6-е

Коли учні Ісуса Христа впізнали і сповідали в Ньому Христа Сина Божого: ти є Христос Син Бога живого (Мф.16:16), однак повного одкровення слави його чекали на землі (Мф.20:20–28. Дії 1:6): Господь оголосив, що Йому оголошує, що Йому оголосив, що Йому Мф.16:21), бо царство Його не від світу цього (Ін.18:36), але внутрішнє (Лк.17:21), духовне і вічне (Пс.144:13. Дан.2:44), і що послідовники Його для збереження віри в Нього і для спасіння душ своїх2: ), і чекати собі слави не так на землі, але на небесі. Щоб явити цю небесну духовну славу учням своїм, яка піде за тимчасовими стражданнями (Мф.5:11), Господь у 33 літо свого земного життя, в останній рік своєї проповіді євангелії, через 6 днів після розмови про свої страждання, смерть, воскресіння та обов'язки послідовників. Для цього Господь зійшов на високу галілейську гору – Фавор, у супроводі трьох учнів своїх – Петра, Якова та Івана, які, як каже Церква, хотіли ділити з Господом його страждання та смерть (Мт.20:22). Лк.22:33), і яких число було достатньо для законного засвідчення істини перетворення (2Кор.13:1). «Господь уземлет трьох, каже св. Єфрем Сирін, достатніх за законом свідків перетворення свого, які за духом представляли в особі своїй та всіх інших. Але оскільки майбутній зрадник – Юда був недостойний Божественного бачення та страшного видіння, то Господь залишає з ним інших, щоб він не мав жодного вибачення згодом». На горі при видимому відчуженні від земного і при незбурному безмовності Господь молиться Батькові світла (Як.1:17) і під час молитви слава Божества Його відкрилася, скільки могли вмістити її учні Його. Обличчя Господа засяяло як сонце, одяг став білий як світло, зображуючи славу, в яку праведники зодягнуться і тілесно по загальним воскресінням мертвих. На горі з'явилися у славі свідки преображення Господнього та з іншого світу – Мойсей та Ілля; за голосом Церкви, начальники закону і пророків, колись удостоєні видіння Божественної слави Господа, – один на Синаї, інший на Хориві, своїм явищем на Фаворі свідчуючи, що Христос є Бог, що дієслово давнє закону і пророки, є творець і виконавець закону і пророків і має і землю. Як Владиці неба та Царю землі та Господу пекла під час перетворення – постали Христу з землі апостоли, з неба Ілля Фесвитянин, а з мертвих Мойсей. Мойсей та Ілля розмовляли з Сином Божим про результат Його, його ж бажаючи покінчити в Єрусалимі (Лк.9: 31), тобто про кончину Боголюдини на хресті. Намір Ісуса Христа – показати учням своїм гірську божественну славу свою виправдався зовсім. Небесна слава Боголюдини стільки захопила їх, що вони хотіли завжди споглядати її, перебуваючи на горі. Наставнику, казав ап. Петро Господе, добро є нам тут бути: і створимо три сіні, єдину Тобі, і єдину Мойсеові, і єдину Іллі. При цих словах світла хмара осяяла їх і чула голос Бога Отця: цей їсть Сит Мій улюблений: того послухайте. Під час голосу залякані учні, які не могли дивитись на сяйво обличчя Господа, як найсильніше людського зору, впали на землю. Ісус Христос, приступивши, доторкнувся до них і сказав: Встаньте, і не бійтеся. Звівши свої очі, вони нікого не бачили, крім Господа (Мф.16:1–9. Лк.9:18–36). На згадку про славне преображення Господа на Фаворі встановлено Церкву свято Преображення Господнього. Початок цього свята ховається у давні часи християнства. У ΙV столітті св. Олена на горі Фавор спорудила храм на честь Преображення Господнього, зруйнований Саладіном у ХІІІ столітті. У IV столітті між творами отців Церкви зустрічаються багато повчань на день Преображення Господнього, якось: у св. Єфрема Сиріна, св. Іоанна Золотоустого; у V столітті у св. Прокла єпископа цареградського, св. Лева Великого, та ін. У V столітті Анатолій Константинопольський, у VIII св. Іоанн Дамаскін і Козьма Маіумський написали на свято Преображення багато піснеспівів, якими правий. Церква нині славить преображення Господа. Втім у XII столітті свято Преображення не було ще загальним на Заході. Пофон, пресвітер тревірський або трирський, що жив у цьому столітті, говорив про нього як про нововведення в деяких західних монастирях. У XV столітті (1457 року) папа Калліст ІІІ заснував свято Преображення Господнього повсюдним у західній Церкві і встановив у це свято самий чин Богослужіння, яке досі там відправляється, – встановив за наступною обставиною. Султан Магомет II, після взяття Константинополя, подався для облоги Белграда. Гуніад – воєначальник Ладислава V, короля Угорського, зміцнився у цьому місті. Молитви благочестивих надихали обложених. Довершена поразка невірних і перемога здобута