6-е

Кога учениците на Исус Христос го препознаа и исповедаа во Него Христос, Синот Божји: ти си Христос, Синот на живиот Бог (Матеј 16:16), сепак, целосното откровение на Неговата слава се очекуваше на земјата (Матеј 20:20–28. Дела 1:6): Господ изјави дека треба многу да страда во третиот ден, да умре и воскресне. не е од овој свет (Јован 18:36). ), но внатрешно (Лука 17:21), духовно и вечно (Пс. 144:13. Дан. 2:44), и дека Неговите следбеници, за да ја задржат верата во Него и за спасение на своите души, мора да бидат подготвени да поднесат сè (Матеј 16:24–26) и да очекуваат слава за себе, не на земјата, туку за себе. За да им ја открие оваа небесна духовна слава на своите ученици, која ќе следи по привременото страдање (Матеј 5:11), Господ, во 33-тата година од својот земен живот, во последната година од неговото проповедање на Евангелието, 6 дена по разговорот за неговото страдање, смртта, воскресението и одговорностите на неговите следбеници, се преобразил. За ова, Господ се искачи на високата галилејска планина Тавор, придружуван од тројца негови ученици - Петар, Јаков и Јован, кои, како што вели Црквата, сакаа да ги споделат со Господа неговите страдања и смрт (Матеј 20:22). Лука 22:33), а чиј број бил доволен за легално да сведочи за вистинитоста на преобразувањето (2. Кор. 13:1). „Господ ќе земе три“, вели свети Ефрем Сирин, доволни сведоци на неговото преобразување според законот, кои во духот ги претставуваат во неговата личност и сите други. Но, бидејќи идниот предавник, Јуда, беше недостоен за Божествен поглед и страшна визија, Господ ги остава другите со него за да нема никакво оправдување подоцна“. На планината, со видливо одвојување од земните нешта и во непречена тишина, Господ се моли на Отецот на светлината (Јаков 1:17) и за време на молитвата се откри славата на Неговото Божество, колку што можеа Неговите ученици да ја задржат. Лицето Господово блесна како сонце, неговата облека стана бела како светлина, прикажувајќи ја славата во која праведниците ќе бидат физички облечени по општото воскресение на мртвите. На гората, сведоци на Преображението Господово се јавија во слава од друг свет - Мојсеј и Илија; според гласот на Црквата, водачите на законот и пророците, кои некогаш биле удостоени со визија за Божествената слава Господова, едниот на Синај, другиот на Хорив, сведочејќи со своето појавување на Тавор дека Христос е Бог, кој зборувал за старото преку законот и пророците, е творец и извршител на законот и на пророците и на владетелите и на пророците под него. Како Господар на небото и Цар на земјата и Господар на подземниот свет за време на преобразувањето, апостолите му се јавија на Христа од земјата, Илија Тишвиецот од небото и Мојсеј од мртвите. Мојсеј и Илија разговарале со Синот Божји за Неговото егзодус, кој сакал да умре во Ерусалим (Лука 9:31), односно за смртта на Богочовекот на крстот. Намерата на Исус Христос - да им ја покаже на своите ученици својата небесна божествена слава - беше целосно оправдана. Небесната слава на Богочовекот ги воодушеви толку многу што секогаш сакаа да ја созерцуваат додека се на планината. Ментор, рече апостолот. Петар. На овие зборови светол облак ги засени и се слушна гласот на Бога Отецот: Ова е мојот сакан кој јаде сити: слушајте го. За време на гласот, исплашените ученици, не можејќи да го погледнат сјајот на Господовото лице, како најсилниот човечки вид, паднаа на земја. Исус Христос дојде, ги допре и рече: Станете и не плашете се. Подигнувајќи ги очите, тие не видоа никој друг освен Господа (Матеј 16:1-9; Лука 9:18-36). Во спомен на славното преображение Господово на Тавор, Црквата го востанови празникот Преображение Господово. Почетокот на овој празник се крие во античките времиња на христијанството. Во 