12-е

Преподобного Онуфрія Великого Хтось Пафнутій, чернець одного з пустельних єгипетських монастирів, віддав письма наступне. Одного дня він побажав піти у внутрішню пустелю і подивитись тамтешніх подвижників. Взявши трохи хліба й води на дорогу, він спрямував шлях до пустелі і через чотири дні досяг однієї печери, що мала віконце: вона була зачинена. Пафнутий даремно стукав; ніхто не давав відгуку. Тоді він відчинив двері і побачив старця, який сидів і ніби спав. Доторкнувшись до нього, знайшов його вже давно померлим, прикрив його мантією і поховав там же з молитвою. Вранці пішов далі і за кілька днів побачив печеру, біля неї фінікове дерево і невелике джерело води. Надвечір побачив і самого пустельника, що повертався з пустелі, без одягу і всього у волоссі. Після взаємних привітань пустельник сказав про себе Пафнутію, що він спочатку жив в одній громадській обителі у Фаваїді і працював у тканині полотна; потім задумав працювати один і, влаштувавши собі біля міста келлю, харчувався плодами рук своїх, а від надлишку трудів своїх давав нужденним. Але одна жінка прийшла і ввела його в гріх; скоро розкаявшись, покинув усе й утік у пустелю, де знайшов цю печеру. Одяг застарів від часу, але на тілі виросло волосся і служили замість одягу. Пафнутий просив його молитов, і вони розлучилися. Пробувши дещо в монастирі, Пафнутій знову пішов у пустелю і, підкріплений допомогою згори, на сімнадцятий день дійшов до високої гори і сів відпочити. І ось бачить, що йде пустельник, що оброс густим волоссям; волосся на голові й бороді його тяглося до землі і, як одяг, покривало його. Він також присів відпочити і, побачивши Пафнутія, сказав йому: «Прийди до мене, чоловіче Божий! Тому що і я подібний до тебе чоловік і живу в цій пустелі Господа заради». І розповів про себе, що ім'я йому – Онуфрій, живе в пустелі шістдесят років, не бачивши досі жодної людини. А колись жив у монастирі поблизу міста Єрмополя. Але взявши бажання попрацювати в пустелі, взяв трохи хліба і вночі вирушив; при вступі в пустелю злякався і думав вже повернутися в монастир, але ангел, що з'явився, підбадьорив його і обіцяв не відступати від нього. Онуфрій рушив далі і, нарешті, побачивши печеру, підійшов до входу і сказав за звичаєм: благослови! Він побачив святого старця і прожив у нього багато днів, навчаючись статутам безлюдного життя. Потім старець відвів його далеко до невеликої печери і сказав: «ось місце, яке Господь приготував тобі для проживання!» Він пробув з Онуфрієм тридцять днів, навчаючи його чеснот, і після того щороку відвідував його; прийшовши востаннє, помер, і Онуфрій поховав його біля свого житла. Після того Онуфрій розповів, як він спочатку, після приходу в пустелю, терпів від голоду та спраги, від холоду та спеки, і як потім Господь посилав ангела Свого приносити йому щодня трохи хліба та води, що тривало тридцять років. Потім надано йому нову допомогу; він знайшов біля своєї печери джерело води та фінікове дерево. «Звідки ж ти?», Запитав Пафнутій, «долучаєшся Святих Таїн Христових?» – «Янгол Господній залучає мене, відповідав св. Онуфрій. Він повів Пафнутія в свою печеру і після молитви продовжилася їхня благочестива бесіда. А наприкінці дня вони побачили перед собою хліб та воду, і скуштували їжі. Вранці, після ранкового співу, Пафнутій, побачивши змінене обличчя Онуфрія, злякався, але той сказав: «Господь послав тебе поховати тіло моє; коли ж вернешся до Єгипту, поминай мене! Попрощавшись із Пафнутиєм і помолившись, він ліг на землю і помер. Небесне світло осяяло праведника і ангели піднесли душу його; а Пафнутий покрив тіло підшивкою одягу свого і вклав його у великий камінь на кшталт труни, яку накрив іншим камінням. Він почав молитися Господу, щоб дозволив йому жити на цьому місці і хотів увійти до печери, але раптом печера впала, дерево та джерело засохли. Зрозумівши, що немає йому Божого вподобання жити там, Пафнутий помолився і пішов у дорогу свою. Це було близько 400 року за Р. Хр. Преподобного Петра Афонського Втішно і недаремно вірування православної Церкви у спілкування