30-е

Наступник св. Арсенія Сава 2 був молодший син первовінчаного краля Стефана та племінник великого Сави. Предслав, так називався він у світі у сербів, заревнувши йти слідами св. дядька свого, ще в молодості прийняв чернецтво. Він ходив до Єрусалиму і там прожив чималий час; потім подвизався на Афоні. Йому довелося зазнати багато бід від мисливців жити на чужий рахунок. Після повернення його до вітчизни бл. Арсен, відчуваючи свою старість і тяжку хворобу, присвятив його у наступники собі. У сані первосвятителя наслідував він життя своїх попередників. Улюбленою чеснотою його була лагідність 289 . З ім'ям св. Сави спочиває він у Пекській обителі, поблизу св. Арсенія 290 . Сербська Церква співає йому: «з корені блага блага галузь прозябла, Божого розуму водами напояємо, тим і плід запашний з'явився життям від юності, веселячи серця і душі, що співають тебе» 291 . Блаженний архіпастир, який щиро любив чернече життя і сприяв процвітанню її в Сербії 299 , писав грамоту про те, щоб сербські архієпископи в ігумени хіландарські не забували типикарні св. Сави, причому красномовно описав життя св. Сави, це був передсмертний заповіт хіландарського подвижника та архієпископа всієї Сербії 300 . Блаж. Іоанній керував Церквою з 1339 р. спершу в сані архієпископа, – а потім у 1346 р. сербський собор, що складався з болгарського патріарха та всіх сербських архіпастирів, за бажанням злодій. Душана, проголосив його патріархом; патріарх потім вінчав Душана царським вінцем 301 . Блаж. Іоанніку багато треба було мати високих якостей, щоб мати вплив на Душана. Душан був володар розумний, енергійний, але іноді бурхливий у поривах пристрастей302; він не був такий худий, як зображували греки, що злилися на нього: він пристрасно любив не одну свою славу, а й славу імені Христового: так показує виконана молитва його в переможцю Георгію 303 ! Але мати вплив на таку людину – важкий подвиг. Блаж. Іоанній впливом на Душана захищав спокій православ'я і викликав Душана на благотворення Церкви 304 . Так 1348 р. «благословенням пана патріарха, кир. Іоанніка і всього збору» дана була грамота Призренському монастирю архангелів, з даруванням безлічі земель. І того ж року видана була Душаном грамота для єрусалимської церкви арх. Михайла, збудованої Е. 6 . Патріарх і митрополит з єпископами, які звертають православного християнина на латинство, переконують настановами і св. писанням, щоб повернулися до православної віри та чистого християнства. Якщо хтось не підкориться і не захоче повернутися в православ'я: того покарати, як в законі св. батьків. Благочестивий дар виганятиме всяку брехню зі своїх меж. Хто не захоче звернутися: відбирати у нього весь маєток і передавати тим, що підкоряться православній вірі. Іновірських єретичних попів, що відвертають людей від православ'я, ловити і відсилати в копальні та ув'язнення. Єретичні храми освячувати та передавати православним священикам; нехай наставляють у них – заблуканих звертатися до св. вірі. 7 . Велика Церква поставить протопопів містами, містечками та селами, щоб множилися християни, звертаючись з латинської єресі, де хтось збрехав. Видати духовну заповідь, щоб щонеділі навчали тих у храмі і щоб кожен християнин дотримувався православного, правдивого закону, переданого апостолами і св. батьками. 13 . Єпископи, митрополити, ігумени не повинні поставлятися за гроші. Інакше поставив проклятий і анафема. Ті мають бути поставлені – собором. Кожен має судитися перед своєю церквою. Якщо ті, хто сперечається, належать до двох церков: нехай шукають рішення в обох церков. – Церковні села та церковні люди мають служити своїй церкві, а не чужій. До чужих церков нехай не ходять ні для сіножаті, ні для оранки, ні для саду виноградного, ні для іншої роботи, чи малої, чи великої. Якщо хтось змусить на свою роботу церковних підданих: царська влада забирає у того боярина маєток його і він карається як злочинець царський та церковний. 