4 век Света Елена изградила храм на планината Тавор во чест на Преображението Господово, кој бил уништен од Саладин во 13 век. Во IV век, меѓу списите на отците на Црквата, се среќаваат многу учења за денот на Преображение Господово, како што се: кај свети Ефрем Сирин, свети Јован Златоуст о; во 5 век кај свети Проклос епископ Цариградски, свети Лав Велики итн. Во 5 век Анатолиј Константинополски, во 8 век свети Јован Дамаскин и Козма Маиумски составиле многу химни за празникот Преображение, од кои тој е во право. Црквата сега го слави Преображението Господово. Меѓутоа, во 12 век, празникот Преображение сè уште не бил универзален на Запад. Пофон, презвитер на Тревир или Трир, кој живеел во овој век, зборувал за тоа како иновација во некои западни манастири. Во 15 век (во 1457 година) папата Калист III насекаде во Западната црква го востановил празникот Преображение Господово и на овој празник го воспоставил самиот обред на богослужба што се уште се празнува таму - воспоставен за следната околност. Султанот Мохамед II по заземањето на Константинопол се упатил кон опсадата на Белград. Гунијад, воениот командант на Ладислав V, кралот на Унгарија, се зацврстил во овој град. Молитвите на побожните ги инспирираа опколените. Целосниот пораз на неверниците и победата што ја извојуваа христијаните со многу слаби сили на 6 август 1456 година, на денот на Преображението, сите ја повикаа на чудотворна помош Божја. Празникот Преображение Господово, според важноста на настанот, е голем и дванаесетти. Тоа е денот на новото Богојавление за учениците на Исус Христос, кои во првиот пат на Неговото крштевање сè уште не биле повикани во ранг на апостоли, тоа е ден на телесното и видливо пројавување на божествената слава на Синот Божји пред апостолите, која за нив сè уште била скриена под покривот на Неговото тело (Лука 31-34). „Човекот е видлив, но Бог е скриен, Христос се вознесе на Тавор“, пее Црквата. Преображението Господово служи како манифестација на новото небесно царство на славата, за кое Христовите ученици не размислувале и за чие достигнување верниците, како што Самиот Спасител предвидел на Тајната вечера, мора да јадат со Него нов леб и вино (Матеј 26:29. Лука 218; а освен тоа, за празникот Преображение Господово, созреваат нови плодови: затоа, на Литургијата на овој празник на правата. Црквата ги благословува и осветува првите плодови. Обичајот е свет и значаен. Првите плодови биле донесени во олтарот во Стариот Завет, според законот на Мојсеј (Излез 23:19, 3. Мојсеева 23:10, Броеви 18:12–13), за слава на Бога (Изреки 3:9). Апостолските и соборните правила, исто така, предвидуваат дека треба да се нудат некои први плодови, на пример. нови класови од жито и зеленчукови плодови за нивно осветување преку молитва и благослов, со цел да се благословат и осветат во овие први плодови сите плодови на земјата за употреба за слава Божја и за добробит на верниците. Апостолските декрети ја зачувале молитвата за осветување на првите плодови. Понуда и благослов за нивните права. Црквата инспирира дека во неа, како и во светото општество, сè - од човек до растение - треба да биде посветено на Бога, бидејќи се повикува да се користи Божјиот имот и Божјиот благослов. Зашто на Господа е земјата и нејзиното исполнување и сите што живеат на неа (Пс. 23:1). Со принесувањето и благословувањето на плодовите, Црквата нè обврзува да се воздржуваме од нив додека не бидат благословени и со тоа, патем, ни помага да се заштитиме од болести кои можат да се појават без благослов од јадење незрели плодови, а со јадењето од осветените плодови го симнува благословот Божји врз оние што го жртвуваат својот имот на Бога. Според легендата од свети отец, уште од времето на празникот Преображение