6-е

Когато учениците на Исус Христос разпознаха и изповядаха в Него Христос, Божия Син: Ти си Христос, Синът на живия Бог (Матей 16:16), обаче, пълното откровение на Неговата слава се очакваше на земята (Матей 20:20-28. Деяния 1:6): Господ каза, че Той трябва да страда много, да умре и да възкръсне на третия ден (Матей 16:21), защото Неговото царство не е от този свят (Йоан 18:36). ), но вътрешен (Лука 17:21), духовен и вечен (Пс. 144:13. Дан. 2:44) и че Неговите последователи, за да запазят вярата си в Него и за спасението на душите си, трябва да са готови да понесат всичко (Матей 16:24-26) и да очакват слава за себе си не на земята, а на небето. За да разкрие на своите ученици тази небесна духовна слава, която ще последва временното страдание (Матей 5:11), Господ в 33-та година от земния си живот, в последната година от проповядването на Евангелието, 6 дни след разговора за Неговите страдания, смърт, възкресение и отговорностите на Неговите последователи, се преобрази. За това Господ се изкачи на високата галилейска планина Тавор, придружен от трима свои ученици - Петър, Яков и Йоан, които, както казва Църквата, искаха да споделят с Господ Неговите страдания и смърт (Матей 20:22. Лука 22:33), и чийто брой беше достатъчен, за да свидетелства законно за истинността на преобразяването (2 Кор. 13:1). „Господ ще вземе трима“, казва св. Ефрем Сирин, достатъчни свидетели на своето преобразяване според закона, който духом представлява в негово лице и всички останали. Но тъй като бъдещият предател Юда беше недостоен за Божествено зрение и страшно видение, Господ оставя други с него, за да няма извинение по-късно. На планината, с видимо откъсване от земните неща и в необезпокоявана тишина, Господ се моли на Отца на светлините (Яков 1:17) и по време на молитва се разкрива славата на Неговата Божественост, доколкото учениците Му могат да я поберат. Лицето на Господа заблестя като слънце, дрехите му станаха бели като светлина, изобразявайки славата, в която праведните ще се облекат физически след общото възкресение на мъртвите. На планината се явиха в слава свидетели на Преображението Господне от друг свят - Мойсей и Илия; според гласа на Църквата, водачите на закона и пророците, които някога са били удостоени с видение на Божествената слава на Господа, единият на Синай, другият на Хорив, свидетелствайки с появата си на Тавор, че Христос е Бог, Който говори от древността чрез закона и пророците, е създател и изпълнител на закона и пророците и притежава както земята, небето, така и подземния свят. Като Господар на небето и Цар на земята и Господар на подземния свят по време на преображението апостолите се явили на Христос от земята, Илия тесвиецът от небето и Мойсей от мъртвите. Моисей и Илия разговаряха с Божия Син за Неговия изход, който искаше да умре в Ерусалим (Лука 9:31), тоест за смъртта на Богочовека на кръста. Намерението на Исус Христос - да покаже на учениците си своята небесна божествена слава - беше напълно оправдано. Небесната слава на Богочовека ги радваше толкова много, че винаги искаха да я съзерцават, докато бяха на планината. Наставник, каза апостолът. Петър На Господа, добре ни е да бъдем тук: и ще направим три балдахина, един за Тебе, един за Мойсей и един за Илия. При тези думи светъл облак ги осени и се чу гласът на Бог Отец: Този е Моят възлюбен, който яде до насита: него слушайте. По време на гласа изплашените ученици, неспособни да гледат сиянието на лицето Господне, като най-силното човешко зрение, паднаха на земята. Исус Христос дойде и ги докосна и каза: Станете и не се страхувайте. Като вдигнаха очите си, те не видяха никого освен Господ (Матей 16:1-9; Лука 9:18-36). В памет на славното Преображение Господне на Тавор Църквата установи празника Преображение Господне. Началото на този празник се крие в древността на християнството. През 4 век Света Елена