6-е

Kur dishepujt e Jezu Krishtit njohën dhe rrëfyen në Të Krishtin, Birin e Perëndisë: ti je Krishti, Biri i Perëndisë së gjallë (Mateu 16:16), megjithatë, zbulesa e plotë e lavdisë së Tij pritej në tokë (Mateu 20:20–28. Veprat e Apostujve 1:6): Zoti deklaroi se Ai duhet të vuajë shumë ditën e tretë, ditën e tretë dhe ringjalljen e tij (Mateu 1:2). nuk është nga kjo botë (Gjoni 18:36). ), por të brendshme (Luka 17:21), shpirtërore dhe të përjetshme (Ps. 144:13. Dan. 2:44) dhe që ndjekësit e Tij, me qëllim që të ruajnë besimin tek Ai dhe për shpëtimin e shpirtrave të tyre, duhet të jenë gati të durojnë gjithçka (Mateu 16:24–26) dhe të presin lavdi për veten e tyre jo në tokë, por. Për t'ua zbuluar dishepujve të tij këtë lavdi shpirtërore qiellore, e cila do të pasojë vuajtjet e përkohshme (Mateu 5:11), Zoti, në vitin e 33-të të jetës së tij tokësore, në vitin e fundit të predikimit të ungjillit, 6 ditë pas bisedës për vuajtjet e tij, vdekjen, ringjalljen dhe përgjegjësitë e pasuesve të tij, u shpërfytyrua. Për këtë, Zoti u ngjit në malin e lartë Galileas Tabor, i shoqëruar nga tre nga dishepujt e tij - Pjetri, Jakobi dhe Gjoni, të cilët, siç thotë Kisha, donin të ndanin me Zotin vuajtjen dhe vdekjen e tij (Mateu 20:22. Luka 22:33), dhe numri i të cilëve ishte i mjaftueshëm për të dëshmuar ligjërisht të vërtetën e shpërfytyrimit (2 Kor. 13:1). "Zoti do të marrë tre", thotë Shën Efraimi Sirian, dëshmitarë të mjaftueshëm të shpërfytyrimit të tij sipas ligjit, i cili në frymë përfaqësonte në personin e tij dhe të gjithë të tjerët. Por meqenëse tradhtari i ardhshëm, Juda, ishte i padenjë për shikimin hyjnor dhe vizionin e tmerrshëm, Zoti i lë të tjerët me të, në mënyrë që të mos kishte asnjë justifikim më vonë.” Në mal, me shkëputje të dukshme nga gjërat tokësore dhe në heshtje të patrazuar, Zoti i lutet Atit të dritave (Jakobi 1:17) dhe gjatë lutjes u zbulua lavdia e Hyjnisë së Tij, aq sa dishepujt e Tij mund ta mbanin atë. Fytyra e Zotit shkëlqeu si dielli, rrobat e tij u bënë të bardha si drita, duke përshkruar lavdinë me të cilën të drejtët do të vishen fizikisht pas ringjalljes së përgjithshme të të vdekurve. Në mal, dëshmitarët e Shpërfytyrimit të Zotit u shfaqën me lavdi nga një botë tjetër - Moisiu dhe Elia; sipas zërit të Kishës, udhëheqësit e ligjit dhe profetët, të cilët dikur u nderuan me një vegim të lavdisë hyjnore të Zotit, njëri në Sinai, tjetri në Horeb, duke dëshmuar me paraqitjen e tij në Tabor se Krishti është Perëndia, i cili foli për të kaluarën me anë të ligjit dhe profetëve, është krijuesi dhe zbatuesi i ligjit dhe i zotëruesve dhe i profetëve nën tokë. Si Zoti i qiellit dhe Mbreti i tokës dhe Zoti i nëntokës gjatë shpërfytyrimit, apostujt iu shfaqën Krishtit nga toka, Elia Tishbit nga qielli dhe Moisiu nga të vdekurit. Moisiu dhe Elia folën me Birin e Perëndisë për eksodin e Tij, i cili donte të vdiste në Jerusalem (Luka 9:31), domethënë për vdekjen e Perëndisë-njeriut në kryq. Synimi i Jezu Krishtit - për t'u treguar dishepujve të tij lavdinë e tij hyjnore qiellore - ishte plotësisht i justifikuar. Lavdia qiellore e Njeriut-Perëndi i kënaqi aq