померлих з тими, хто живе в земному світі, в допомогу, яку надають людям святі, що віддалилися до Бога. І наскільки природно пояснюється це вірування! Чи не властиво тим, кого Божественна любов одушевляла під час їхнього земного життя – любити ще повнішою і досконалішою любов'ю в тому світі, який містить будь-яку досконалість... І якщо «любов не вмирає», то вона вічно існує і в душах, що відійшли від світу, до тих, хто перебуває у світі, і зближує їх найтіснішим зв'язком; виражається участю їх у долі братів своїх, що ще страждають на землі. Участь же їх – молитва, а молитва праведних умилостивляє Бога, і таким чином святі, молячись і клопотаючи про тих, хто живе на землі, більш досконалою молитвою, ніж та, якою можуть молитися немічні і не звільнені ще від рабства гріха люди, допомагають людям досягати умилостивлення Божого. З незліченних підтверджень цього втішного вірування чудовий випадок із життя згадуваного сьогодні Церквою святого Петра Афонського. Петро був християнин, родом Грек, про звання батьків його – невідомо, але він був полководцем, як у 667 р. вів війну з Арабами у Сирії і, взятий у полон, заточений у фортецю Самару (на р. Євфраті). Не мало років нудився він у тяжкій неволі; старанно благав Бога про своє звільнення і при цьому вдавався до допомоги і клопотання перед Богом святителя і чудотворця Миколая. Святитель Миколай, наш швидкий помічник, явився Петру в сонному видінні і підбадьорив його обіцянкою, що Господь пошле йому визволення, і водночас переконував його не слабшати в молитві. Через деякий час знову з'явився в'язню святитель Миколай, повторив йому те саме, що говорив уперше, і радив молитись прав. Симеону Богоприймцеві, сказавши, що він благає Бога за нього, як той, хто має велику відвагу у Бога. Тим часом, серед тяжких страждань, Петро не нарікав, але став уважно відчувати себе: чи не сам він був причиною свого лиха, чи не заслужив його на щось? - І згадав, що колись - не раз давав він обітницю залишити світ і вступити в чернецтво, але досі не виконав своєї обіцянки... І, усвідомлюючи себе винним, він благодушно і навіть з подякою терпів своє горе, як справедливо послане йому покарання... свого визволення, і в сльозовій молитві вдавався до святителя Миколи, просячи його бути клопітцем і поручником про нього перед Богом. І не залишилася без відкликання невсипуща молитва віруючого. Втретє з'явився Петру чудотворець Микола, цього разу – разом із Симеоном Богоприймцем, і дивним чином дозволили його від уз і вивели з в'язниці; дійсно «в 676 р., з нагоди розміну полонених, Петро був звільнений і вирушив до Риму, в 681 р. прийшов на Афон, де після багаторічних подвигів помер 734-го р. Мощі його були перенесені в обитель Климента, де були приховані від іконоборців; близько 880 р. знову вони були відкриті та поставлені до Карейського Богородичного храму Протату тимчасово. У 969 р., з нагоди сум'яття на Афоні, безмовники Климентової обителі відвезли їх у Фракійське село Фотокомі і віддали єпископу того місця за 100 золотих монет »111. Тут було від них багато чудес, очевидцем яких, між іншим, був чернець Миколай, один із життєописувачів святого, який чув про життя Петра від очевидців чи сучасників» 112 . † Вистава преподобного Арсенія Коневського У 1373 р. у Новгородській Лисичій обителі, що поблизу Хутиня, одягнений у чернецтво молодий чоловік з ім'ям Арсенія. Звідки та чий він син, невідомо; але тому, що він умів кувати мідні вироби, видно, що вихований він добрими батьками. У Лисичій обителі він терпляче проходив різні послухи і прожив 11 років. Потім вирушив до Афонської гори і тут в одному з монастирів трудився три роки. Він безоплатно готував для старців Святогірських різний мідний посуд і тим придбав їхню любов. Повертаючись до Росії, отримав він від ігумена Іоанна ікону Божої Матері та статут гуртожитку, із заповіддю заснувати обитель на далекій півночі. Відвідавши Лисичий монастир і отримавши благословення ігумена свого, вирушив він мандрувати холодною північчю. Він жив на Валаамі, потім поплив до гирла річки Городецької (Фінськи