построява храм на планината Тавор в чест на Преображението Господне, който е разрушен от Саладин през 13 век. През 4-ти век между писанията на отците на Църквата се срещат много учения за деня на Преображение Господне, като: у св. Ефрем Сирин, св. Йоан Златоуст o; през 5-ти век при св. Проклос, епископ на Константинопол, св. Лъв Велики и др. През 5-ти век Анатолий Константинополски, през 8-ми век св. Йоан Дамаскин и Козма Майумски съставят много химни за празника Преображение Господне, за което той е прав. Сега Църквата прославя Преображението Господне. Въпреки това през 12 век празникът Преображение все още не е универсален на Запад. Пофон, презвитер на Тревир или Трир, живял през този век, говори за него като за нововъведение в някои западни манастири. През 15 век (през 1457 г.) папа Калист III установява празника Преображение Господне навсякъде в Западната църква и установява на този празник самия чин на богослужение, който и до днес се извършва там - установен поради следното обстоятелство. Султан Мохамед II, след превземането на Константинопол, се втурна към обсадата на Белград. Гуниад, военният командир на Ладислав V, крал на Унгария, се укрепи в този град. Молитвите на благочестивите вдъхновяват обсадените. Пълното поражение на неверниците и победата, извоювана от християните с много слаби сили на 6 август 1456 г., в деня на Преображение Господне, всички призовават за чудотворната Божия помощ. Празникът Преображение Господне по важност на събитието е голям и дванадесети. Това е денят на новото Богоявление за учениците на Иисус Христос, които при първото Му кръщение все още не са били призвани в чин апостоли, това е денят на телесното и видимо проявление на божествената слава на Божия Син на апостолите, която за тях все още беше скрита под покрива на Неговата плът (Лука 18:31-34). „Човекът е видим, а Бог е скрит, Христос се възнася на Тавор“, пее Църквата. Преображението Господне служи като проявление на ново небесно царство на слава, за което учениците на Христос не са мислили и за постигането на което вярващите, както Самият Спасител предсказа на Тайната вечеря, трябва да ядат с Него нов хляб и вино (Матей 26:29; Лука 22:16-18); и освен това за празника Преображение Господне узряват нови плодове: следователно на литургията на този празник на правата. Църквата благославя и освещава първите плодове. Обичаят е свещен и значим. Първите плодове от плодове са били донасяни на олтара в Стария завет, според закона на Мойсей (Изход 23:19, Лев.23:10, Числа 18:12-13), за слава на Бог (Притчи 3:9). Апостолските и съборните правила също постановяват да се принасят някои първи плодове напр. нови зърнени класове и зеленчукови плодове за тяхното освещаване чрез молитва и благословия, за да се благословят и осветят в тези първи плодове всички плодове на земята за използване за слава на Бога и в полза на вярващите. Апостолските постановления запазиха молитвата за освещаване на първите плодове. Принос и благословия за техните права. Църквата вдъхновява, че в нея, като в едно свещено общество, всичко - от човека до растението - трябва да бъде посветено на Бога, тъй като за неговото използване се изисква Божия собственост и Божието благословение. Защото от Господа е земята и нейното изпълнение, и всички, които живеят на нея (Пс. 23:1). Принасяйки и благославяйки плодове, Църквата ни задължава да се въздържаме от тях, докато не бъдат благословени и по този начин, между другото, ни помага да се предпазим от болести, които могат да настъпят без благословия от яденето на неузрели плодове, а чрез яденето на осветени плодове сваля Божието благословение върху онези, които жертват имуществото си на Бога. Според преданието от св. отец, още от времето на празника Преображение Господне е постановено да се използва "гроздът, където се намери. Ако някой от братята вземе грозд преди празника, тогава