár volů a zabil je, a když zapálil pluh volům, opékal jejich maso a rozdával ho lidem a oni jedli. A on sám vstal, šel za Eliášem a začal mu sloužit" (Třetí kniha králů, 1 Kings 19:19-21). Když svatý prorok Eliáš viděl horlivost svého učedníka, blíží se k jeho smrti a řekl mu: „Zeptej se mě, co chceš, než budu od tebe vzat. - "Duch, který je ve vás, ať je nade mnou dvojnásob" ... odpověděl Eliáš Elizeus, který si ze všeho nejvíce přál příležitost vykonávat svou službu se zázračnou mocí pro větší úspěch... - "Žádáte těžkou věc," řekl Eliáš, ale splnil prosbu svého následovníka, když byl "skryt ve víru před jeho očima"... Od té doby se Elíša horlivě věnoval zkoušce svého lidu prorocky a prorocky. Duchu Bohu, který v něm přebývá, s četnými zázraky. "A ve svých dnech se před princem netřásl a nikdo ho nepřemohl. Nic ho nepřemohlo a po jeho uspání jeho tělo prorokovalo. A za svého života činil zázraky a po jeho smrti byly jeho skutky podivuhodné" ... (Kniha moudrého Ježíšova, syna Sirachova, Sir.48:13–15). Lidé viděli v Elizeovi Božího posla, byli vzděláni jeho slovem, a i když nedospěli k úplnému pokání, přesto se částečně odchýlili od služby pohanským bohům, k nimž byli mnozí Izraelité přitahováni svými zlými králi. Mezi mnoha poučnými okolnostmi ze života proroka Elizea je pozoruhodné, jak se kdysi choval ke zlým dětem... "A (Elisa) šel do Bételu. Když šel po silnici, malé děti vyšly z města a posmívaly se mu a řekly mu: Jdi, ty plešatý! Jdi, holohlavo! Rozhlédl se a uviděl je a proklel je ve jménu lesa a dva kusy, aby vystoupili z Hospodinova rodu. děti mezi nimi“... (2. Královská 2:23–24). Nešťastné nerozumné děti stihl strašlivý trest... Zdálo by se, že před takovým trestem je mělo zachránit šílenství dětství, které by mohlo být vystaveno jen nějakému strašlivému a vědomému zločinu dospělého, spáchanému ve stavu plného příčetnosti a odpovědnosti, a ne prostý smích a hravost, charakteristická pro děti, za které navíc trest padá více na jejich vychovatele, než na ně samotné. Uplynula staletí, ale vzpomínka na ni přežila a nikdy mě nepřestane otřásat při pomyšlení na její zdánlivý nesoulad s dětskými prohřešky... Ale pokud nám bez vůle Boží nespadne ani vlas z hlavy, mohlo by pak k hrozné smrti 42 dětí dojít bez účasti Boží Prozřetelnosti? A mohla by na ně zasáhnout a naplnit se prokletí proroka, kdyby to nebylo z nejvyšší inspirace a vůle? A neviděl prorok ve svém duchu, že tím, že přivedl na děti smrt kletbou, zbavuje svět darebáků, kterými se tyto děti později stanou, uboze, bez vštěpování dobra, vychovanými svými rodiči, kteří proto nesli bezpodmínečnou odpovědnost za prohřešky dětí... A nejen odpovědnost, ale i trest. A nemělo by se na smrt dětí pohlížet jako na trest, který dopadl hlavně na rodiče, jako na věčné povznesení a připomínku toho, jak přísně Boží soud odsuzuje nedbalost při výchově dětí... Tak jasný projev Božího hněvu, který vypukl nad provinilými dětmi a rodiči, se již neopakoval; nicméně tato skutečnost, jakmile se jednou naplní, navždy svědčí o nevyhnutelnosti přísného trestu, který musí dopadnout jak na ty, kdo zanedbávali posvátnou výchovnou práci, tak na nešťastné oběti bezohledné výchovy, dohnané dříve či později ke zločinu. A i když nebudou vydáni k roztrhání na kusy zuřivými zvířaty, jako těch 42 dětí, které prorok proklel, pak se v té či oné podobě, ale neméně strašné, nevyhnutelně projeví důsledky rodičovské nedbalosti ve vztahu