християнами за дуже слабких сил 6 серпня 1456 року, в день Преображення, була всіма покликана за чудесну допомогу Божу. Свято Преображення Господнього, за важливістю події, є велике і дванадцяте. Він є день нового Богоявлення для учнів Ісуса Христа, які при першому під час Його хрещення ще не були покликані в звання апостолів, є день тілесного і видимого явища божественної слави Божого Сина апостолам, яка для них була ще потаємна під дахом плоті Його (Лк.18:31–34). «Людина зрима, але Бог криється, на Фавор Христос сходить», співає Церква . Преображення Господнє є явищем нового небесного царства слави, про яке не думали учні Христові і для досягнення якого віруючі, як передбачив Сам Спаситель на таємній вечорі, повинні харчуватися з Ним хлібом і новим вином (Мф.26:29. Лк.22:16–18); і більше до свята Преображення Господнього дозрівають нові плоди: тому на Літургії цього свята Правий. Церква благословляє та освячує початки плодів. Звичай священний і знаменний. Початки плодів приносили до вівтаря і в Старому Завіті, за законом Мойсеєвим (Вих.23:19. Лев.23:10. Числ.18:12–13), на славу Божу (Прип.3:9). Правилами апостольськими та соборними визначено також приносити деякі початки, напр. нові колосся та плоди овочі для освячення їх молитвою та благословенням, щоб у цих початках благословити та освятити всі плоди земні для вживання на славу Божу та на користь віруючих. У постановах апостольських збереглася молитва на освячення початків. Приношенням та благословенням їхніх прав. Церква вселяє, що в ній, як у суспільстві священному, все – від людини до рослини – має бути присвячено Богу, як власність Божа і на вживання її покликане благословення Боже. Бо Господня земля і виконання її, і всі, хто живе на ній (Пс.23:1). Принесенням і благословенням плодів Церква зобов'язує нас утримуватися від них до благословення їх і тим, між іншим, сприяє запобіганню нас від хвороб, які можуть статися без благословення від вживання незрілих плодів, а куштуванням від освячених плодів зводить благословення Боже на тих, хто приносить достояння. За переказами від св. отець, від часу свята Преображення Господнього, постановлено вживати «грону, де знаходиться. Якщо ж хтось від братів знесе грону перед святом: то заборону за непослух нехай прийме і не скуштує грона на весь місяць серпень. Від цього та навикнуть і інші коритися. Грозу ж на трапезі після цього свята тричі на тиждень належить пропонуватися – у понеділок, у середу та п'ятницю». Заради свята постановлено дозволяти на трапезі та рибу, якби воно сталося у середу чи п'ятницю. Святкуванням Преображення Господнього Церква урочисто сповідує і прославляє з'єднання Божества та людства в особі Ісуса Христа та Його добровільні та істинні страждання нас заради та нашого заради спасіння. Св. Єфрем Сирин у своїй бесіді на день Преображення каже: «Господь звів апостолів на гору для того, щоб відкрити їм: хто Він і чий Син (Мф.17:5), щоб явити їм славу свого Божества і показати, що Він є тим самим Визволителем Ізраїлю, Який обіцяв». Так само Мойсей та Ілля своїм явищем та горе свідчили про Божество Перетвореного, що Він є Той, що древньо говорив Мойсею та Іллі, і разом бачили, за словами Церкви, в особі Господа на горі дві єства. Сповідуючи і проголошуючи Божество Спасителя, свято Преображення вселяє, що страждання та смерть Сина Божого добровільні та рятівні. «Та коли (апостоли) побачать Тебе розпинає, Церква виголошує, страждання розуміють вільне, світові ж проповідають, бо ти воістину Отче сяйво». Стверджуючи віру Православних у св. Трійцю і в поєднання в особі Ісуса Христа Божества і людства, свято Преображення скидає помилки тих лжевчителів, яких нечестя викривають великі свята Богоявлення та Різдва Христового. Преображенням Своїм Господь благоволив колись захистити учнів Своїх від зневіри і звести до вищої надії серед лих, які мали осягнути їх у світі (Мф.16:22, 28): так Церква святкуванням перетворенням Господа на небесну славу, уготовану нам страждання, сповненого поневірянь і скорбот, навіюючи, що за короткочасними печалями засяє слава вічного блаженства, в якій братиме участь і наше тіло. А свято Преображення Господнього, що йде шляхом хреста, вселяє, що для благодатного перетворення нашого з темряви гріха на світло істини і чесноти, що відчиняє двері раю, потрібна безпристрасність до принад світу і молитва. Бо Господь для перетворення Свого не без причини зійшов на висоту, що віддаляла Його від дольнього світу, і піднявши тіло Своє на гору, звідси молитовно і духом піднісши на небо і перетворився на славу, що долу була