13-е

Акіліна, уродженка міста Біблоса (нині. Есбіл у Фінікії), осиротіла від батька через рік після народження і матір'ю вихована в християнському благочесті. Коли Акіліні минуло десять років, правителем (проконсулом) Палестини став хтось Волузіан, великий ненависник християн. Це було на сьомому році царювання Діоклітіанова. Багато християн постраждали тоді від імператора. У той час Аніліна умовляла однолітків своїх пізнати істинного Бога і відкинути ідолів, що нічого не варті. Якого ж Бога ти шануєш? - Запитували її - "Бога єдиного, Який створив небо і землю і все, що існує", відповідала вона. – «Ми чули», казали подруги, «що ваш Бог розіп'ятий Юдеями на хресті?» – «Смерть над Ним немає влади», говорила Аніліна; «Не тільки Сам Він воскрес, а й усіх, хто вірує в Нього, оживляє, викуплює від смерті і рятує. Він є Спасителем всього роду людського, відроджує нас у нове життя і має знову прийти у славі, коли настане спільне воскресіння». «А чому ж юдеї, з роду яких Він був, не визнають Його?» питали юні язичниці. «Бо вони не полюбили добра і істини». Так і так часто розмовляла свята з однолітками своїми. І ось один із рабів правителя доносить йому, що є в місті якась дванадцятирічна дівиця, яка відкрито ганьбить богів і проповідує розп'ятого Господа. Проконсул наказав представити її до себе, а це було вже на другому році його управління, і сказав їй: «Чи ти опираєшся царським наказам, спокушаєш інших не шанувати богів наших, а поклонятися розіп'ятій людині? Принеси жертви безсмертним богам; інакше я віддам тебе мукам!» "Не боюся мук", відповідала дівчина; «бо вірую в Спасителя, який вінчає віру». «Пощади юність свою», говорив той: «Ти втратиш життя, і Бог християнський не допоможе тобі». Свята відповіла: «Не прошу в тебе милості; вона відлучить мене від Бога мого». Тоді Волузіан наказав бити її по обличчю і потім, оголивши, бичувати без милосердя. Він нарешті запропонував їй кілька днів свободи, щоб вона схаменулась, але Аніліна не побажала і одну годину сумніватися у своєму сповіданні. Після цього розпеченим залізом пронизали голову мучениці крізь вуха і нарешті обезголовили (293 року). Мощі її згодом було перенесено до Царгорода. Св. Трифілія, єпископа Левкусійського Трифілій, родом Кіпряцин, здобув освіту у Віритській (Бейрутській) школі законознавства і потім вступив до кліру церкви Триміфунтської на єпископство св. Спиридона, який і навчив його духовній любомудрості. Цар Констанцій колись скликав єпископів до Антіохії; серед запрошених був і Спірідон. Він узяв із собою Трифілія. Святитель був одягнений у худий одяг, мав у руці фініковий жезл і на голові погане покривало; на грудях у нього висів глиняний судин з олією від св. Хрести в Єрусалимі. Служитель придворний, бачачи бідолашного старця і викидаючи йому вхід, ударив його по щоці, але лагідний Спірідон обернув йому й іншу. Дізнавшись, що це єпископ, служитель вибачався і отримав його. На урочистому обіді в царському палаці Трифілій дивувався пишноті та красі палат, вельможам, цареві, блиску та всьому вишуканому устрою. «Чому дивуєшся, брате!» – сказав Спірідон. «Хіба пишність і слава царська робить царя праведнішим за інших? Чи не однаково з жебраком вмирає цар і вдається до землі? Чи не буде Судді? Краще шукати нематеріальних і вічних благ, любити славу, що не гине». Невдовзі після цього Трифілій був поставлений на єпископа місту Левкосії (нині Нікосії), але не переставав відвідувати духовного отця свого і вчителя, св. Спиридон, і розуміти від нього. Одного разу єпископи острова, що зібралися у церковних справах, просили Трифілія сказати в церкві усну проповідь народу. У проповіді довелося йому привести слова Спасителя до розслабленого: повстань і візьми одр твій (Мк.2:9), але замість слова "одр" він сказав "ложе" - ϰ ράββατον. Спиридон, не витримавши зміни вислову Христового, підвівся з місця свого і, сказавши проповіднику: «Хіба ти кращий за Сказав одр ( ϰ λίνη ), що соромишся слів Його?» вийшов із церкви. Так він присоромив ораторську хизування і навчив Трифілія лагідності та смиренності. Богоугодно ж поживши, св. Трифілій у нелицемірній любові до всіх і чистоті віри, у поширенні світла Богопізнання і помірності від усього поганого, переселився в небесні обителі в глибокій старості близько 370 р. При нападі на Кіпр магометан близько 640 року, мощі його частиною обгоріли, але збереглася глава і досі зберігається. † Постановлення преп. Андроніка Московського Блаж. Андронік, уродженець