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Cuando los discípulos de Jesucristo reconocieron y confesaron en Él a Cristo el Hijo de Dios: tú eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo (Mateo 16:16), sin embargo, se esperaba la revelación completa de su gloria en la tierra (Mateo 20:20–28. Hechos 1:6): El Señor declaró que le era necesario sufrir mucho, morir y resucitar al tercer día (Mateo 16:21), porque su reino no es de este mundo (Juan 18:36). ), sino interno (Lucas 17:21), espiritual y eterno (Sal. 144:13. Dan. 2:44), y que sus seguidores, para mantener la fe en Él y en la salvación de sus almas, deben estar dispuestos a soportarlo todo (Mateo 16:24-26) y esperar gloria para sí mismos no en la tierra, sino en el cielo. Para revelar esta gloria espiritual celestial a sus discípulos, que seguirá al sufrimiento temporal (Mateo 5:11), el Señor, en el año 33 de su vida terrenal, en el último año de su predicación del evangelio, 6 días después de la conversación sobre su sufrimiento, muerte, resurrección y las responsabilidades de sus seguidores, fue transfigurado. Para ello, el Señor ascendió al alto monte Tabor de Galilea, acompañado por tres de sus discípulos: Pedro, Santiago y Juan, quienes, como dice la Iglesia, querían compartir con el Señor su sufrimiento y su muerte (Mateo 20:22. Lucas 22:33), y cuyo número era suficiente para testificar legalmente de la verdad de la transfiguración (2 Cor. 13:1). “El Señor tomará a tres”, dice san Efraín el Sirio, testigos suficientes de su transfiguración según la ley, que en espíritu representaba en su persona y en todos los demás. Pero como el futuro traidor, Judas, era indigno de la vista Divina y de la terrible visión, el Señor deja a otros con él para que no tenga ninguna excusa más adelante”. En la montaña, con visible desprendimiento de las cosas terrenas y en silencio imperturbable, el Señor ora al Padre de las luces (Santiago 1:17) y durante la oración se revela la gloria de su Divinidad, tanto como sus discípulos pueden contenerla. El rostro del Señor resplandeció como el sol, sus ropas se volvieron blancas como la luz, representando la gloria con la que los justos serán vestidos físicamente después de la resurrección general de los muertos. En la montaña, aparecieron en gloria testigos de la Transfiguración del Señor de otro mundo: Moisés y Elías; Según la voz de la Iglesia, los jefes de la ley y los profetas, que una vez fueron honrados con la visión de la gloria divina del Señor, uno en el Sinaí y el otro en Horeb, testificando con su aparición en el Tabor que Cristo es Dios, que habló en la antigüedad por la ley y los profetas, es el creador y ejecutor de la ley y de los profetas, y posee la tierra, el cielo y el inframundo. Como Señor del cielo y Rey de la tierra y Señor del inframundo durante la transfiguración, los apóstoles se aparecieron a Cristo desde la tierra, Elías el tisbita desde el cielo y Moisés de entre los muertos. Moisés y Elías hablaron con el Hijo de Dios sobre su éxodo, que quería morir en Jerusalén (Lucas 9:31), es decir, sobre la muerte del Dios-hombre en la cruz. La intención de Jesucristo - mostrar a sus discípulos su divina gloria celestial - estaba completamente justificada. La gloria celestial del Dios-hombre los deleitaba tanto que siempre querían contemplarla mientras estaban en la montaña. Mentor, dijo el apóstol. Pedro Al Señor, bueno es para nosotros estar aquí: y haremos tres palios, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías. Al oír estas palabras, una nube luminosa los cubrió y se escuchó la voz de Dios Padre: Éste es mi amado que come hasta saciarse: escúchenlo. Durante la voz, los discípulos asustados, incapaces de mirar el resplandor del rostro del Señor, como el más fuerte de la visión humana, cayeron al suelo. Jesucristo vino y los tocó y dijo: Levántense y no tengan miedo. Alzando los ojos, no vieron a nadie excepto al Señor (Mateo 16:1–9; Lucas 9:18–36). En memoria de la gloriosa transfiguración del Señor en Tabor, la Iglesia instituyó la Fiesta de la Transfiguración del Señor. El comienzo de esta festividad se esconde en la antigüedad del cristianismo. En