Господово, наложено е да се користи „купот каде што се наоѓа. една недела - во понеделник, среда и петок“. Заради празникот, одлучено е да се дозволи риба на оброкот доколку тоа се случи во среда или петок. Со празнувањето на Преображението Господово, Црквата свечено го исповеда и го прославува соединувањето на Божеството и човештвото во личноста на Исус Христос и Неговото доброволно и вистинско страдање за нас и за нашето спасение. Свети Ефрем Сирин во својот разговор на денот на Преображението вели: „Господ ги одведе апостолите на планината за да им открие кој е Тој и чиј Син (Матеј 17, 5), за да им ја открие славата на Своето Божество и да покаже дека Тој е самиот Спасител на Израел, Кој беше ветен преку пророците. Исто така, Мојсеј и Илија, со нивното појавување на планината, сведочеа за Божественоста на Преобразениот, дека Тој е Оној што им зборувал за античките времиња на Мојсеј и Илија, и заедно, според Црквата, во лицето на Господа на планината виделе две природи. Исповедајќи го и објавувајќи го Божеството на Спасителот, празникот Преображение инспирира дека страдањето и смртта на Синот Божји се доброволни и спасителни. „Да, кога (апостолите) ќе те видат распнат, Црквата објавува, тие го разбираат слободното страдање, а светот проповеда дека ти навистина си сјајот на Отецот“. Потврдувајќи ја православната вера во Света Троица и соединувањето во личноста на Исус Христос на Божеството и човештвото, празникот Преображение ги урива грешките на тие лажни учители чиешто зло го разоткриваат големите празници Богојавление и Рождество Христово. Со своето преобразување, Господ еднаш се удостои да ги заштити Своите ученици од малодушност и да ги доведе до највисоката надеж среде катастрофите што требаше да ги снајдат во светот (Матеј 16:22, 28): на тој начин, Црквата, славејќи го преобразувањето на Господа во небесна слава, подготвена за сите нас тешки земни страдања, исполнети со морални земни страдања, таги, всадувајќи ни дека надвор од краткотрајните низ таги ќе блесне славата на вечното блаженство, во кое ќе учествува и нашето тело. А на оние кои одат по крстот, празникот Преображение Господово им вдахнува дека за нашето благодатно преобразување од темнината на гревот во светлина на вистината и добродетелта, која ги отвора вратите на небото, неопходна е непристрасност кон световните задоволства и молитва. Зашто Господ, за Неговото преобразување, не без причина, се вознесе на височина што Го оддалечи од земниот свет, и откако го подигна Неговото тело на планината, оттука, молитвено и со дух, се вознесе на небото и се преобрази во славата што беше скриена долу. „Просветени од сјајот на добродетелите, да се искачиме на светата гора, за да го видиме божественото преобразување Господово. Висока планина - срцето се чисти од страстите на оние што го имаат, ќе го видиме Христовото преобразување, просветлувајќи го нашиот ум. Упокојување на свети Теоктист, епископ Черниговски Пред да влезе во Черниговското одделение, блажениот Теоктист се подвизуваше во манастирот Св. Антонија и Теодосиј. Овде постигна толку многу во духовниот живот што, според Поликарп, бил меѓу оние големи старци со чија молитва бил исцелен измамениот Никита 54 . Во 1103 година, по смртта на игуменот Јован, бил избран и ракоположен за игумен на Лавра. Во 1108 година ја изградил во Лавра на сметка на принцот. Камената трпезарија Глеба. Во истата година тој го молеше В. книгата Свјатополк да го праша М. Никифор, за името на свети Теодосиј да биде вклучено во синодите на светите од цела Русија, а свети Теодосиј е вклучен меѓу светците 55. За време на неговото време во Печерската лавра, очигледно постоел посебен феномен, којшто влијаел на неговата духовна појава во просторот. 