k duchovní výchově dětí... Svatý Jan, metropolita euchaitů John (přezdívaný Mavron), který získal důkladné vzdělání, se pilně věnoval vědeckým studiím, získával z nich však hlavně potravu pro duši, návod ke své spáse. V jedné ze svých básní píše: „Veď mě, ó Slovo, po této cestě a zachraň mě!... Nech mě být s knihami jako včela s květinami, Nakrm mě vědou jako kobylku rosou. Abych nehledal nic jiného než spásu“... John se spokojil s aktivitami podle svých představ a zároveň se chtěl podělit o své znalosti s ostatními a chtěl svůj život zasvětit výchově mládeže. V roce 1050 byl pozván, aby byl učitelem literatury v Konstantinopoli. Z jeho života je však zřejmé, že když opustil svou mentorskou dráhu, zvolil si dráhu nováčka - mnicha. Byl žákem Abby Dorothea mladšího, askety z Hilikomu v Trebizondu. Za císaře Alexia Komnena, ve svém stáří, dostal John hodnost metropolity. Za téhož císaře Pán oslavil hodného pastýře zvláštním zjevením. Když mezi obdivovateli svatých Basila Velikého, Řehoře Teologa a Jana Zlatoústého vznikly spory o to, komu z nich má být udělena hlavní pocta, a tyto spory dospěly až k schizmatu, zjevili se svatí Janovi a řekli mu: „Jsme jedno s Pánem; kdysi každý z nás, poučen Duchem svatým, psal, co bylo nutné pro spásu druhých; mezi námi není první ani druhý. A řekni to, aby se ti, kdo se o nás hádají, přestali hádat; Přáli jsme si stejnou lásku pro všechny na zemi a přejeme si stejnou lásku v nebi. Spojte nás v jeden den a naplánujte oslavu, kdy a jak chcete, abyste ukázali, že jsme stejně smýšlející.“ – Vůle svatých byla splněna ustanovením oslav jejich památky na 30. ledna. Euchaitický pastýř zemřel kolem roku 1095. Zanechal po sobě mnoho slov, poselství a kánonů, včetně slavného kánonu Nejsladšímu Ježíši a Andělu strážnému 153. Ctihodný Elisha ze Sumy, Solovecký asketa Ze života Elizea je znám pouze jeden z jeho umírajících činů, v němž byla vyjádřena jak zbožnost staršího, tak nejvyšší pomoc seslaná jeho důstojnosti na přímluvu ctihodného. Zosima, se kterým Elíša pravděpodobně pracoval nebo nedlouho po jeho smrti. Všichni byli zmatení, veslaři reptali a vyčítali mnichům, ale nemocný byl klidný; zdálo se, že uvažuje o vizi z jiného světa... "Nebojte se, nermuťte se, bratři! - řekl svým druhům, sotva dýchaje vyčerpáním; "Vidím našeho otce Zosimu mezi námi... pomáhá nám"... Brzy nato začal utichat vítr, vlny se utišily, plavci, kteří nevěděli, kde jsou, se už nedoufali, že se ocitli v blízkosti Sumy. svévole vln v noční tmě, bez plachty a bez vesel... Když stařešinové dorazili ke břehu, s hrůzou viděli, že nemocný leží bez známky života, a jejich radost se okamžitě změnila ve smutek... S hořkostí a slzami volali k mnichovi Zosimovi: „Otče náš! doufat ve vaše modlitby, jakou práci jsme vydrželi, jaké trápení jsme vydrželi na moři – a teď, teď je to všechno marné... co jsme doufali, že dostaneme, jsme nedostali“... Ale po chvíli ten, kdo byl považován za mrtvého, objevil pohyb a jakoby zdráv smysluplně promluvil. Elizeus byl přiveden na nádvoří a byl začleněn do schématu a přijal Kristova tajemství; potom poděkoval Bohu a se všemi se rozloučil a odevzdal svou duši Bohu. Jeho tělo bylo pohřbeno za oltářem kostela sv. Mikuláše na jižní straně. Uplynula léta a jeho jméno mnozí zapomněli. Ale o více než století později byla na povrchu země objevena Elizeova hrobka – a brzy následoval příchod mnicha a uzdravení od něj k nemocným. Aby se ověřila