shumë, saqë ata gjithmonë donin ta sodisnin atë kur ishin në mal. Mentor, tha apostulli. Pjetri Për Zotin, është mirë që ne të jemi këtu; dhe do të bëjmë tre çadra, një për ty, një për Moisiun dhe një për Elian. Në këto fjalë, një re e ndritshme i mbuloi dhe u dëgjua zëri i Perëndisë Atë: Ky është i dashuri im që ha të ngopura; dëgjojeni. Gjatë zërit, dishepujt e frikësuar, të paaftë për të parë shkëlqimin e fytyrës së Zotit, si vizioni më i fortë i njeriut, ranë përtokë. Jezu Krishti erdhi, i preku dhe tha: Çohuni dhe mos kini frikë. Duke ngritur sytë, ata nuk panë askënd përveç Zotit (Mateu 16:1–9; Lluka 9:18–36). Në kujtim të shpërfytyrimit të lavdishëm të Zotit në Tabor, Kisha vendosi festën e Shpërfytyrimit të Zotit. Fillimi i kësaj feste fshihet në kohët e lashta të krishterimit. Në shekullin e IV Shën Helena ndërtoi një kishë në malin Tabor për nder të Shpërfytyrimit të Zotit, i cili u shkatërrua nga Saladini në shekullin e 13-të. Në shekullin IV, midis shkrimeve të Etërve të Kishës, gjenden shumë mësime për ditën e Shndërrimit të Zotit, si: te Shën Efraimi Sirian, Shën Gjon Gojarti o; në shekullin V në Shën Proklos Peshkopi i Kostandinopojës, Shën Leoni i Madh etj. Në shekullin V Anatoli i Kostandinopojës, në shekullin VIII Shën Gjoni i Damaskut dhe Kozma i Maiumskit kompozuan shumë himne për festën e Shndërrimit, për të cilat ka të drejtë. Kisha tani lavdëron shpërfytyrimin e Zotit. Megjithatë, në shekullin e 12-të, festa e Shndërrimit nuk ishte ende universale në Perëndim. Pophon, një presbiter i Trevirit ose Trierit, i cili jetoi në këtë shekull, foli për të si një risi në disa manastire perëndimore. Në shek. Sulltan Muhamedi II, pas marrjes së Kostandinopojës, nxitoi në rrethimin e Beogradit. Guniad, komandanti ushtarak i Ladislaus V, mbretit të Hungarisë, u fortifikua në këtë qytet. Lutjet e të devotshmëve i frymëzonin të rrethuarit. Humbja e plotë e të pafeve dhe fitorja e fituar nga të krishterët me forca shumë të dobëta më 6 gusht 1456, në ditën e Shndërrimit, u thirr nga të gjithë për ndihmën e mrekullueshme të Zotit. Festa e Shpërfytyrimit të Zotit, për nga rëndësia e ngjarjes, është e madhe dhe e dymbëdhjetë. Është dita e Epifanisë së re për dishepujt e Jezu Krishtit, të cilët në kohën e parë të pagëzimit të Tij nuk u thirrën ende në rangun e apostujve, është dita e shfaqjes trupore dhe të dukshme të lavdisë hyjnore të Birit të Perëndisë te apostujt, e cila për ta ishte ende e fshehur nën çatinë e mishit të Tij (Luka 31-34). "Njeriu është i dukshëm, por Zoti është i fshehur, Krishti ngjitet në Tabor", këndon Kisha. Shndërrimi i Zotit shërben si shfaqje e një mbretërie të re qiellore të lavdisë, për të cilën dishepujt e Krishtit nuk menduan dhe për arritjen e së cilës besimtarët, siç e parashikoi vetë Shpëtimtari në Darkën e Fundit, duhet të hanë me Të bukë dhe verë të re (Mateu 26:29. Lluka 28: dhe përveç kësaj, për festën e Shpërfytyrimit të Zotit, piqen fruta të reja: prandaj, në Liturgjinë e kësaj feste të të Drejtave. Kisha bekon dhe shenjtëron frytet e para. Zakoni është i shenjtë dhe domethënës. Frytet e para të frutave u sollën në altar në