нека приеме забраната за непослушание и не яде грозда през целия месец август. От това нека другите се научат да се покоряват. Гроздето трябва да се предлага на яденето след този празник три пъти седмично - в понеделник, сряда и петък.” В името на празника беше решено да се позволи риба на хранене, ако се случи в сряда или петък. Празнувайки Преображение Господне, Църквата тържествено изповядва и прославя съединението на Божеството и човечеството в личността на Иисус Христос и Неговото доброволно и истинско страдание за нас и за нашето спасение. Свети Ефрем Сириец в своя разговор в деня на Преображение Господне казва: „Господ заведе апостолите на планината, за да им открие кой е Той и чий Син (Матей 17:5), за да им разкрие славата на Своето Божество и да покаже, че Той е самият Спасител на Израил, Който беше обещан чрез пророците.“ По същия начин Мойсей и Илия с явяването си на планината свидетелстват за Божествеността на Преобразения, че Той е Този, Който говори за древни времена на Моисей и Илия, и заедно те виждат, според Църквата, в лицето на Господ на планината две природи. Изповядвайки и провъзгласявайки Божествеността на Спасителя, празникът Преображение Господне внушава, че страданията и смъртта на Божия Син са доброволни и спасителни. „Да, когато (апостолите) Те видят разпънат, провъзгласява Църквата, те разбират свободното страдание и светът проповядва, че ти си наистина сиянието на Отца.“ Утвърждавайки православната вяра в Света Троица и единението в лицето на Исус Христос на Божеството и човечеството, празникът Преображение Господне отхвърля заблудите на онези лъжеучители, чието нечестие се разобличава от големите празници Богоявление и Рождество Христово. Чрез Своето преображение Господ някога благоволи да защити учениците Си от униние и да ги доведе до най-висшата надежда сред бедствията, които трябваше да ги сполетят в света (Матей 16:22, 28): така Църквата, празнувайки преображението Господне в небесна слава, приготвена за всички нас, ни утешава морално по време на земни страдания, изпълнени с трудности и трудности скърби, внушавайки ни, че отвъд краткотрайното чрез скърбите ще изгрее славата на вечното блаженство, в което ще участва и тялото ни. А на тези, които вървят по пътя на кръста, празникът Преображение Господне внушава, че за нашето благодатно преобразяване от мрака на греха в светлината на истината и добродетелта, която отваря вратите на рая, са необходими безпристрастност към удоволствията на света и молитва. Защото Господ, за Своето преображение, не без основание се възнесе на височина, която Го отдалечи от земния свят, и след като издигна тялото Си на планината, оттук с молитва и дух се възнесе на небето и се преобрази в славата, която беше скрита долу. „Просветени от сиянието на добродетелите, нека се изкачим на светата планина, за да видим божественото преображение Господне. Висока планина - сърцето се очиства от страстите на тези, които го имат, ще видим Христовото преображение, просветляващо ума ни." Упокойствие на Свети Теоктист, епископ Черниговски Преди да постъпи в черниговската катедра, блажени Теоктист се подвизавал в манастира на св. Антоний и Теодосий. Тук той постигнал толкова много в духовния живот, че според Поликарп бил сред онези велики старци, по чиято молитва измаменият Никита бил излекуван 54 . През 1103 г., след смъртта на игумена Йоан, той е избран и ръкоположен за игумен на лаврата. През 1108 г. той го построява в Лаврата за сметка на княза. Каменна трапезария Глеба. През същата година той помоли V. книга Святополк да поиска от М. Никифор, така че името на св. Теодосий да бъде включено в синодика на светиите на цяла Русия и св. Теодосий да бъде включен сред светиите 55. По време на престоя му в Печерската лавра очевидно е имало специално явление във въздушните пространства, което удивлява съвременниците му, за тяхна