el siglo IV, Santa Elena construyó una iglesia en el monte Tabor en honor a la Transfiguración del Señor, que fue destruido por Saladino en el siglo XIII. En el siglo IV, entre los escritos de los Padres de la Iglesia, se encuentran muchas enseñanzas sobre el día de la Transfiguración del Señor, como por ejemplo: en San Efraín el Sirio, San Juan Crisóstomo; en el siglo V, en San Proklos, obispo de Constantinopla, San León el Grande, etc. En el siglo V, Anatolio de Constantinopla, en el siglo VIII, San Juan de Damasco y Kozma de Maiumsky compusieron muchos himnos para la Fiesta de la Transfiguración, en lo que tiene razón. La Iglesia ahora glorifica la transfiguración del Señor. Sin embargo, en el siglo XII, la Fiesta de la Transfiguración aún no era universal en Occidente. Pophon, un presbítero de Trevir o Trier, que vivió en este siglo, habló de ello como una innovación en algunos monasterios occidentales. En el siglo XV (en 1457), el Papa Calixto III estableció la fiesta de la Transfiguración del Señor en todas partes de la Iglesia occidental y estableció en esta festividad el rito de adoración que todavía se celebra allí, establecido por la siguiente circunstancia. El sultán Mohammed II, tras la captura de Constantinopla, se apresuró a sitiar Belgrado. Guniad, el comandante militar de Ladislao V, rey de Hungría, se fortificó en esta ciudad. Las oraciones de los piadosos inspiraron a los sitiados. La derrota total de los infieles y la victoria obtenida por los cristianos con fuerzas muy débiles el 6 de agosto de 1456, el día de la Transfiguración, fue reclamada por todos por la ayuda milagrosa de Dios. La Fiesta de la Transfiguración del Señor, en cuanto a la importancia del evento, es grande y la duodécima. Es el día de la nueva Epifanía para los discípulos de Jesucristo, quienes en el primer momento de Su bautismo aún no eran llamados al rango de apóstoles, es el día de la manifestación corporal y visible de la gloria divina del Hijo de Dios a los apóstoles, que para ellos aún estaba escondida bajo el techo de Su carne (Lucas 18:31-34). “El hombre es visible, pero Dios está oculto, Cristo sube al Tabor”, canta la Iglesia. La Transfiguración del Señor sirve como manifestación de un nuevo reino celestial de gloria, en el que los discípulos de Cristo no pensaron y para cuya consecución los creyentes, como predijo el Salvador mismo en la Última Cena, deben comer con Él pan y vino nuevos (Mateo 26:29. Lucas 22:16-18); y además, para la fiesta de la Transfiguración del Señor maduran nuevos frutos: por eso, en la Liturgia de esta fiesta de los Derechos. La Iglesia bendice y santifica las primicias. La costumbre es sagrada y significativa. Las primicias de los frutos eran llevadas al altar en el Antiguo Testamento, según la ley de Moisés (Éxodo 23:19, Levítico 23:10, Números 18:12-13), para la gloria de Dios (Proverbios 3:9). Las reglas apostólicas y conciliares también estipulan que se deben ofrecer, por ejemplo, algunas primicias. nuevas espigas de cereales y frutos vegetales para su consagración mediante la oración y la bendición, a fin de bendecir y consagrar en estas primicias todos los frutos de la tierra para uso de la gloria de Dios y beneficio de los creyentes. Los Decretos Apostólicos conservaron la oración por la consagración de las primicias. Una ofrenda y una bendición a sus derechos. La Iglesia inspira que en ella, como en una sociedad sagrada, todo, desde el hombre hasta la planta, debe estar dedicado a Dios, ya que para su uso se invoca la propiedad de Dios y la bendición de Dios. Porque del Señor es la tierra y su cumplimiento, y todos los que en ella habitan (Sal. 23:1). Al ofrecer y bendecir frutos, la Iglesia nos obliga a abstenernos de ellos hasta que sean bendecidos y, por cierto, ayuda a protegernos de las enfermedades que pueden ocurrir sin la bendición por comer frutos inmaduros, y al comer frutos consagrados, trae la bendición de Dios sobre quienes sacrifican sus propiedades a Dios. Según la leyenda del Santo Padre, desde la fiesta de la Transfiguración del Señor, se ha decretado usar "el racimo donde se encuentra. Si alguno de los hermanos toma un racimo