Dhiatën e Vjetër, sipas ligjit të Moisiut (Eksodi 23:19, Lev.23:10, Numrat 18:12–13), për lavdinë e Perëndisë (Fjalët e Urta 3:9). Rregullat apostolike dhe konciliale gjithashtu përcaktojnë se duhet të ofrohen disa fruta të para, p.sh. kallinj të rinj dhe fruta perimesh për shenjtërimin e tyre nëpërmjet lutjes dhe bekimit, për të bekuar dhe shenjtëruar në këto fruta të para të gjitha frutat e tokës për t'u përdorur për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e besimtarëve. Dekretet Apostolike ruanin lutjen për shenjtërimin e frutave të para. Një ofertë dhe një bekim për të drejtat e tyre. Kisha frymëzon që në të, si në një shoqëri të shenjtë, çdo gjë - nga njeriu te bima - t'i kushtohet Zotit, pasi pasuria e Zotit dhe bekimi i Zotit kërkohet për përdorimin e saj. Sepse toka është e Zotit dhe përmbushja e saj dhe të gjithë ata që jetojnë në të (Ps. 23:1). Duke ofruar dhe bekuar fruta, Kisha na detyron të përmbahemi prej tyre derisa të bekohen dhe, meqë ra fjala, na ndihmon të mbrohemi nga sëmundjet që mund të ndodhin pa bekim nga ngrënia e frutave të papjekura, dhe duke ngrënë nga frutat e shenjtëruara, zbret bekimi i Zotit për ata që sakrifikojnë pronën e tyre për Zotin. Sipas legjendës nga Shën Ati, që nga koha e festës së Shpërfytyrimit të Zotit, është dekretuar që të përdoret "tufa ku gjendet. Nëse dikush nga vëllezërit merr një tufë para festës, atëherë le ta pranojë ndalimin e mosbindjes dhe të mos hajë tufën për të gjithë muajin e gushtit. Nga kjo, le të mësojnë të tjerët në këtë festë pas festës. një javë - të hënën, të mërkurën dhe të premten." Për hir të festës, u vendos që të lejohej peshku në vakt nëse ndodhte të mërkurën ose të premten. Duke kremtuar Shpërfytyrimin e Zotit, Kisha rrëfen dhe lavdëron solemnisht bashkimin e Hyjnisë dhe njerëzimit në personin e Jezu Krishtit dhe vuajtjen e Tij vullnetare e të vërtetë për ne dhe për shpëtimin tonë. Shën Efraimi Sirian, në bisedën e tij në ditën e Shndërrimit, thotë: “Zoti i udhëhoqi apostujt në mal për t'u zbuluar se kush është Ai dhe Biri i kujt (Mateu 17:5), për t'u zbuluar atyre lavdinë e Hyjnisë së Tij dhe për të treguar se Ai është vetë Shpëtimtari i Izraelit, i cili u premtua nëpërmjet profetëve. Po kështu, Moisiu dhe Elia, me paraqitjen e tyre në mal, dëshmuan për Hyjninë e të Transformuarit, se Ai është Ai që u foli Moisiut dhe Elias për kohët e lashta dhe së bashku panë, sipas Kishës, në fytyrën e Zotit në mal dy natyra. Duke rrëfyer dhe shpallur Hyjninë e Shpëtimtarit, Festa e Shpërfytyrimit frymëzon se vuajtja dhe vdekja e Birit të Perëndisë janë vullnetare dhe shpëtuese. “Po, kur (apostujt) të shohin të kryqëzuar, Kisha shpall, ata e kuptojnë vuajtjen e lirë dhe bota predikon se ti je me të vërtetë shkëlqimi i Atit.” Duke konfirmuar besimin ortodoks në Shën Trini dhe bashkimin në personin e Jezu Krishtit të Hyjnisë dhe të njerëzimit, festa e Shndërrimit rrëzon gabimet e atyre mësuesve të rremë, ligësia e të cilëve ekspozohet nga festat e mëdha të Epifanisë dhe Lindjes së Krishtit. Me anë të shpërfytyrimit të Tij, Zoti dikur denjoi t'i mbronte dishepujt e Tij nga dëshpërimi dhe t'i çonte