31-е

Положення поясу пресв. Богородиці Крім ризи пресв. Богородиці зберігся між християнами в чесний пояс її, який в успінні Божої Матері нею самою довірений був ап. Фоме, потім, як пише Никифор Каллист, передаємо був між віруючими, так само як і риза її, спадкоємно від одного до іншого. У V столітті, за царювання Аркадія, сина Феодосія Великого, чесний пояс Богородиці перенесений з Єрусалима, а на думку інших із Зили, до Царгорода, і покладений у дорогоцінному ковчезі, за царською печаткою, у константинопольському Влахернському храмі, побудованому в храмі сестрою Феодосія Молодшого (408–450). У IV ст. Йосип Студит написав канон на день становища пояса, з окрестихом чи краєгранесієм: «фортецю мою твою опережи чиста Діва». У Х столітті чесний пояс Богородиці прославлений був особливим знаменням, що був від нього. Грецька цариця Зоя, дружина імператора Лева філософа I (886-912), тривалий час страждаючи від хвороби, отримала одного разу уві сні одкровення, що вона негайно одужає, якщо буде покладено на неї пояс пресв. Богородиці. Цариця оголосила про це бачення імператору в патріарху: тоді священний ковчег був відкритий, і пояс, знайдений абсолютно неушкодженим, розпростертий руками патріарха над хворою, яка дійсно отримала зцілення від недуги. Після цього всенародно принесені і були вдячні молитви Господу Богу і пречистій Його Матері за даровану милість, і пояс з урочистістю знову покладено був у ковчег, в якому раніше зберігався; на згадку ж дива, що від нього над хворою царицею, встановлено на початку X століття свято на честь благословенні діви Богородиці: становище чесного поясу пресв. Богородиці, 31 серпня. Російська Церква, прийнявши від грецької це благочестиве встановлення, здійснює також свято на похвалу благословенної Діви Марії, прославляючи в чесному її поясі та запоруку благословення та утвердження православних царств. У піснеспівах богослужбових у цей день Церква прославляє пояс Богоматері як кивот освячення віруючим, священна огорожа, джерело зцілень. Апостол і євангеліє на Літургії в день Положення поясу Богородиці ті самі, що й у день становища ризи її. І взагалі піснеспіви на честь пояса Богородиці багато в чому дуже подібні до піснеспівів на честь ризи. Про подальшу долю пояса Богоматері повідомляють перекази таке. Пояс, що супроводжував у походах імператорів грецьких, узятий був у греків переможним царем болгарським Коломаном і принесений у дар обителі Ватопеда на Афоні сербським князем Лазарем у ΧΙV столітті. Пояс розділений на дві частини, з яких одна завжди перебуває в обителі, запечатана двома королівськими печатками, ймовірно - Аркадія і Лева Філософа, а інша носиться по селищах Румелії. Під час страшної холери, яка спустошувала Адріанополь, рятівною була тая поява частини пояса. 1387 року російський митрополит Пімен бачив у Влахернському храмі ковчег, в якому лежали риза і пояс Богородиці. Частина пояса Богородиці знаходиться також у межах наших, у домовій церкві володарів мінгрельських, куди пожертвував імператор Роман, який вийшов у кінці X століття доньку свою Аргиру, яка отримала зцілення від цього пояса, за знаменитого царя Абхазії та Грузії, – Баграта Куропалата. Аргира благала батька відпустити з нею в далеку країну частину чудотворного поясу. Ця частина нині знаходиться в Мінгрелії, в Зугдіді, де, за наказом Російського Імператора Олександра I, збудована церква для охорони святині. Св. свмч. Кіпріана, єпископа Карфагенського Уродженець Карфагена, вихований у язичництві, Кіпріан у дуже молодих літах став викладачем філософії та красномовства у своєму місті, жив весело та розкішно. Йому довелося познайомитися з християнським священиком Цециліаном, який переконав його, що лише християнське вчення веде до істини та спасіння. Кіпріан увірував і хрестився, пробувши чималий час у розряді оголошених, в 246 році, а незабаром висвячений і в пресвітера. «Дізнався я», – писав він другові за зверненням – «що колишнє життя для плоті і гріха є життя земне і гине, а життя за заповідями Христовими є життя божественне». У 248 році, після смерті єпископа Доната, карфагенські християни обрали його в єпископа. Кіпріан був ревним пастирем Церкви, вчив словом і писаннями, наставляв прикладом свого життя. У гоніння Декія сховався від переслідувачів, але за Валеріана спершу зазнав вигнання (257 р.), а потім засуджений на смерть. Він був обезголовлений 14 вересня. 