antes de la festividad, que acepte la prohibición de desobediencia y no coma el racimo durante todo el mes de agosto. De esto, que los demás aprendan a obedecer. Las uvas deben ofrecerse en la comida después de esta festividad tres veces por semana: los lunes, miércoles y viernes". Por el bien de las vacaciones, se decidió permitir el pescado en la comida si ésta se realizaba en miércoles o viernes. Al celebrar la Transfiguración del Señor, la Iglesia confiesa y glorifica solemnemente la unión de la Divinidad y la humanidad en la persona de Jesucristo y su sufrimiento voluntario y verdadero por nosotros y por nuestra salvación. San Efraín el Sirio, en su conversación del día de la Transfiguración, dice: “El Señor llevó a los apóstoles al monte para revelarles quién es Él y de quién es Hijo (Mateo 17,5), para revelarles la gloria de su Divinidad y mostrarles que Él es el mismo Salvador de Israel, prometido por los Profetas”. Asimismo, Moisés y Elías, con su aparición en el monte, dieron testimonio de la Divinidad del Transformado, que Él es Quien habló antiguamente con Moisés y Elías, y juntos vieron, según la Iglesia, en el rostro del Señor en el monte dos naturalezas. Confesando y proclamando la Divinidad del Salvador, la Fiesta de la Transfiguración inspira que el sufrimiento y la muerte del Hijo de Dios son voluntarios y salvadores. “Sí, cuando (los apóstoles) te ven crucificado, la Iglesia proclama, entienden el sufrimiento gratuito, y el mundo predica que tú eres verdaderamente el resplandor del Padre”. Confirmando la fe ortodoxa en Santa Trinidad y la unión en la persona de Jesucristo de la Divinidad y la humanidad, la Fiesta de la Transfiguración derriba los errores de aquellos falsos maestros cuya maldad queda expuesta en las grandes fiestas de la Epifanía y la Natividad de Cristo. Por su transfiguración, el Señor se dignó una vez proteger a sus discípulos del abatimiento y conducirlos a la más alta esperanza en medio de los desastres que les sobrevendrían en el mundo (Mateo 16:22, 28): así, la Iglesia, al celebrar la transfiguración del Señor en la gloria celestial, preparada para todos nosotros, nos consuela moralmente durante los sufrimientos terrenales, llenos de penurias y dolores, inculcándonos que más allá del corto plazo a través de dolores brillará la gloria de la bienaventuranza eterna, de la que también participará nuestro cuerpo. Y a quienes siguen el camino de la cruz, la Fiesta de la Transfiguración del Señor inspira que para nuestra graciosa transformación de las tinieblas del pecado a la luz de la verdad y la virtud, que abre las puertas del cielo, son necesarias la imparcialidad ante los deleites del mundo y la oración. Porque el Señor, para Su transfiguración, no sin razón ascendió a una altura que lo sacó del mundo terrenal, y habiendo elevado Su cuerpo al monte, desde aquí, en oración y en espíritu, ascendió al cielo y se transformó en la gloria que se escondía debajo. “Iluminados por el resplandor de las virtudes, subamos al monte santo, para que podamos ver la divina transfiguración del Señor. Montaña alta: el corazón queda limpio de las pasiones de quien lo tiene, veremos la transfiguración de Cristo, iluminando nuestra mente”. Reposo de San Teoktisto, obispo de Chernigov Antes de ingresar al departamento de Chernigov, el Beato Teoctista ascético en el monasterio de Santa Antonia y Teodosio. Logró tanto aquí en la vida espiritual que, según Policarpo, estuvo entre aquellos grandes ancianos por cuya oración el engañado Nikitas fue sanado 54 . En 1103, tras la muerte del abad Juan, fue elegido y ordenado abad de Lavra. En 1108 lo construyó en Lavra a expensas del príncipe. Refectorio de piedra de Gleba. En el mismo año, le rogó a V. Book Svyatopolk que le pidiera a M. Nicéforo, para que el nombre de San Teodosio fuera incluido en los sínodos de los santos de toda Rusia y San Teodosio estuviera incluido entre los santos 55. Durante su estadía en Pechersk Lavra, aparentemente hubo un fenómeno especial en los espacios aéreos, que asombró a sus contemporáneos, para su beneficio espiritual 56. Las personas que se consideran inteligentes miran todo fácilmente, ignorarlo