31-е

Postavení opasku světce. Matka Boží Kromě roucha svaté Matky Boží bylo mezi křesťany uchováno v jejím čestném opasku, který při Usnutí Matky Boží sama svěřila ap. Tomáše, jak píše Nicephorus Callistus, byla předávána mezi věřícími, stejně jako její roucho, postupně od jednoho k druhému. V 5. století, za vlády Arcadia, syna Theodosia Velikého, byl čestný pás Matky Boží přenesen z Jeruzaléma a podle jiných i ze Zily do Konstantinopole a umístěn do vzácné archy za královskou pečetí v konstantinopolském chrámu Blachernae, postaveném ve jménu Matky Boží, sestrou Youngem40 zbožným The Puler000osiem40osiem. Ve 4. stol. Joseph Studita napsal kánon pro den postavení opasku s akrostichem nebo hranicí: „Tvou silou mě přepásala čistá Panna.“ V 10. století byl čestný pás Matky Boží oslavován zvláštním znamením, které z něj pocházelo. Řecké královně Zoe, manželce císaře Lva filozofa I. (886–912), dlouhodobě trpící nemocí, se jednou ve snu zjevilo, že by se okamžitě uzdravila, kdyby na ni nasadili opasek Nejsvětějšího. Matka Boží. Královna oznámila toto vidění císaři a patriarchovi: poté byla otevřena posvátná archa a pás, nalezený zcela nezraněný, byl rukou patriarchy roztažen nad nemocnou ženu, která se skutečně uzdravila ze své nemoci. Poté byly veřejně předneseny děkovné modlitby Pánu Bohu a Jeho Nejčistší Matce za udělené milosrdenství a opasek byl opět vítězně vložen do archy, v níž byl dříve chován; Na památku zázraku, který se od něho stal nad nemocnou královnou, byl počátkem 10. století ustanoven ke cti blahoslavené Panny Marie svátek: postavení čestného pásu nejsv. Matka Boží, 31. srpna. Ruská církev, která přijala tuto zbožnou instituci z řečtiny, také slaví svátek na chválu blahoslavené Panny Marie, oslavující v jejím čestném pásu a záruku požehnání a zřízení pravoslavných království. V liturgických zpěvech v tento den církev oslavuje pás Matky Boží jako archu zasvěcení věřícím, posvátnou ohradu, zdroj uzdravení. Apoštol a evangelium na liturgii v den uložení opasku Panny Marie jsou stejné jako v den uložení jejího roucha. A vůbec, zpěvy ke cti opasku Panny Marie jsou v mnohém velmi podobné zpěvům ke cti roucha. O dalším osudu opasku Matky Boží vyprávějí následující legendy. Pás, který doprovázel tažení řeckých císařů, sebral Řekům vítězný bulharský král Koloman a daroval jej klášteru Vatopedi na Athosu srbský kníže Lazar v ΧΙ5. Pás je rozdělen na dvě části, z nichž jedna neustále zůstává v klášteře, zapečetěna dvěma královskými pečetěmi, pravděpodobně pečetí Arcadia a Lva Filozofa, a druhá se nosí kolem vesnic Rumélie. Během strašlivé cholery, která zdevastovala Adrianopol, šetřil vzhled části pásu. V roce 1387 viděl ruský metropolita Pimen v kostele Blachernae archu obsahující roucho a pás Panny Marie. Část pásu Panny Marie se nachází i v našich hranicích, v domovním kostele mingrelských panovníků, kam daroval císař Romanos, který na konci 10. století daroval svou dceru Argyru, která se z tohoto pásu uzdravila, slavnému králi Abcházie a Gruzie Bagratu Kuropalatovi. Argyra prosila svého otce, aby s ní nechal odejít část zázračného pásu do vzdálené země. Tato část se nyní nachází v Mingrelii v Zugdidě, kde byl na příkaz ruského císaře Alexandra I. postaven kostel na ochranu svatyně. Svmch sv. Cyprián, biskup z Kartága Cyprián, rodák z Kartága, vychovaný v pohanství, se ve velmi mladém věku stal učitelem filozofie a výmluvnosti ve svém městě a žil vesele a přepychově. Náhodou se setkal s křesťanským knězem Caeciliánem, který ho přesvědčil, že jedině křesťanské učení vede k pravdě a spáse. Cyprian uvěřil a byl pokřtěn poté, co strávil značný čas v řadách katechumenů, v roce 246 a byl brzy vysvěcen na presbytera. „Dozvěděl jsem se,“ napsal svému příteli při obrácení, „že dřívější život pro tělo a hřích je pozemský a hynoucí život, ale život podle Kristových přikázání je život