Ростова, ріс і зміцнився духовне життя під наглядом великого авви, прп. Сергія Радонезького. Він був улюбленим учнем святого: це одне показує, що він був серед щирих ревнителів духовного життя. Про те ж говорить і вибір святителя Алексія, що загинув на Андроніка, при обранні настоятеля нової обителі. Святитель, бувши в лаврі, сказав Сергію: «коханий, хочу просити одного благодіяння у твоїй духовній любові до мене». – «Ніщо не заборонено в моїй обителі для твоєї святині», — відповів Сергій. «Хочу, сказав Олексій, щоб ти дав мені одного з твоїх учнів, – я маю намір за допомогою Божої побудувати монастир на виконання моїх обітниць. Коли плив я з Царяграда, піднялася велика буря на морі, так що корабель журився від хвиль, і ми всі зневірилися в житті. Тоді дав я обітницю спорудити храм на честь того свята, в яке щасливо досягнемо пристані. Море вляглося, і ми увійшли до пристані 16 серпня. Тому я поклав влаштувати обитель на честь нерукотвореної ікони Спасителя; настав час виконати обіцянку». «Добра справа», сказав преп. Сергій: «Нехай дасть тобі Господь виконати його! А все, що вимагатимеш від сина твого, готове перед тобою». Тоді святитель попросив у нього настоятелі обителі учня його Андроніка, і викл. Сергій із любов'ю віддав його. Взявши з собою Андроніка, святитель доручив йому побудову обителі та храму. Місце обрано річці Яузе, те саме, у якому кн. Всеволод Юрійович зустрів полчище Батия кровопролитним боєм. Викл. Сергій приходив молитись на обраному місці за нову обитель. Храм і обитель Всемилостивого Спаса влаштовані, та ін. Андронік поставлений був у ігумена обителі. Це було в 1361 134 . Виклад. Андронік за суворого постництва відрізнявся лагідністю і глибоким смиренністю, і ці якості приваблювали до нього багатьох; багато хто приходив до обителі його навчатися закону Божого і приймали тут чернецтво 135 . Ще цілий колодязь, у 100 сажнях від обителі, викопаний працями Андроніка. – З благословення святителя Алексія в обителі влаштовано гуртожиток 136 . Виклад. Сергій часом відвідував учня свого і своїм відвідуванням одушевлював його любов'ю твердою до подвигів. Якось, каже переказ, великий подвижник приходив поклонитися образу Спаса, перед відправленням у далеку дорогу, і при прощанні довго розмовляв з Андроніком. – На місці прощання їх поставили потім каплицю. Це – на шляху до Володимира. А такий напрямок шляху показує, що ця духовна бесіда була тоді, як Сергій (1365 р.) вирушав до Нижнього Новгорода для умирення князя Бориса. Так пізніше святитель Олексій і вів. кн. Димитрій зупинялися в обителі Андроніка молитися перед іконою Спасителя, коли святитель (1381) проводив вів. князя до Оки, по дорозі його до хана 137 . Духовне життя цвіло в Андронікової обителі під наглядом пильного настоятеля; учень Сергія пас стадо своє Богоугодно 138 . «Святий Андронік», пише викл. Йосип Волоколамський, «сяяв великими чеснотами. З ним жили учні його Сава та Олександр, чудові, знамениті іконописці, Данило і учень його Андрій та багато інших. Іконописці відрізнялися таким подвижництвом, такою ревнощами до посту та чернечого життя, що удостоїлися Божественної благодаті; вони стільки піднялися у святій любові, що ніколи не займалися земним; розум і думки їх звернені були до нематеріального, Божественного світла, а чуттєве око їх з любов'ю дивилося на написані речовими фарбами лики Владики Христа, Пречистої Богоматері та всіх святих. – У найсвятіше світлого Воскресіння Христового, сидячи на лавках і маючи перед собою чесні ікони, дивилися вони на них неухильно і виконувались святою радістю та світлом. Так робили вони і в інший час, коли не займалися писанням ікон. – Тому Владика Христос прославив їх в останню годину смерті. Спершу став Андрієм, потім захворів і вісник його Даниїл і, будучи при останньому подиху, бачив свого спільника Андрія у великій славі, який з радістю запрошував його у вічне і нескінченне блаженство» 139 . – Блаж. Андрій Рубльов у 1405 р. розписував стіни придворного Благовіщенського храму та писав ікони його; 1408 року він і Данило прикрашали соборний храм у Володимирі 140 . – Потім прикрасили вони стінописом Спаський храм в Андроніковій обителі. Останні ж праці їх були присвячені, на прохання преп. Никона, пам'яті преп. Сергія. «Преподобний, каже літопис, поспішно збирає живописців, мужів відмінних, вчинених у чесноті, Даниїла, спільника його Андрія та його помічників (поспішно робить він діло, бо передбачав духом швидке уявлення