258 року. Св. Геннадія, патріарха Константинопольського Геннадій, із конст. священиків, зведений на престол у липні 458 року, за царювання Лева Великого. Був ревнителем істини, учителем чистоти звичаїв, викорінював симонію між єпископами і від приймаючих свящ. сан вимагав знання Псалтиря (тобто напам'ять). Пас Церква тринадцять років; помер 471 року на острові Кіпрі, по дорозі назад з Єрусалима, куди ходив на прощу. У дні цього патріарха якийсь іконописець наважився неналежним чином написати образ Спасителя, на кшталт язичницького бога Зевса, і відразу спіткала його страту; бо рука, що наважилася на те, висохла. Він прийшов до патріарха з плачем і каяттю; і патріарх, помолившись Богові, зцілив його руку. † Вистава святого Іоанна, митрополита Київського Після м. Георгія, наступника блаж. м. Іларіону, блаж. Іоанн, родом, мабуть, болгарин, прибув до Києва в сані митрополита всієї Росії в 1080 р. і незабаром заслужив загальну глибоку повагу 352 . Викл. Нестор, сучасник і очевидець діл його, захоплений високими якостями його, каже: «подібного йому ще не було в Русі та й не буде; це – чоловік обізнаний у книгах, майстерний у вченні, милостивий до убогих і вдовиць, ласкавий до кожного, багатого і бідного, смиренний і лагідний, любитель мовчання, який володів даром слова і втішав святими бесідами сумних 353 . Давність називала святителя Іоанна пророком Христовим. По високому зображенню блаженного Іоанна у преп. Нестора не сумніваємося, що, називаючи його пророком Христовим, поєднували з тим думку про прозорливця 354 . Зі справ його літопис згадує про небагатьох. За нею, в 1086 він заснував храм ап. Андрія в Андріївському монастирі, – називається він «преподобним митрополитом»; 1087 року урочисто ховав убієнного кн. Ярополка; в 1087 освячував храм архангела Михайла у Видубицькому монастирі 355 ; 1089 р. 14 серпня освячував чудову, велику церкву печерську і потім помер 356 . Літописи після Нестора називають його то добрим, то святим, то блаженним 357 . По РКП. святцям він «святий Іван митрополит»; а в одному списку додано: «покладено бути в Печерському монастирі». Блаженний Іван залишив для Церкви російської кілька творів 358 . Послання м. Іоанна до Климента папі старшого Риму 359 – дорогоцінно і за змістом своїм, особливо ж за духом лагідності, яким дихає воно. «Приємна любов твоя в Господі, людина Божа, гідна апостольського престолу», так писав російський святитель. – «Ти з далекої країни дивишся на нашу худість і смирення, торкаєшся нас крилами любові твоєї, вітаєш нас щиро і з любов'ю, пропонуєш бажання духовні, догмати православної та чистої віри нашої приймаєш і дивуєшся їм, як сповістив нам і ясно показав єпископ твого святого. Так як справи в такому становищі і ти таким виявляєшся архієреєм Божим, не які були нещодавно архієрейці, обурювачі і образники істини: то і я, найменший, вітаю і подумки лобизую священну голову твою. Будь щасливий! Хай покриває тебе божественна, Всевишно рука! Нехай дасть добрий і милостивий Бог тобі та твоїм дням побачити покращення справ між вами та нами! «Не знаю я, звідки і як з'явилися спокуси та перешкоди на шляху Божому? чому і як вони досі не виправились? Здивуюсь і не розумію, який жорстокий демон, злий ворог істини та благочестиві, наробив усе це, зруйнував братерську любов вашу та союз, що з'єднує християн. Не скажу, що все занапащено. Ми знаємо, що ви спочатку християни за благодаттю Божою і багато в чому ми схвалюємо вас. Але ви не у всьому згодні з нами і в дечому відокремлюєтеся. Ось дивіться: «Всі визнають сім святих та вселенських соборів. На них благочестива і православна віра християн досліджена, вивчена, набула твердості з усією повнотою та переконливістю, вони сім стовпів богословствуючої мудрості; на них збудувала вона свій святий дім – вселенську Церкву. Цим святим вселенським соборам однодумно наслідували всі предстоятели