božský. V roce 248, po smrti biskupa Donáta, jej kartáginští křesťané zvolili biskupem. Cyprián byl horlivým pastýřem Církve, učil se slovem i písmem a vzdělával se příkladem svého vlastního života. Během pronásledování se Decius skrýval před svými pronásledovateli, ale za Valeriana byl nejprve vyhnán (257) a poté odsouzen k smrti. Byl sťat 14. září. 258 let. Svatý Gennadius, patriarcha cařihradský Gennady, od konst. kněží, intronizovaný v červenci 458, za vlády Lva Velikého. Byl zapálencem pro pravdu, učitelem čistoty mravů a ​​vymýtil simonii mezi biskupy a z přijímání kněží. hodnost požadovaná znalost žaltáře (tedy zpaměti). Pastorovala Církev třináct let; zemřel v roce 471 na ostrově Kypr, na zpáteční cestě z Jeruzaléma, kam se vydal na pouť. V dobách tohoto patriarchy se jistý malíř ikon odvážil nevhodně namalovat obraz Spasitele podle podoby pohanského boha Dia a byl okamžitě popraven; neboť ruka, která se k tomu odvážila, uschla. Přišel k patriarchovi se slzami a pokáním; a patriarcha po modlitbě k Bohu uzdravil jeho ruku. † Odpočinek svatého Jana, metropolity Kyjeva Po M. Jiří, nástupce bl. M. Hilarion, blahoslavený. Jan, původem pravděpodobně Bulhar, přišel do Kyjeva v hodnosti metropolity celého Ruska v roce 1080 a brzy si získal hluboký všeobecný respekt 352. Reverend Nestor, současník a očitý svědek jeho činů, obdivovaný jeho vysokými vlastnostmi, říká: „Nikdy v Rusku nic podobného nebylo a nikdy nebude; je to muž znalý knih, zběhlý ve vyučování, milosrdný k chudým a vdovám, laskavý ke všem, bohatým i chudým, pokorný a pokorný, milovník mluvy35 a utěšující tiché35. volal Saint John the prophet of Christ Podle vysokého obrazu blahoslaveného Jana od sv. O Nestorovi nepochybujeme, že ho nazývali prorokem Kristovým, spojili s tím myšlenku věštce 354. Z jeho záležitostí se kronika zmiňuje jen málo Podle ní v roce 1086 založil chrám sv. Ondřeje a kláštera sv 1087 slavnostně pohřbil zavražděného knížete Yaropolka r. 1087 vysvětil chrám archanděla Michaela ve Vydubitském klášteře 355 14. srpna 1089 vysvětil nádherný, velký kostel Pečerský a pak někdy zemřel 356. v kalendáři je „Svatý Jan metropolita“; a v jednom seznamu je přidáno: „byl založen v Pečerském klášteře“. Blahoslavený Jan zanechal několik děl pro ruskou církev 358. List M. Jana Klementovi, papeži římského staršího 359, je vzácný svým obsahem, zejména duchem mírnosti, s nímž dýchá. „Tvá láska je milá v Pánu, muži Boží, hoden apoštolského trůnu,“ napsal ruský světec. - "Vy, z daleké země, pohlédněte na naši hubenost a pokoru, dotýkejte se nás křídly své lásky, pozdravte nás upřímně a s láskou, nabídněte duchovní touhy, přijměte dogmata naší pravoslavné a čisté víry a žasnete nad nimi, jak nám biskup Vaší Svatosti oznámil a jasně ukázal. Protože věci jsou v takové situaci a vy se ocitnete jako nepodobní biskupům a biskupům, kteří se nedávno stali biskupy." pravda: pak já nejmíň pozdravuji a duševně líbám tvou posvátnou hlavu Buď šťasten, ať tě pokrývá božská, všemohoucí Bůh, ať ti a tvým dnům dopřeje zlepšení poměrů mezi tebou a námi! "Nevím, kde a jak přišla pokušení a překážky na Boží cestě? Proč a jak se ještě nenapravily? Jsem zmatený a nechápu, jaký krutý démon, zlý nepřítel pravdy a dobra, tohle všechno udělal, zničil tvou bratrskou lásku a svazek, který spojuje křesťany. Neřeknu, že je vše zničeno. Víme, že vy jste od vás křesťané od samého počátku, a my s vámi nesouhlasíme. s námi ve všem a v některých bodech se liší. "Každý uznává sedm svatých a ekumenické koncily. Na nich byla zkoumána, studována zbožná a pravoslavná víra křesťanů a dostávala se jí pevnost se vší svou plností a přesvědčivostí; je to sedm pilířů teologické moudrosti; na nich postavila svůj svatý dům - univerzální církev. Tyto svaté ekumenické koncily byly jednomyslně následovány všemi hlavními představiteli slavní apoštolové Petr, někteří osobně