Вокси); тут за бурею залишається він довгий час і молиться зі сльозами, щоб Сам Господь покаже місце для бажаної обителі. Буря вщухає; мандрівник сідає на човен; але тільки-но почалося плавання, як знову піднялася буря і приносить мандрівника до острова Коневця. Преподобний поставив хрест і залишився тут для подвигів. Це було в 1393 113 . Збудувавши каплицю на висоті острова, Арсен вів скитське життя. Важке, важке було життя його на холодному і дикому острові, але він терпів і подвизався в молитві. - Даремно переконував його інок Лаврентій повернутися на Валаам за покликом ігумена Сили. Він наважився за допомогою Божої перетворити острів служіння брехні на обитель святості та істини. До його поселення на Конівці берегові мешканці користувалися островом для кінського пасовища. Вони вірили, що їхня худоба залишається тут цілою і неушкодженою від того, що її бережуть духи, що живуть під величезним каменем, і на знак благоговійної вдячності залишали біля каменя щоосені одного коня. Кінь гинув від голоду в якомусь нетрі, а вони вірили, що прихильно прийнятий він у жертву духами. Від того величезний камінь називали Кінь-кам'ям, а острів Конєвим чи Конівцем. Преподобний Арсеній, дізнавшись про такі язичницькі забобони народу від рибалки Пилипа, ще на початку поселення свого на острові, приступив до каменя з молитвою, окропив його святою водою, і духи – наставники брехні – відлетіли у вигляді воронів на Виборзький берег у велику губу, яка дотепер називається. Це переказ над суперечності з безсумнівно відомими подіями. ще в 1227 р. Корели тутешніх країв були хрещені 115 і з тих пір звичайно перейняли у Російських Російську мову, але не всі розлучалися з повір'ями язичництва. Навіть і в 1554 р. архієпископ Макарій писав, що у Водській п'ятині у всій Корельській землі до Коньових вод і за Ладозьке озеро залишаються в силі ідолопоклонницькі забобони, благоговійна шана каменів, пагорбів, озер 116 . Преподобний Арсеній п'ять років трудився в скиті своєму, показуючи собою забобонам, що їхні духи, благодійники і карники, не сміють торкнутися до нього. У 1398 р. перетворив він скит свій «на Конівському острові» на обитель гуртожитку і збудував храм на честь Різдва Богоматері, – зображеного на тій іконі, яку приніс він із собою з Афона. Це було здійснено з благословення Новгородського архієпископа Івана 117 . За архієпископа Симеона преподобний Арсеній знову вирушив до Афонської гори – випросити молитов і благословення для нової обителі своєї. Без нього брати терпіли у всьому недолік, готові були залишити обитель, що заснувалася; але старець Йоаким, який прибув на острів ще на початку поселення на ньому Арсенія, міцно молився за них на висоті острова. «Скажи нарікаючим братам, що Арсен незабаром доставить їм всяке продовольство», сказала старцеві уві сні Богоматір. І точно: незабаром преподобний Арсен повернувся і привіз із собою багаті запаси всього потрібного, на двох судах. Ця висота відтоді називається святою. У 1421 році незвичайний розлив Ладозького озера 118 , що змив деякі будівлі бідної обителі, змусив преподобного Арсенія поставити обитель на нинішньому її місці, де мало помалу споруджений ним кам'яний храм з дерев'яними келіями та огорожею. Архієпископ Євфимій, який вступив на кафедру з Лисичої гори, багато сприяв преподобному у влаштуванні нової обителі. Кінець став тоді відомим для багатьох у Новгороді. Благочестиві Новгородці стали відвідувати усамітнену на острові обитель і доставляли їй свої посібники. Боярин Михайло Кобилка обдарував обитель багатою милостинею. Арсен, дотримуючись правила дивовижності, з привітністю пригощав відвідувачів у своїй келії. Але прозорливий Симон сказав Арсенію: біси радіють, коли ігумен пригощає у себе мирян. З того часу преподобний пригощав відвідувачів не інакше, як у братській трапезі. – Святитель Євфимій також відвідував Арсенія на Конівці та на знак духовної дружби подарував свій клобук. – Затока, де зустрічали та проводжали владику, названа Владичною лахтою. Це затока, давно занесена піском і камінням, нині вже поросла травою, але