ata drejt shpresës më të lartë mes fatkeqësive që do t'i ndodhnin në botë (Mateu 16:22, 28): kështu, Kisha, duke kremtuar shpërfytyrimin e Zotit në lavdi qiellore, e përgatitur në mënyrë morale me vuajtjet morale dhe të ngurta për të gjithë ne, të mbushur me vuajtje dhe vuajtje morale për të gjithë ne, pikëllimet, duke na rrënjosur se përtej periudhës afatshkurtër përmes pikëllimeve do të shkëlqejë lavdia e lumturisë së përjetshme, në të cilën do të marrë pjesë edhe trupi ynë. Dhe për ata që ndjekin rrugën e kryqit, festa e Shndërrimit të Zotit frymëzon se për shndërrimin tonë të hirshëm nga errësira e mëkatit në dritën e së vërtetës dhe të virtytit, që hap dyert e qiellit, është e nevojshme paanshmëria ndaj kënaqësive të botës dhe lutja. Sepse Zoti, për shpërfytyrimin e Tij, jo pa arsye, u ngjit në një lartësi që e largoi nga bota tokësore dhe pasi e ngriti trupin e Tij në mal, prej këtu, me lutje dhe shpirt, u ngjit në qiell dhe u shndërrua në lavdinë që fshihej poshtë. “Të ndriçuar nga shkëlqimi i virtyteve, le të ngjitemi në malin e shenjtë, që të shohim shpërfytyrimin hyjnor të Zotit. Mali i lartë - zemra pastrohet nga pasionet e atyre që e kanë, do të shohim shpërfytyrimin e Krishtit, duke na ndriçuar mendjen.” Shkatërrimi i Shën Theoktistus, peshkopi i Çernigovit Para se të hynte në departamentin e Çernigovit, Teoktisti i Bekuar asketoi në manastirin e Shën Antonisë dhe Teodosit. Ai arriti kaq shumë këtu në jetën shpirtërore, saqë, sipas Polikarpit, ishte ndër ata pleq të mëdhenj, me lutjen e të cilëve u shërua Nikitas i mashtruar 54 . Në vitin 1103, pas vdekjes së abatit Gjon, ai u zgjodh dhe u shugurua Abat i Lavrës. Në vitin 1108 e ndërtoi në Lavra me shpenzimet e princit. Trapeza guri Gleba. Në të njëjtin vit ai iu lut V. librit Svyatopolk që të pyeste M. Niceforin, në mënyrë që emri i Shën Teodosit të përfshihej në sinodikën e shenjtorëve të gjithë Rusisë dhe Shën Teodosi përfshihet në mesin e shenjtorëve 55. Gjatë kohës së tij në Lavrën e Pecherskut, me sa duket kishte një fenomen i veçantë shpirtëror, i cili shkaktoi përfitime shpirtërore në hapësirën e tij. 56. Njerëzit që e konsiderojnë veten të zgjuar shikojnë gjithçka lehtësisht, shpërfillin gjithçka: por a janë ata më të zgjuar se ata që ndërtohen nga fenomene të tilla për shpëtimin e shpirtit të tyre? Në janar 1113 Ave. Abati Theoktist u shugurua peshkop i Chernigovit; në Chernigov të gjithë ishin të lumtur për këtë, sepse paraardhësi i Theoktistus, Gjoni, ishte i sëmurë për një kohë të gjatë, kjo është arsyeja pse ata nuk kishin parë shërbimin arkibaritor për një kohë të gjatë, por princesha ishte veçanërisht e lumtur, pasi ai ishte babai i saj shpirtëror 57 . Në maj 1115, shenjtori ishte në transferimin e relikteve të shën princave Boris dhe Gleb në një kishë të ri prej guri të ndërtuar nga princi Chernigov. Oleg. 58. – Në të njëjtin vit e varrosi këtë princ në Katedralen Chernigov Spassky 59, kurse vitin tjetër princesha murgeshë Predslava, motra e princit çernigov David 60. - Princi David, zemërbutë, i sjellshëm, i devotshëm, shërbeu si ngushëllim për bariun e virtytshëm. Pasi humbi (1120) djalin