přítomní a schvalující se souhlasem skutky a slova, jiní prostřednictvím svých důvěryhodných poslů, dávajíce spolupracující hlas vašemu apoštolskému stolci, byli to: na prvním ekumenickém koncilu Silverst, na druhém Damaz, na třetím Čtvrtý ekumenický koncil byl posílen nejslavnějším a nejslavnějším, požehnáním Leovem, Flavovi. považován za pilíř pravoslaví všemi slavnými té doby Na pátém koncilu byl Vigilius, na šestém Agathon, ctihodný a duchovně osvícený muž. Na sedmém ekumenickém koncilu vyjádřil Jeho Svatost papež Adrian svůj souhlas prostřednictvím svých vyslanců, svatých a bohabojných mužů, Petra Protopresbytera a opata římského kláštera sv. Savvy. "Když je to tak, kde se vzaly neshody a rozdělení? Kdo zasel takový koukol na římském poli? Je s tebou opravdu hodně drzosti. Z mnoha věcí ti nabídnu trochu lásky: „Za prvé, dodržujete sabatní půst nezákonně. Pak první týden, odděluješ ho od půstu, nutíš lidi jíst mléko, sýr a další denní jídlo. Odmítáte kněze, kteří uzavřeli zákonné manželství. Ty, které potvrzují starší, pomažeš jindy, jako by to neměli dělat kněží, ale biskupové. Nemluvím o nekvašeném chlebu: to je jasná součást židovské služby a víry. Nejhorší je, že se odvažujete změnit sv. symbol schválený univerzálními definicemi a říci, že Duch svatý. pocházet nejen od Otce, ale i od Syna." Poté, co představil vyvrácení každé z odhalených svévole Západu, v odsouzení svévole svatého Ducha říká: "Je úžasné a děsivé, jak se odvažujete změnit víru 318 svatých otců a svatých ekumenických koncilů. Od konce do konce vesmíru, ve všech křesťanských církvích jednomyslně zpíváme v Pána, který vychází ze života." Otec je uctíván a oslavován s Otcem a Synem." Proč nemluvíte jako všichni křesťané, ale přidáváte dodatek? Zavádíte nové učení. Apoštol však říká: „Kdo by vám zvěstoval evangelium více, než jí, ať je proklet“ (Galatským 1:8). O! kéž neslyšíš tuto kletbu na sebe! Je opravdu hrozné měnit a kazit svaté písmo, i když jen o jeden bod nebo o jeden titulek! Ještě nechápete, jak velké je toto pokušení? Uvádíte dva důvody, dva počátky pro svatého Ducha; ponižuješ Jeho důstojnost a upadáš do kacířství Makedonie." Na závěr píše: "Prosím a modlím se, a padám k tvým svatým nohám, abys se v tom všem napravil, zvláště pokud jde o nekvašený chléb a naznačený nedostatek, protože jde o sv. přijímání, a to škodí čisté víře. Odpusť tomu, kdo ti to napsal... „Jan ruský metropolita, zvaný Kristův prorok, církevní pravidlo“, napsané pro mnicha Jakuba, dlouho zůstalo součástí pravidel ruské církve jako vysvětlení pravidel univerzální církve při jejich aplikaci na potřeby ruské církve 360. V kánonu 4 světec napsal: „Ti, kdo slouží na nekvašeném chlebu, jedí maso během sýrového týdne, jedí krev a uškrcené maso, nemají přijímat Ducha svatého. Tain) a vykonávat božské služby. Ale není vůbec zakázáno jíst s nimi, podle okolností, z lásky ke Kristu. Chce-li se tomu někdo vyhnout pod rouškou čistoty nebo kvůli slabosti, ať se tomu vyhne; ale pozor, aby z toho nevzešlo pokušení nebo neoživilo silné nepřátelství a zášť. Je třeba volit menší z většího zla.“ Skvělé pravidlo! apoštolské pravidlo! V jiných pravidlech svatého Jana odsuzuje čarodějnictví, pohanské zvyky, svůdné písně, ukazuje, jak hříšné je obchodovat s pokřtěnými otroky v zemi Polovců; kněží mají být příkladem střízlivosti; zakazuje knížatům dávat své dcery pohanům; ukládá pokání těm, kdo porušují čistotu a cudnost; dává pokyny o svátostech a různých posvátných předmětech. "Ptal jsi se mě," píše Jamesovi, "na ty, kteří si kupují služebníky a poté, co se s nimi pomodlí a obcují se svatým Tainem, prodají je pohanům, jakému druhu pokání by měli být podrobeni? Zákon říká: Křesťan nesmí být prodán ani Židovi, ani kacíři; kdo prodává Židům, je pouze bez zákona; je vinen pouze před zákonem Godania, ale i Sappine. - a slíbili, že Petr přinesl Bohu cenu