зберігає свою історичну назву. За літописом святитель відвідував Заволоччя в 1446 119 . Дозрілий у духовному житті засновник обителі та просвітитель чудової країни помер на руках люблячої братії 12 червня 1447 120 . Тіло його покладено було в паперті храму, де незабаром побудований був боковий вівтар в ім'я святого Онуфрія. Старця Мойсея з рибалками восени був захоплений бурею на озері; Ті, що гинули, звернулися з молитвою до Господа, закликаючи на допомогу і блаженного Арсенія; Чудовий старець, що з'явився, осінив їх мантією і човен благополучно прийшов до берега. В інший час Арсен з'явився уві сні сліпому і велів йти йому на поклоніння Коневській іконі Богоматері; слухняний сліпий прозрів біля ікони. Конівський інок Леонтій, розслаблений усіма членами, отримав зцілення при труні преподобного. - У 1573 році обитель несподівано врятувалася від Шведів, які руйнували Карелію; Афанасію, що трапився в полон, голос сказав: «якщо хочеш піти, візьми з собою образ Спасителя, знайдений тут»; коли бранець разом з іншим подібним був уже на морі в човні, обидва заснули від стомлення і обидва побачили преподобного Арсенія, який говорив: Встаньте, морем пливе змій. Ті, що прокинулися, побачили Німецьке судно, що йшло на них, і вчасно взявшись за весла, встигли втекти від небезпеки 121 . † Постановлення преп. Онуфрія Мальського Преподобний Онуфрій заснував обитель на честь Різдва Богородиці на Малах, за 4 версти від Ізборська і за 56 верст від міста Пскова, і помер 12 червня 1592 року. За рукописними святцями він новий чудотворець; мощі його спочивають під спудом у Різдвяній церкві, в якій боковий вівтар присвячений його імені. Обитель його скасовано 1764 р. 122 . † Постановлення преп. Стефана Озерського Батько блаженного Стефана служив при дворі князів Бородатих – галузі князів Ярославських; у домі благочестивого батька син отримав пристойне виховання 123 . Початок чернецтву вважав він у Глушицькій обителі, де провів кілька років. Потім мандрував північними пустельями, жив кілька часу в Тихвіні і, захоплений любов'ю до безмовності, повернувся в рідні Вологодські межі: на східному березі Комельського озера, при витоку річки Комели, за 35 верст на південь від Вологди, поставив собі келлю і потім і годинник. Миколи, і став подвизатися, незнаний людьми і знаний єдиним Богом. - Багато витерпів він потреб і прикрощів у своїй пустелі: грубий рибалок, побоюючись, що преподобний опанує лов риби в озері, то обсипав його жорстокою лайкою, то обурював непристойними піснями. - Запас хліба принесений був Стефаном невеликий - і йому загрожував нестача їжі. — Через два роки, ненароком знайшли його два звіролова і розділили з ним дорожній запас свій. Від них дізнався він стежку, що вела до Білозерської дороги і сіл: інакше не міг він, і змушений крайністю, дістатися житлових місць. Після того звіроли стали відвідувати Стефана, а від них впізнали його та інші. Через три роки самотнього перебування в пустелі, прийшли до Стефана два брати ділити праці пустелі, потім з'явилося ще кілька з подібними бажаннями. Ще до того, влітку, палко молився він у каплиці, щоб Мати Божа благословила місце його для обителі молитов; тоді у баченні сповіщено він, що обитель має влаштуватися на честь св. Миколи. Ревнители пустельного життя просили старця влаштувати храм молитви. З одним із них вирушив він до Москви випросити благословення у митрополита на побудову храму та обителі. М. Данило з любов'ю прийняв старця, про якого раніше чув, помістив його у своїй келії і потім представив його великому князю Василю Івановичу. Посвячений у сан священства та ігумена Стефан отримав від митрополита разом із грамотою книги, судини та одяг для храму, а від великого князя грамоту на угіддя. Храм і обитель влаштовані руками пустельників. – Це було в 1534 р. Так істинні раби Божі вважали за потрібне вчинення безкровної жертви в пустелі та прилучення Св. Таїн. – Не так міркували вони про те, як тлумачать темні забобони. Викл. Касіян пише: «Ми не повинні утримуватися від прилучення Таїн Господніх тому, що визнаємо себе