56. Луѓето кои се сметаат себеси за паметни лесно гледаат на сè, игнорираат сè: но дали се попаметни од оние кои се воспитувани од такви појави за спас на нивните души? Во јануари 1113 Ave. Игуменот Теоктист бил посветен за епископ Черниговски; во Чернигов сите беа среќни поради тоа, бидејќи претходникот на Теоктист, Јован долго време беше болен, поради што долго време не виделе архипастирска служба, но принцезата беше особено среќна, бидејќи тој беше нејзин духовен отец 57 . Во мај 1115 година, светителот бил на пренесување на моштите на светите кнезови Борис и Глеб во новиот камен храм изграден од кнезот Чернигов. Олег. 58. – Истата година го погреба овој принц во Черниговската катедрала Спаски 59, а следната година принцезата монахиња Предслава, сестра на черниговскиот кнез Давид 60. - Принцот Давид, кроток, љубезен, благочестив, му послужи како утеха на доблесниот овчар. Откако го загубил (1120) својот син Ростислав, благочестивиот кнез, и поради љубов кон својот син и поради почит кон светите принцови Борис и Глеб, на кои второто му било крстено име, изградил камена црква во близина на катедралата во чест на светите кнезови Борис и Глеб. Блажениот светител радосно го освети 61. Блиску до времето на книгата. Давид Черниговски проповедник рече: „Ќе ви дадам пример што не е од туѓа земја. Давид Свјатославич не започна непријателство со никого. Нека започне некој друг војна: тој ја прекина оваа војна со потчинување; тој владеел во Големото Војводство бидејќи бил најстар од браќата. Ако некој направил неправда кон него, тој трпел сè на себе. Дали некој некогаш бакнал крст? Цел живот никогаш не го сменив зборот. Друг нека не си ги исполнува зборовите пред него: си ги исполнил своите - никого не навредил, никого не повредил. Браќата, гледајќи го вака, му се покоруваа како татко, и му се покоруваа како суверен. Неговото владеење било мирно... Ќе рече ли некој дека немал жена? Не, тој имаше деца. Николај Свјатоша беше неговиот син, а имаше уште двајца. Или некој ќе рече дека немал дом и затоа можел да ја исполни заповедта Господова? Не еднаш ми се случило некои неуки да кажат: со жена и деца не се спасуваме. Принцот немаше една куќа, туку многу. Кнезот на целата Черниговска земја ја исполнуваше заповедта Божја, во текот на животот немаше кавга со никого... Срами се, непријателство со твоите браќа и полукрвни“ 62. Во новиот храм, принцу.Давид си подготвуваше гроб: вака се сеќаваше на смртта! На 1 август лежеше на смртна постела. Светецот што го љубеше, забележувајќи ја неговата блискост до смртта, нареди да се пее канонот на крстот Господов, чуварот од злите духови. - Во тоа време влета бел гулаб и седна на градите на умирачкиот; Принцот умре, а гулабот одлета. – Починатиот принц беше погребан во катедралата Спаски и положен во новата црква Борис и Глеб 63. Принцот и светителот, кои се сакаа, не беа долго разделени: на 9 август заспа и блажениот епископ Теоктист 64. - Според РКП. Светци и во канонот на киевските светци тој е ставен меѓу светците на Киевската лавра, а во еден список на календари директно се вели: „основан е во манастирот Печерск“. - Значи, блажена. Теоктист, на местото на своите монашки подвизи, го чека денот на општото воскресение 65. Колекција l. I, 120. II, 288. 7, 21. Никон. л. II, 40. Колекција l. I, 121. II, 288. Колекција l. II, 3. 289. I, 127. III, 4. Колекција l. II, 6. Сл. 2 мај за Св. до Борис и Глеб. Слово за Денот на Св. Борис и Глеб кај Погодин во Изв. VII, 407 408. Чекор. книга I, 234. 235. Колекција l. I, 128. V, 9. Никон. л. V, 54. РКП. календар: „Свети Теоктист, епископ Черниговски, бил во 6597 година = 1089 април. во 39 година од нашата ера. Ова е година на исцелување на Никита. „Окороположен во манастирот Печерск.“ се вели во календарот Отен. Теоктист Акатист, Киев 1674 година