pole, ale pak si ponechali jen malou část a byli odsouzeni k smrti, ti, kdo koupili služebníky, dali na ně znamení Boží (křest) a posvětili je modlitbou, jak píšeš, pak je prodali pohanům? "Páchají ne tajnou, ale otevřenou krádež od Boha, kradou část, kterou Bohu přinesli. Myslím, že hřeší stejně jako ti, kteří pronásledují naši víru a vedou mnohé od víry k nevíře. Od takového zlého skutku musí být odvráceni se všemi přesvědčeními a napomenutími. Pokud neposlouchají, pak je považujte za pohany a výběrčí daní." "Pokud posvátný dřevěný stůl a čestné kříže a ikony zchátrají, nevyhazujte je, ale opravte je. Pokud jsou příliš zchátralé a tváře na ikonách nejsou vidět, dejte je na oplocené místo, kde se jich nikdo ani zvíře nemůže dotýkat nečistotou, abychom se nestali znesvěcenci svatyně a byla-li krvavá oběť přemístěna na jiné místo, krvavá oběť byla přemístěna musí být oplocen a udržován nedotknutelný, jako svatyně." "Ti, kteří přinášejí oběti démonům, bažinám, studnám nebo si vezmou několik manželek bez požehnání, nebo nechají svou ženu odejít a začít žít s jinou, nebo nikdy jednou za rok nepřijímají svaté přijímání. Tajemství, i když je jejich duchovní otec v něm neomezuje - sám víš, že všichni tito jsou cizí naší čisté víře, odsouzeni koncilní církví, aby je usvědčila, aby je nasměrovala ke své správné cestě." dvakrát, ale mnohokrát, dokud se nenaučí pravdu a nenaučí se dobrotě, pokud se nepodvolí a nevzdají se svého zlozvyku, pak je považujte za cizí koncilní církvi, které nepatří k poznání jejích přikázání.“ „Ti, kdo provádějí čarodějnictví a čarování, ať muž nebo žena, musí být napomenuti slovem poučení a odvráceni od zla; pokud to neplatí, být tvrdě potrestán; ale nebrat život nebo zohyzďovat, to není církevním učením dovoleno“ 361. Zároveň si pamatujte, že na Západě v 11. a 12. století byli v 11. a 12. století pálení mágové a stake biskupové podle pokynů stake biskupa! Proč nemůžeme od srdce říci: sláva svaté Trojici, osvěcující pastýře pravoslavné církve sv! Sbírka l. 2, 276. Pogodin se domnívá, že Jan nebyl Řek, ale Bulhar, který uměl řecky. "Jak se mohl Řek proslavit svou výmluvností mezi Rusy, aniž by znal ruský jazyk?" "Toto pravidlo máme pouze v ruštině." Výzkum 7, 39. „Jan ruský metropolita, nazývaný prorok Kristův, církevní pravidlo,“ je jeho vláda zapsána ve všech seznamech. Latinsko-řecký slovník vysvětluje slovo antistites slovy Ιερείς, προφηπται, επισκοποι? Ale a) Jan v nápisu je již nazýván metropolitním a nebylo tedy potřeba přidávat další jméno stejného významu; b) běžný lidový význam proroka je význam věštce a tak dále. nápis, mluvící o lidech. jménem Metropolitan, mohl mít na mysli pouze význam věštce, a nikoli význam primasa církve vynalezeného uměním. Sbírka l. 1, 89. Simon byl poslán. k Polykarpovi - o vysvěcení kostela. Sbírka l. 2, 276. 277. Krok. kniha 1, 228. 229. Toto je poselství známé nějaké slávě. RKP. bez jména papeže, jemuž byla napsána, spisovatel Palinodia a další ji připisovali Janovi 4. Ale v nápisu řeckého listu je jméno papeže Klementa. Kdo je to P. Clement? Ve skutečnosti žádný P. Klement v Římě nebyl ani za Jana 2, ani za Jana 4. Ale z vůle skřeta. Jindřich, Hildebrandův nepřítel, byl zvolen papežem arcibiskupem z Ravenny, který pod jménem Klement zůstal papežem v letech 1080 až 1099. – Tato současnost svatého Klimenta učenému M. Janovi 2 slouží jako pevný základ pro přesvědčení, že dopis ruského metropolity sv. – Obsah zprávy říká totéž. Západ podle poselství usiluje o spojenectví s ruskou církví. Jindřich, ponižovaný a pronásledovaný hrdým Hildebrandem, byl nucen hledat pomoc pro svou věc ve spojenectví s ruskou církví. Poselství papeži v řečtině a Slovanech. jazyky tištěné vědecky. poznámka akad. vědecká kniha. 1. Petrohrad 1854 3, 1–20. Ed. v ruštině hon. T. M. 1815. Vydáno dle jiných seznamů. z Macarius v historii. r. C. 2, 345-352.