і наступники кафедри верховного зі славних апостолів Петра, одні – особисто присутні та схвалюючи згодою діяння та слова, інші – через довірених посланих своїх подаючи сприяючий голос апостольської кафедри вашої. Такі були: на першому вселенському соборі Сільверст, на другому Дамазі, на третьому Целестін; четвертому Вселенському собору був підкріпленням блаженний і славетний папа Лев, який написав послання до Флавіана премудре і святе, яке вважали стовпом православ'я всі знамениті того часу. На п'ятому соборі був Вігілій, на шостому Агафоні, чоловік поважний і духовно-освічений. На сьомому вселенському соборі святіший папа Адріан виявляв згоду через посланців своїх, святих і богоносних чоловіків, Петра протопресвітера та ігумена римсої обителі св. Сави. «Коли ж усе це так, звідки з'явилися розбрат і поділ? Хто посіяв на римській ниві такі кукіль? Багато у вас коїться зухвальств. Зі багато чого запропоную я любові твоїй небагато: «У перших пост суботній дотримуєтеся незаконно. Потім перший тиждень, відокремлюючи від великого посту, змушуєте народ їсти молоко, сир та іншу повсякденну їжу. Відкидаєте єреїв тих, хто вступив у законне подружжя. Тих, які миропомазані пресвітерами, вдруге помазуєте, начебто це повинні робити не єреї, а єпископи. Не кажу про опрісноків: це явна приналежність іудейського служіння та віри. Найгірше те, що ви наважуєтеся змінювати св. символ, затверджений вселенськими визначеннями, і кажіть, що Дух св. походити не тільки від Отця, а й від Сина»... Подавши потім спростування кожного з виставлених свавілля заходу, у викриття свавілля про св. Дусі каже: «дивовижно і страшно, як смієтеся ви змінювати віру 318 св. отців та св. всесвітніх соборів. Від кінця до кінця всесвіту, у всіх християнських церквах, співається одноголосно: «віруємо і у св. Духа, Господа животворного, від Отця, що виходить, з Отцем і Сином поклоняється і славиться». Навіщо ви не кажете так, як усі християни, а робите додаток? Ви вводите нове вчення. Але апостол каже: «що благовістить вам більше, ніж приємні, нехай буде проклятий» (Гал.1:8). О! хай не почуєте ви над собою цього прокляття! Дуже страшно змінювати і псувати святе писання, хоча б однією йотою чи однією рисою! Чи вже не розумієте, яка велика ця спокуса? Ви вводите дві причини, два початки для св. Духа; ви принижуєте гідність Його, впадаєте в єресь Македонія». Насамкінець пише: «Прошу і благаю і припадаю в священним ногам твоїм, – виправтеся в усьому цьому, особливо щодо опрісноків і зазначеного недоліку, оскільки це стосується св. причастя, а це згуба для чистої віри. Вибач, що написав тобі це»... «Іоанна митрополита російського, нареченого пророком Христовим церковне правило», писане для чорноризця Якова, довго залишалося у складі правил Церкви російської, як пояснення правил Вселенської Церкви у застосуванні їх до потреб Російської Церкви 360 . У правилі 4 писав святитель: «з тими, які служать на опрісноках, їдять м'ясо в сирний тиждень, їдять кров і придушення, не повинно долучатися св. Таїн) і відправляти богослужіння. Але не мало забороняється їсти з ними їжу, за обставинами, для любові Христової. Якщо хтось хоче під виглядом чистоти або через неміч уникати і цього: нехай ухиляється; але дивіться, щоб не вийшла з того спокуса чи не відродилася сильна ворожнеча та злопам'ятання. Потрібно з великого зла обирати менше». Чудове правило! апостольське правило! В інших правилах св. Іоанн засуджує волхвування, язичницькі звичаї, спокусливі пісні, показує, як грішно торгувати хрещеними рабами землі половців; священикам наказує бути прикладом тверезості; князям забороняє віддавати дочок за іновірців; накладає епітімії на тих, хто порушує чистоту і цнотливість; дає настанови про обряди та різні священні предмети. Ти запитував мене, так пише він до Якова, про тих, які купують слуг і після того, як з ними разом молилися і долучалися св. Таїн, продають їх язичникам, яким піддавати їх епітимії? Закон каже: християнина не повинно продавати ні жиду, ні єретику; хто продасть жидам, той беззаконник; він винний не лише перед законом, а й перед Богом. Уяви собі Аніану та Сапфіру – і