e tij Rostislav, princi i devotshëm, si nga dashuria për të birin, ashtu edhe nga nderimi për shën princat Boris dhe Gleb, nga të cilët ky i fundit ishte emri i tij i pagëzimit, ndërtoi një kishë prej guri pranë katedrales për nder të shën princërve Boris dhe Gleb. Shenjtori i bekuar e shenjtëroi me gëzim 61. Afër kohës së librit. Predikuesi David Chernigov tha: "Unë do t'ju paraqes një shembull jo nga një tokë e huaj. David Svyatoslavich nuk filloi armiqësi me askënd. Të nisë luftë dikush tjetër: e ndali këtë luftë me nënshtrim; ai mbretëroi në Dukatin e Madh sepse ishte më i madhi i vëllezërve. Nëse dikush bënte padrejtësi ndaj tij, ai vuante gjithçka mbi veten e tij. A ka puthur ndonjëherë ndonjë kryq? Unë kurrë nuk e kam ndryshuar fjalën time gjatë gjithë jetës sime. Një tjetër të mos i plotësojë fjalët e tij para tij: ai përmbushi të tijat - nuk ofendoi askënd, nuk i bëri keq askujt. Vëllezërit, duke e parë kështu, iu bindën si baba dhe iu bindën si sovran. Mbretërimi i tij ishte i qetë... A do të thotë dikush që nuk kishte grua? Jo, ai kishte fëmijë. Nikolai Svyatosha ishte djali i tij dhe ishin dy të tjerë. Apo do të thotë dikush se ai nuk kishte një shtëpi dhe për këtë arsye mund të përmbushte urdhërimin e Zotit? Më ka ndodhur më shumë se një herë që disa injorantë thonë: nuk shpëtojmë dot me grua e fëmijë. Princi nuk kishte një shtëpi, por shumë. Princi i gjithë tokës Chernigov e përmbushi urdhërimin e Zotit, gjatë gjithë jetës së tij nuk pati grindje me askënd... Kini turp, duke qenë në armiqësi me vëllezërit tuaj dhe me gjysëm gjaku” 62. Në kishën e ri, Princ Davidi po përgatitte një varr për vete: kështu e kujtoi vdekjen! Më 1 gusht ai u shtri në shtratin e vdekjes. Shenjtori që e donte, duke vërejtur afërsinë e tij me vdekjen, urdhëroi që kanuni t'i këndohej kryqit të Zotit, rojtarit nga shpirtrat e ligë. - Pikërisht në këtë kohë një pëllumb i bardhë fluturoi dhe u ul në gjoksin e njeriut që po vdiste; Princi vdiq dhe pëllumbi u largua. – Princi i ndjerë u varros në Katedralen Spassky dhe u shtri në kishën e re Boris dhe Gleb 63. Princi dhe shenjtori, që e donin njëri-tjetrin, nuk u ndanë për shumë kohë: më 9 gusht, edhe i bekuari Peshkopi Theoktist 64 ra në gjumë. - Sipas RCP. Shenjtorët dhe në kanunin e shenjtorëve të Kievit ai vendoset në mesin e shenjtorëve të Lavrës së Kievit, dhe në një listë të kalendarëve thuhet drejtpërdrejt: "ai u themelua në Manastirin Pechersk". - Pra, i bekuar. Teoktisti, në vend të bëmave të tij monastike, pret ditën e ringjalljes së përgjithshme 65. Koleksioni l. I, 120. II, 288. 7, 21. Nikon. l. II, 40. Koleksioni l. I, 121. II, 288. Koleksioni l. II, 3. 289. I, 127. III, 4. Koleksioni l. II, 6. Sl. 2 maj për Shën Boris dhe Gleb. Fjalë në ditën e Shën për. Boris dhe Gleb në Pogodin në Izv. VII, 407 408. Hapi. libri I, 234. 235. Koleksioni l. I, 128. V, 9. Nikon. l. V, 54. RKP. kalendari: "Shën Theoktisti, peshkopi i Çernigovit, ishte në vitin 6597 = 1089 prill. në vitin 39 të erës sonë. Ky është viti i shërimit të Nikitës. "U shugurua në manastirin Pechersk." thuhet në kalendarin Oten. Theoktistus Akathist, Kiev 1674