грішними; навпаки частіше і частіше повинні вдаватися до них із спрагою для утвердження та очищення духу. – Набагато справедливіше з тим смиренністю серця, яким віруємо і ясно усвідомлюємо, що гідно торкатися Св. Тайн ніколи не можемо, – долучатися їх кожен недільний день, ніж піднявшись суєтним самовпевненістю думати, що ми через рік гідні їх приєднання» 124 . – Преподобний Стефан під час відокремленого перебування в пустелі слідував давнім пустельникам. - «Всі, що в пустелях іночествуюче, говорить Василь Великий (у Никона Чорної гори в слові 53), де немає священика, причастя своє про себе тримає причастя». У глибокій старості, напередодні своєї кончини преподобний Стефан одягнувся у приготоване поховальне вбрання і приведений до церкви долучився Св. Таїн від руки пресвітера, що літургіював, потім повернувся на одр свій і тихо помер. За оригіналом, «Стефан святий, що на озері будівник Миколи чудотворця, насід, брада з малою сивиною» 125 . Він блаженно спочив 12 червня 1542 126 «Той, хто сіє в тіло своє від плоті, пожне тління; а той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне», вчить Апостол (Гал.6:8). - Життя духовне, що сильно розвинулося в душі, не боїться смерті, - воно дає про себе знати чудесними справами і за труною. Вологодський купець Гаврило, який знав преп. Стефана за його життя і благодійник його обителі, плив водою по торгових справах своїх; зчинилася страшна буря і хвилі загрожували поглинути човен. Гаврило почав закликати допомогу угодників Божих і між ними блаженного Стефана. І раптом побачив у себе в човні святого старця, який казав йому: «Не бійся, сину смиренності, Господь послав мене позбавити тебе від потоплення». Хто ти? спитав Гаврило, що був у жаху і від видіння, і від явної смерті. - Ти багато милостині подавав в обитель св. Миколи, що на озері Комедьском, і мені смиренному будівельнику її Стефану », відповідав з'явився і зник, а потім потім стихла буря. Того ж 1542 р., як помер блаженний Стефан, обитель його розорена була Татарами і при відновленні її збудували над труною засновника обителі дерев'яний храм, замінений згодом кам'яним. Тоді ж, при побудові дерев'яного храму, написано ікону преп. Стефана і поставлена ​​над труною його, а друга поставлена ​​в храмі. Обитель закрито 1764 р. На згадку преп. Стефана, 12 червня, щорічно буває тут великий збіг народу 127 . Нещодавно храм приписаний до Вологодського дівочого монастиря, який тим самим поставлений у стан відкрити спільну трапезу для всіх сестер. Так викл. Стефан почав живити немічних і бідних молитовниць 128 . † Спогади про пр. Вассіана та Йону Соловецьких Викл. Васіан та Йона утворилися в духовному житті настановами св. Пилипа, коли він був ігуменом Соловецької обителі. Як відбувалося успіх їх у духовному житті, про те не збереглося звісток; але з нетління їх безсумнівно, що вони досягли високого ступеня духовної досконалості. Останній подвиг їхнього життя свідчить, що вони були чада послуху. – У 1561 р. з волі святого ігумена Васіан та Іона вирушили на судах за вапном на тверду землю. На зворотному шляху з гирла Двіни буря розбила суд; тіла потонувших Вассіана та Йони були викинуті на східний берег Унської губи 129 . Селяни Унського посаду знайшли нетлінні тіла преподобних і спершу хотіли перевезти їх у свій посад, але він стояв за 25 верст від того місця, і вони поховали їх там, де знайшли. Мамант, старець Сергієвої лаври, який керував соляними варницями у Уїському посаді, підкоряючись чудовому уві сні баченню, 12 червня 1599 побудував над мощами їх каплицю. Потім біля каплиці поставив собі келлю пустельник, до нього прийшли інші, а при мощах праведників відбувалися часом чудеса. Інок Єфрем збудував храм і подався за антимінсом до Вологди, але був убитий ляхами. Через 5 років після того, як хвилювання, підняті самозванцями, стихли, храм був освячений на честь Преображення Господнього і утворилася Пертомінська обитель 130 . Ось один із багатьох дослідів загробної діяльності святих Пертомінських! У обителі їх відчували нестачу в сіні, яка потрібна худобі. Більше інших