todo: pero ¿son más inteligentes que aquellos que se sienten edificados por tales fenómenos para la salvación de sus almas? En enero 1113 Ave. El abad Theoktist fue consagrado obispo de Chernigov; En Chernigov, todos estaban felices por esto, porque el predecesor de Theoktistus, John, había estado enfermo durante mucho tiempo, por lo que no habían visto el servicio archipastoral durante mucho tiempo, pero la princesa estaba especialmente feliz, ya que él era su padre espiritual 57 . En mayo de 1115, el santo estuvo presente en el traslado de las reliquias de los santos príncipes Boris y Gleb a un nuevo iglesia de piedra construido por el príncipe Chernigov. Oleg. 58. – En el mismo año enterró a este príncipe en la catedral Spassky de Chernigov 59, y al año siguiente a la princesa monja Predslava, hermana del príncipe David de Chernigov 60. - El príncipe David, manso, bondadoso, piadoso, sirvió de consuelo al pastor virtuoso. Habiendo perdido (1120) a su hijo Rostislav, el piadoso príncipe, tanto por amor a su hijo como por reverencia a los santos príncipes Boris y Gleb, de quienes este último era su nombre de bautismo, construyó una iglesia de piedra cerca de la catedral en honor de los santos príncipes Boris y Gleb. El bienaventurado santo lo consagró gozosamente 61. Cerca de la época del libro. David, el predicador de Chernigov, dijo: “Les presentaré un ejemplo que no es de tierra extranjera. David Svyatoslavich no inició enemistad con nadie. Que otro inicie una guerra: detuvo esta guerra con sumisión; reinó en el Gran Ducado porque era el mayor de los hermanos. Si alguien cometía alguna injusticia contra él, todo lo padecía sobre sí mismo. ¿Alguien ha besado alguna vez una cruz? Nunca cambié mi palabra en toda mi vida. Que otro no cumpla sus palabras delante de él: él cumplió las suyas, no ofendió a nadie, no hizo daño a nadie. Los hermanos, al verlo así, le obedecieron como a un padre, y le obedecieron como a un soberano. Su reinado fue pacífico... ¿Alguien dirá que no tuvo esposa? No, tuvo hijos. Nikolai Svyatosha era su hijo y había otros dos. ¿O alguien dirá que no tenía hogar, y por tanto pudo cumplir el mandamiento del Señor? Me ha pasado más de una vez que algunos ignorantes dicen: no podemos salvarnos con esposa e hijos. El príncipe no tenía una casa, sino muchas. El príncipe de toda la tierra de Chernihiv cumplió el mandamiento de Dios, durante toda su vida no tuvo disputas con nadie... Avergüénzate, estando en enemistad con tus hermanos y mestizos” 62. En el nuevo iglesia, Príncipe David se estaba preparando una tumba: ¡así recordaba la muerte! El 1 de agosto yacía en su lecho de muerte. El santo que lo amaba, al notar su cercanía a la muerte, ordenó que se cantara el canon a la cruz del Señor, guardián de los espíritus del mal. - En ese mismo momento entró volando una paloma blanca y se posó sobre el pecho del moribundo; El príncipe murió y la paloma se fue volando. – El príncipe fallecido fue enterrado en la catedral Spassky y depositado en la nueva iglesia de Boris y Gleb 63. El príncipe y el santo, que se amaban, no estuvieron separados por mucho tiempo: el 9 de agosto, el beato obispo Theoktist 64 también se durmió. - Según el PCR. Santos y en el canon de los santos de Kiev se le incluye entre los santos de Kyiv Lavra, y en una lista de calendarios se dice directamente: "fue fundado en el monasterio de Pechersk". - Entonces, bendito. Theoktist, en el lugar de sus hazañas monásticas, espera el día de la resurrección general 65. Colección l. I, 120. II, 288. 7, 21. Nikon. l. II, 40. Colección l. Yo, 121. II, 288. Colección l. II, 3. 289. I, 127. III, 4. Colección l. II, 6. SL. 2 de mayo sobre St. a Boris y Gleb. Palabra el día de San a. Boris y Gleb en Pogodin en Izv. VII, 407 408. Paso. libro I, 234. 235. Colección l. Yo, 128. V, 9. Nikon. l. V, 54. RKP. calendario: "San Teoctista, obispo de Chernigov, fue en el año 6597 = 1089 abril. en 39 d.C. Este es el año de la curación de Nikita. "Ordenado en el monasterio de Pechersk", se dice en el calendario de Oten. Meletius Sirig en el canon, después de Efraín e Isaías, reza al jerarca Teoktisto. Akathist, Kiev 1674