сокровенна. «Сяйво чеснот просвічене, зійдемо на гору святу, і побачимо божественне Господнє перетворення. Гору перевищу – серце очищене від пристрастей заможної, побачимо Христове перетворення, що просвітлює наш розум». Преставлення святого Феоктиста, єпископа Чернігівського Блаженний Феоктист до вступу на кафедру чернігівську трудився в обителі преп. Антонія та Феодосія. Він стільки встиг тут у житті духовному, що, за повідомленням Полікарпа, був серед тих великих старців, яких зцілений молитвою був спокушений Микита 54 . У 1103 р. по кончині ігумена Іоанна він був обраний і присвячений ігумену лаври. У 1108 р. побудована ним у лаврі на утриманні кн. Гліба кам'яна трапезниця. Того ж року впросив він о. кн. Святополка просити м. Никифора, щоб ім'я преподобного Феодосія було внесено в синодики святих всієї Росії та преп. Феодосій внесено до святих 55 . При ньому в Печерській лаврі, мабуть, було особливе явище в повітряних просторах, яке вразило сучасників, до їхньої користі душевної 56 . Люди, які вважають себе розумними, дивляться на все легко, пропускають все повз очі: але чи розумніші вони за тих, що наставляються такими явищами на спасіння душі своєї? У січні 1113 р. ін. ігумен Феоктист був посвячений у єпископа чернігівського; у Чернігові всі були раді тому, що попередник Феоктиста Іоанн довго лежав хворий, чому давно не бачили архіпастирського служіння, особливо ж раділа княгиня, бо він їй був духовним отцем 57 . У травні 1115 р. святитель був під час перенесення мощів св. князів Бориса та Гліба у новий кам'яний храм, збудований чернігівським кн. Олегом. 58 . – У тому ж році він ховав цього князя в чернігівському Спаському соборі 59 , а наступного року княжну інокиню Предславу, сестру чернігівського князя Давида 60 . – Князь Давид, лагідний, добрий, благочестивий, служив утіхою для доброчесного пастиря. Втративши (1120г.) сина Ростислава благочестивий князь і з любові до сина і з благоговіння у св. князям Борису та Глібу, з яких останній був соіменним йому за хрещення, збудував поблизу собору кам'яний храм на честь св. князів Бориса та Гліба. Блаженний святитель радо освятив його 61 . Близький до часу кн. Давида проповідник чернігівський говорив: «Уявлю вам приклад не з чужої землі. Давид Святославич ні з ким не заводив ворожнечу. Нехай інший піднімав війну: він зупиняв цю війну покірністю; він князював у великому князівстві, бо був старший із братів. Якщо хтось допускав несправедливість щодо нього: він усе переносив на собі. Чи цілував кому хрест? Не зраджував слова на все життя. Хай інший не виконував слова перед ним: він виконував своє, нікого не ображав, нікому не чинив зла. Брати, бачачи його таким, слухалися його, як батька, а корилися йому, як государю. Мирно було князювання його... Чи хтось скаже, що не мав він дружини? Ні, він мав дітей. Микола Святоша був сином його і ще було двоє інших. Чи не скаже хто, що не мав він дома, і тому міг виконувати Господню заповідь? Доводилося ж мені не раз чути, деякі невігласи кажуть: не можемо врятуватися з дружиною та дітьми. Ось князь мав не одну хату, а багато. Князь усієї чернігівської землі виконав заповідь Божу, протягом усього життя ні з ким не мав сварки... Соромтеся ж, ворогуючи з братами та єдинокровними» 62 . У новому храмі кн. Давид готував собі усипальницю: так пам'ятав він про смерть! Серпня одного він лежав на смертному одрі. Святитель, що любив його, помітивши близькість його до смерті, наказав співати канон хресту Господньому, хранителю від духів злоби. – У цей час влетів білий голуб і сів на груди вмираючого; князь помер і голуб відлетів. – Почилого князя відспівали у Спаському соборі і поклали у новому Борисоглібському храмі 63 . Любили один одного князь і святитель недовго були в розлуці: 9 серпня спочив і блаженний єпископ Феоктист 64 . - За ркп. святцям та в каноні київським святим він поставлений у числі святих Київської лаври, а в одному списку святців прямо сказано: «покладено бути в Печерському монастирі». – Отже, блаж. Феоктист на місці чернечих подвигів своїх чекає на день воскресіння спільного 65 . Зібр. л. I, 120. II, 288. 7, 21. Нікон. л. ІІ, 40. Зібр. л. I, 121. ІІ, 288. Зібр. л. II, 3. 289. I, 127. III, 4. Зібр. л. II, 6. Сл. травня 2 про св. к. Борисі та Глібі. Слово у день св. к. Бориса та Гліба у Погодіна у вив. VII, 407408. Степ. кн. I, 234. 235. Зібр. л. I, 128. V, 9. Нікон. л. V, 54. Ркп. святці: „св. Феоктист, єпископ чернігівський, бути в л. сказано у отенських святцях. Мелетій Сиріг у каноні, після Єфрема та Ісаї, молить ієрарха Феоктиста. Акафіст, Київ 1674 р.