подумай. Вони обіцяли ап. Петру ціну поля принести Богові, але потім утримали лише малу частину та засуджені на смерть. А ті, що купили слуг, поклали знамення Боже на них (хрещення) і освятили молитвою, як пишеш ти, потім продають їх язичникам? – Вони творять не таємне, а явне розкрадання у Бога, крадуть частину, яку принесли Богові. Як думаю, вони грішать стільки ж, скільки ті, хто жене нашу віру і багатьох від віри доводять до невіри. Їх треба відхиляти від такої злої справи всіма переконаннями та умовляннями. Якщо ж не послухають, то рахувати їх за язичників і митарів». «Якщо свята трапеза дерев'яна та чесні хрести та ікони стануть ветхими: то аж ніяк не кидати їх, а поправити. Якщо надто занепадають і на іконах не видно ликів, то покласти їх у огороджене місце, де б не людина, ні тварина не могли торкнутися їх нечистотою, щоб не бути нам сквернителями святині. У разі перенесення дерев'яної церкви на інше місце, місце, де стояв вівтар і звершувалась безкровна жертва, має захистити і зберігати недоторканним, як святиню». «Ті, які приносять жертви бісам, болотам, криницям, або без благословення беруть по кілька дружин, або відпускають свою дружину і починають жити з іншою, або жодного разу на рік не долучаються св. Таїн, тоді як не утримані від того духовним отцем, - ти знаєш сам, всі такі чужі чистої нашої віри, засуджені соборною Церквою. Намагайся всією силою переконання спрямовувати їх на правий шлях, наставляти їх не раз і не два, а багато разів, доки дізнаються істину і навчаться добра. Якщо ж не підкоряться, не залишать своєї зле звички: то вважати їх чужими соборної Церкви, що не належать до ведення її заповідей». «Тих, які роблять волхвування і чари, чи чоловік те, чи жінка, має навчити словом настанови і звертати від зла; якщо не звертаються, піддавати суворому покаранню; але не позбавляти життя і не спотворювати; останнього не допускає церковне вчення» 361 . Пригадайте при цьому, що на заході в XI і XII ст., за розпорядженнями епископів, палили волхвів і чарівників на багаттях! Бак не говорити нам від душі: слава св. Трійці, що просвітлює пастирів св. православної Церкви! Зібр. л. 2, 276. Погодін вважає, що Іван був не грек, а болгарин, який знав грецьку мову. «Яким чином грек міг прославитися красномовством між росіянами, не знаючи російської мови? – Правило його маємо лише російською мовою». Дослідів. 7, 39. «Іоанна митрополита російського, названого пророком Христовим церковне правило», – так написується правило його за всіма списками. Латино-грецький словник пояснює слово antistites словами Ιερείς, προφηπται, επισκοποι? Ho а) Іоанн у написі вже названий митрополитом і отже ні для чого було додавати ще назву того ж значення; б) звичайне народне значення пророка є значення прозорливця і слід. напис, говорячи про нар. назв. митроп., могла мати на увазі лише значення прозорливця, а не придумане мистецтвом значення предстоятеля церкви. Зібр. л. 1, 89. Симон у посланий. до Полікарпа – про освячення церкви. Зібр. л. 2, 276. 277. Степ. кн. 1, 228. 229. Це послання, відоме за деякими славами. ркп. без імені папи, до якого писано, автором Палінодії та іншими приписувалося м. Іоанну 4. Але в написі грецького послання стоїть ім'я папи Климента. Хто ж цей п. Климент? Власне в Римі не було п. Климента ні за Іоанни 2, ні за Іоанни 4. м. Але з волі імп. Генріха, ворога Гільдебрандова, був обраний у папи архієпископ Равенський, який з ім'ям Климента залишався папою з 1080 до 1099 року. - Ця сучасність п. Климента вченому м. Іоанну 2 служить твердою підставою впевненості, що послання російського митрополита до п. Климента писане м. Іоанном другим (Неволін у извест. акад. 2, № 6). – Зміст послання говорить те саме. Захід, за посланням, шукає союзу з російською церквою. Генріх, який принижується і переслідується гордим Гільдебрандом, знаходився в необхідності шукати допомоги своїй справі в союзі з російською церквою. Послання до тата грецькою та слов'ян. мовами надруковано у вчений. запис. акад. наук кн. 1. Спб. 1854 3, 1–20. Вид. у російську. достоп. т. М. 1815 р. За іншими списками видано. у Макарія в іст. нар. ц. 2, 345-352.