realita všeho, co se dělo, byl v roce 1668 do věznice Sumy poslán královský správce Alexandr Sevastjanovič Khitrovo, který po výzkumu postavil nad rakví světce malou kapli. Druhá studie se konala v roce 1710 na příkaz arcibiskupa Raphaela z Kholmogory, pod vedením Soloveckého Archimandrite Firse. Uzdravení těch, kteří přicházejí s vírou, se provádějí dodnes 154. Ctihodný Niphon (podle řeckého měsíce) Niphon, syn kněze ve vesnici Lukovi v oblasti Argyrokastron, byl vychován svým strýcem, bývalým duchovním v klášteře sv. Mikuláše, založeném Konstantinem Monomachhem, v místě, které se nyní nazývá Mezopotam. Mladý Niphon, prodchnutý celou svou duší vysokým obsahem Písma svatého, se odcizil všemu světskému a zcela se oddal myšlence na Boha a modlitbě. Sotva dosáhl dospělosti, když už mu bylo uděleno kněžství. Niphon rostl na duchu od síly k síle a cítil nepřekonatelnou potřebu duševně se soustředit v naprostém tichu a samotě, a tak se stáhl z kláštera na horu Geromerien, kde zahájil svou poustevnu pod vedením jednoho zkušeného, ​​osamělého stařešina z hory Sinaj, který dřel na této hoře, ale ani tato samota „neuspokojila ohnivou duši po nejdokonalejším tichu a žízni“. Niphon strávil tři roky na hoře Athos – v poslušnosti tichému poustevníkovi Theognostovi, skrýval své kněžství, dokud se o tom Theognostos nedozvěděl a z pokory odmítl být vůdcem novic-presbytera. Poté Niphon strávil 14 let v sousedním klášteře Velké baziliky (v oblasti Lávry sv. Atanase) v extrémním tichu, jednou týdně se jen posilnil malým množstvím suchého chleba. - Když viděl zmatek učedníků, dodal: „Neměl bys být v rozpacích ani plakat, ale radovat se, protože ve mně budeš mít modlitební knížku pro sebe před Pánem, jen když budeš sám plnit přikázání Boží“ ... Následujícího dne, když spravedlivý Boží muž nařídil vykopat hrob a připravit to, co bylo nutné k pohřbu, ponořil se do své poslední modlitby, pak všechny požádal o odpuštění, všem požehnal a se zkřížením rukou na hrudi pokojně odešel do věčného života - 14. června 1330, v 97. roce svého života 155. Jaké dědictví by mohl odkázat lidem lepší než vzpomínku na tak požehnanou smrt, korunující tak svatý život, naplněný snahou o Boha?... Ctihodná Julita (Julia z Tavenny) O ní viz život svaté Eupraxie mladší (25. července). Pogodinovy ​​kroniky ve výzkumu. VI, 231. Sbírka l. II, 107–110. I, 155. 156. Pogodinský výzkum. VI, 252. Sbírka l. IV, 129–131. III, 18. IV, 15. 16. Výzkum Pogodiny. IV, 107. 114. 116. IV, 232, 233. Smíšený. o klášteře a kostele 410. M. 1852. Popis. svatyně novgorodské, strana 7. Petrohrad. 1850. Popis. Novg. Soph. vzlykat, str. 102. 103. Otenský kalendář z roku 1719: „byl položen v katedrálním kostele sv. Podle popisu z roku 1634: „jeho relikvie jsou neporušitelné a jeho pravá ruka je natažená“. Přečtěte si celkový ist. 1862, kniha. 4. RKP. Bohoslužba Metoděj - ve třech seznamech, z nichž nejstarší sepsal v roce 1699 Kalaidovič Popis kláštera. Mikuláše, o Pešnoši, s. 6–9. 16. 25. 26. 29. M. 1837. In Kalajdovich, s. 15–17. 98. Píše: „V klášteře a v okolních vesnicích se 14. června slaví památka světce,“ s. 98. 9. Podle zdroje. Hier. V, 524. 550, rev. Metoděj spočinul 4. června 1392 a jeho památka se slaví ve stejný den jako památka patriarchy Metoděje, 14. června. O dílech svatého Jana viz „Učení“. o Otcově církvi“ Fil. arcibiskup Černý § 306. Výňatek ze "Soloveckého paterikonu". Výtah z Athos Patericon, část I, s. 304–311.