сумував за потребою благочестивий послушник Микита, сумував і молився про допомогу. Однієї ночі після молитви заснув він. І ось є преп. Вассіан та Іона. Ти закликав нас, кажуть вони; але нас не було в обителі, ми промишляли сіна для худоби; – Бог посилає тобі досить сіна, – не скорботи; скажи братії – сіно куплено, нехай пошлють до ближніх поселень». Коли послали в Унську волость, то купили до 90 возів і за ціну небувалу, по 6 грошей за віз 131 . Нині мощі пр. Вассіана та Іони спочивають під спудом у кам'яному храмі Успіння Богоматері, освяченому в 1691 р. Петро I врятувався тут від бурі, що застигла його на шляху з Соловецькій обителі в Архангельськ; пробувши в обителі три дні, він сам своїми руками влаштував величезний хрест, ніс його на плечах своїх з обителі до берега і поставив із Голландським написом: цей хрест поставив капітан Петро в літо 1694 132 . † Пам'ять про преп. Онуфрії та Оксентії Вологодських По РКП. описом святих Вологодських, «преподобні отці Онуфрій і Авксентій, що в Перцевій пустелі, бувши в то 7007 (1499)». Перцова пустель, з 1764 р. закрита, знаходилася на півдорозі від Грязовця до Арсенієвої пустелі, за 35 верст від Вологди. - У 1499 р. блаженні пустельники вперше оселилися в тутешньому, тоді вкрай безмовному, лісовому місці. З терпінням потреб різного роду робили вони подвиги чернецтва. – Мощі їх спочивають під спудом у храмі Св. Трійці, нині парафіяльному 133 . Такі відомості про життя Петра Афонського, передані преосв. Порфирієм за Ватопедським рукописом 1422 р. в його «Історії Афона» (див. «Місцесл. Сходу», архім. Сергія, т. II, ч. 2, с. 166). Про чудеса св. Петра Афонського див. "Афонський патерик", ч. I, стор 9. Слава Богоматері 3. 2, стор 70. 71. По Новгор. ркп., «6901 (1393) старець Арсен прийшов на острів Конівець». Опис. Румянці. мув., стор. 43. Напис на ікове, написана 1699 р.: «Божою милістю – колись колишню преп. отцю Арсенію на св. горе Афонстей, попрацюй там кілька днів і приймуть благословення від ігум. Іоанна св. гори Афонські та цю чесну ікону Пречисті Богородиці в літо 6901 і звідти його благословенням зі св. іконою прийде у великий Нов-град преп. Арсен до архієп. Іоанну Новгород., благословення від нього прийняли і відійшли на Нево озеро в Конівський острів і всілися ту і зі св. іконою, юже прийнятий у святій горі. І створить церкву в ім'я Різдва Пресв. Богородиці та обитель» пр. Іст. єр. IV, 624. Іст. єр. 4, 626-628. Істор. зображення початку Конівської обителі. СПб. 1817 р. Зібр. л. III, 238. IV, 624. Грамота 1717 в іст. єр. IV, 618. Зібр. л. IV, 125. Про св. Євфпмії березень. 11. Ркп. святці: «пр. Арсеній ігумен Коневський перестав у л. 6900 (1392) міс. сент. о 9 д.» Сент. 6 день здобуття мощей його; 1392 - рік прибуття його на Конівець. У словнику святих 1836 р. та в прес. Макарія роком смерті показаний 1444 р. Це прети літопису. пр. 90. По іст. єр. 4, 616. 618, преставився в 1447 р. червня 12 д. В Отенських святцях 1718 р. пам'ять червня 12 д., писано в літописці соборному, «Бі в літо 6955 при архієпископі Новгородському Євфимії» Істор. зображ. початку Конєв. про. СПб. 1817, сс. 9–11. У 1610 р. Конівські ченці, після завоювання Карелії Шведами, переселилися в Дерев'яницький монастир і повернулися на Конівець у 1718 р., а Ковевська ікона Богоматері лише у 1798 р. повернуто на Конівець. Іст. єр. IV. 619-626. Макарія древн. 2, 91. Іст. єр. 5, 47. Зведений. про мон. 455. – У 1662 р. «за Різдвяним Мальським монастирем 19 дворів». Ркп. житіє преп. Стефана. Буслаєва Словесн. і вим. 2, 352. У РКП. святцях показаний день смерті «пр. Стефана ігумена Комельського Миколаївського мон. - 12 д. червня, але не показаний рік. – У записці про Вологодських святців † черв. 12-го 1542 р. Іст. єр. 5, 362. 364. Опис. мон., Стор. 75. Вологод. єпар. вед. 1864, стор 1. 8. 13. 73. Соловецький літоп., Стор. 19. Опис. Соловець. мон., стор 77. М. 1836 р. Словник святих 1836, стор. 66. Опис. Солов. монаст. 78. Журнал мініст. просв. 1863 січень 69. Іст. єр. 5, 509-516. Сведєп. про мон. 12. 13. Журнал. Іст. єр. 5, 517. Зведений. про монаст. 71.