тих живописців, як і було після закінчення дела); за допомогою Божої вони старанно взялися за діло і дуже прикрасили різними чудесними зображеннями, дивуючи дотепер усіх цією своєю кінцевою працею. Преподобні, залишивши пам'ять про себе, через деякий час, у добрій старості прийняли добрий кінець 141 . - З цього вапна, преп. Андрій і Данило переставилися не пізніше 1424 142 . Наставник їх викл. Андронік спочив перш за них. У 1403 р. інок Анфім списував збірку Святославів «в монастирі Андронікове і за ігуменства Савина 143 . За цими словами, за повагою пр. Андроніка до пр. Сергія, треба визнати за безсумнівне, що Андронік, досягнувши глибокої старості, передав управління обителью учню своєму Саві, а сам, за прикладом наставника свого, готувався до переходу в інше життя в глибокому безмовності, і смерть його пішла 14 червня 14 . Мощі викл. Андроніка та його учня преп. Сави спочивають у храмі Спасителя, під спудом 145 . Викл. матері Анни та сина її Івана Ця подвижниця (у другій половині V століття) була знайдена з її сином на безлюдному острові одним ієромонахом. Вона розповіла йому про себе, що, вихована сиротою в домі одного знатного чоловіка, вона, за бажанням його, стала дружиною його сина. Коли, незабаром після того, помер старий вельможа, то рідні чоловіка Ганни не давали йому спокою, дорікаючи за нерівний шлюб; постійно твердили йому: навіщо не одружується з благородною і багатою жінкою? (Таким було язичницьке право чоловіка над дружиною). Навіщо, – казали вони, – ганьбить він рід свій шлюбом з жінкою незнатного походження? - Щоб покласти край цьому домашньому збентеженню, щоб звільнити свого чоловіка, молода жінка таємно пішла з дому його і зникла на острові, де й проводила життя пустельниці... Тим часом, через 8 місяців у неї народився син; і ось, тридцять років прожила вона з ним на пустельному острові у відчуженні від світу, у суворих подвигах, ведених Єдиному Богові. Нарешті прибув на острів один ієромонах, який зустрів Анну з її сином і, вислухавши її скорботну розповідь, доставив їй ту втіху, що міг зробити хрещення над її сином... 146 . Нікон. л. 4, 59. 60. 231. 232. Степ. кн. 1, 450. Російськ. часів. 1, 276. 277. Житіє свят. Алексія в анфологіоні (Львів. п. 1694): «монастир влаштуй (св. Спаса) і в ньому склади спільне житіє». Іванчина-Писарєва Спасо-Андроніков монастир, с. 13.14. 46. 67. 71. М. 1842 Духовна грамота пр. Йосипа, гол. 10. Нікон. л. V, 14. III, 257. Літопис (Карамз. V, пр. 254) каже, що у пожежу 1547 р. у Благовіщенському соборі «Деїсус Андрєєва листи Рубльова згорі». Зібр. л. VI, 138. У Клинцовском оригіналі сказано, що пр. Андрій, перебуваючи у послуху у пр. Никона, у його присутності написав образ Св. Трійці, на похвалу св. отцю Сергію. – Це той самий образ, який нині стоїть в іконостасі на правій стороні царської брами. По РКП. святцям, «пр. отці Андрій Рубльов і Данило Чорний, спільник його, іконописці славний, перестав в л. 6938 (1430) і покладено биша в Андроніковому монастирі». Рік смерті показаний невірно, незгодно з життям Нікона. – У сказанні про іконописців сказано, що вони померли за ігума. Олександра, учня Андроніка. Буслаєва Словесн. 2, 380. Опис Синд. рукописів 2, 408. У РКП. статуті 1608 р. (Румянцева № 449) під 13 червня сказано: «на цей день Андронікова пам'ять». - За ркп. святцям, пр. Андронік преставився «у л. 6982 (1474) міс. червня о 13 д.». Після святцями той рік кончини показували в Ист. єр. VI, 192. 197, у Словнику святих і Писарєва в Опис. монастиря. Але таке свідчення явно неправильне. У 1361 р. Андроніку було менше 30 років: він був ієромонахом. Тому в 1474 р. йому було б не менше 143 років, а така старість виходить із кола ймовірності. У початковому записі звичайно було сказано: «переставися в л. 6812 (1404) м. червня о 13 д.». Таке свідчення, ймовірне з обставин життя Андроніка, виправдовується пам'ятниками. 1410 р. свідками заповіту кн. Володимира Андрійовича були Никон, ігумен Троїцький, і Сава, ігумен Спаський (Польового іст. V, 274). У клятвенному записі кн. Данила Холмського 1474 бачимо Андроніковського ігумена Іоанна; а перед тим після Андроніка та Сави були ігуменами Олександр, Єфрем, Ісаак. Іванчина-Писарєва, стор 20. 21. Зведений. про мон. 226. 247. За одним числом Святців, «пр. Сава ігумен Спаський, учень Андроніка, ігумена того ж мон., перестав в л. 6900 (1392) і покладено спільно з Андроніком в тому ж Андроніїв мон. ». Служба є. «Житія св. Подвижниц» Філар. арх. Чернігів.