духовна полза 56. Хората, които се смятат за умни, гледат лесно на всичко, пренебрегват всичко: но дали са по-умни от тези, които се назидават от подобни явления за спасението на душите си? През януари 1113 Ave. Игумен Теоктист е хиротонисан за Черниговски епископ; в Чернигов всички се зарадваха на това, тъй като предшественикът на Теоктист Йоан беше болен от дълго време, поради което отдавна не бяха виждали архипастирска служба, но княгинята беше особено щастлива, тъй като той беше неин духовен баща 57 . През май 1115 г. светецът бил при пренасянето на мощите на св. князе Борис и Глеб в нов каменен храм, построен от черниговския княз. Олег. 58. – През същата година той погреба този княз в Черниговската Спаска катедрала 59, а на следващата година княгиня монахиня Предслава, сестра на черниговския княз Давид 60. - Княз Давид, кротък, благ, благочестив, послужи за утеха на добродетелния пастир. След като загуби (1120 г.) сина си Ростислав, благочестивият княз, както от любов към сина си, така и от почит към св. князе Борис и Глеб, чието последно е неговото кръщелно име, построи близо до катедралата каменна църква в чест на св. князе Борис и Глеб. Благословеният светец с радост го освети 61. Близо до времето на книгата. Черниговският проповедник Давид каза: „Ще ви дам пример не от чужда земя. Давид Святославич не започна вражда с никого. Нека някой друг започне война: той спря тази война с подчинение; той царувал във Великото херцогство, защото бил най-големият от братята. Ако някой извърши несправедливост към него, той изтърпя всичко върху себе си. Някой някога целувал ли е кръст? Никога не съм променял думата си през целия си живот. Нека друг не изпълни неговите думи пред него: той изпълни своите - никого не обиди, никому не навреди. Братята, като го видяха такъв, му се покориха като на баща и му се подчиниха като на суверен. Царуването му беше мирно... Някой ще каже ли, че не е имал жена? Не, той имаше деца. Николай Святоша беше негов син и имаше още двама. Или някой ще каже, че не е имал дом и затова е могъл да изпълни Господната заповед? Неведнъж ми се е случвало някои невежи да казват: не можем да се спасим с жена и деца. Принцът имал не една къща, а много. Князът на цялата черниговска земя изпълни Божията заповед, през целия си живот той не се караше с никого... Засрамете се, като сте във вражда с вашите братя и полукръвни” 62. В новия храм княз Давид подготвяше гробница за себе си: така си спомни смъртта! На 1 август той лежи на смъртния си одър. Светецът, който го обичаше, забелязвайки близостта му със смъртта, заповяда да се пее канонът на кръста Господен, пазител от духовете на злото. - Точно в това време долетя бял гълъб и седна на гърдите на умиращия; Принцът умря и гълъбът отлетя. – Починалият княз беше погребан в Спаската катедрала и положен в новата църква „Борис и Глеб“ 63. Князът и светецът, които се обичаха, не бяха разделени за дълго: на 9 август заспа и блаженият епископ Теоктист 64. - Според РКП. Светии и в канона на киевските светии той е поставен сред светиите на Киевската лавра, а в един списък от календари директно се казва: „той е основан в Печерския манастир“. - И така, благословен. Теоктист, на мястото на монашеските си подвизи, очаква деня на общото възкресение 65. Колекция л. I, 120. II, 288. 7, 21. Никон. л. II, 40. Колекция л. I, 121. II, 288. Колекция л. II, 3. 289. I, 127. III, 4. Колекция л. II, 6. Сл. 2 май за Св. Борис и Глеб. Слово на Св. Борис и Глеб у Погодин в Изв. VII, 407 408. Стъпка. книга I, 234. 235. Колекция л. I, 128. V, 9. Никон. л. V, 54. RKP. календар: "Св. Теоктист, епископ Черниговски, беше в годината 6597 = 1089 април 39 г. сл. Хр. Това е годината на изцелението на Никита. "Ръкоположен в Печерския манастир", се казва в Отенския календар. Мелетий Сириг в канона, след Ефрем и Исая, се моли на архиерея Теоктист, Киев 1674 г