14 . Священики баштанники користуються своєю баштанною землею на власний розсуд; вони вільні люди. А тим священикам, які не мають батьківщини, має давати три ниви за законом і ця земля (капа) священича вільна (від податі) 311; церковну баштину ніхто не повинен ні купити, ні продати, за винятком проміну на близьку до церкви. 39 . Ігумени не віддаляються без вини від церкви. В ігумени монастирів поставляються люди добрі та вправні, які бажають бути будівниками Божого дому. Ігумени повинні жити в кінах за законом і мати наради зі старцями. За тисячі куків (хат) повинні харчуватися в монастирі 50 ченців. Царська влада передана ігуменам церкви, вони завідують маєтком монастирським, конями, вівцями та всім іншим; вони вільно розпоряджаються всім, як вимагає правда і як написано в ктиторських грамотах. Нехай встановлять для ченців у церквах статут кіновий, дивлячись по монастирю 312 . 40 . Архієреї не повинні посилати мирських людей за священиками; нехай розважливий чернець посилається за ними по духовних дідах; а належне з баштини нехай відбирає церковний духівник. 41 . Ченці і черниці, які, пострижені, живуть у своїх будинках, повинні бути виганяються; вони мають жити у монастирях. Ті ченці, які постриглися з баштанників, не повинні жити біля тієї церкви, а нехай ідуть до монастиря 313 . 42 . Монах, який знімає чернецтво, має бути замкнений у в'язницю, доки не звернеться до послуху. Потрібно суворо стежити за ченцями, щоб не жили поза монастирем; хіба вже це пустельник, який за любов до Бога оселився в пустелі. 43 . Є єретики, які беруть із трун мертві тіла і спалюють їх. Якщо де виявляться такі: таке місце чи село платить за це беззаконня та видає суду винних. Якщо ж брав участь у тому священик: він позбавляється сану і відсилається в копальні, до смерті. 44 . Якщо хтось продасть християнина іновірцю: відсікти йому руку і відрізати язик. 45 . Церквам не повинно бути образ ні від кого. Якщо відвідає цар: його приймають з почестями. 46 . Церквами володіють лише цар, святий патріарх і царський логофет, а інший ніхто. Царська влада звільнила всі церкви своєї області від усіх робіт, малих та великих. 47 . При всіх церквах повинні бути бідні, і як належить першими ктиторами. Потім дивляться митрополити і єпископи; вони збирають у церквах жебраків, щоб були харчовані 314 . 49 . Церковні люди у всякому ділі судяться перед своїми митрополитами, єпископами, ігуменами 315 . 55 . Якщо хтось ударить чи вб'є архієрея чи ченця чи священика: відсікти йому руку і потім повісити його 316 . 68 . Якщо підсудний втече з ув'язнення і прийде надвір царський чи патріарший: він вільний. 93 . Тому, хто їсть і п'є з єретиками, призначати покаяння, як наказує східна кафолічна церква: але немає заборони для в'язнів і рабів, які їдять з іновірцями» 317 . Такими є закони, затверджені блаж. Іоаннікієм для сербської церкви! з проханням про закінчення суперечок щодо сербської патріархії. Світ із грецькою церквою відновлено. Належало спокійно обирати нового патріарха, на місце покійного Сави. Але, на жаль, у Сербії було досить шукачів патріаршої кафедри. – Після спільної молитви собор обрав у патріарха «преподобного самітника Єфрема», як прикрашеного високими чеснотами. Блаж. Єфрем, який зовсім не очікував такого обрання і випадково потрапив на собор, гірко заплакав і благав звільнити його від важкої для нього частки. Собор відповідав: вказаний Богом має бути присвячений. Це було жовт. 3-го 1376 р. Потім Єфрем присвячений був у патріарха і потім вінчав кн. Лазаря вінцем сербських володарів 319 . У трапезі печського Храму лежать під спудом мощі патріарха св. Макарія. Блаженний святитель дбав про поширення освіти в Сербії. При ньому друкувалися церковні книги в різних місцях: у Мілешевому монастирі слідувала псалтир 1557 328 . Молитвослов (требник) 1545 р.; у Белграді євангеліє 1552 р. у Меркшиному монастирі євангеліє 1562 р.; у Венеції молитвослів 1557; службовець 1554; пісна тріодь 1521 р.-в Скадарі кольорова тріодь 1562 329 . Очевидно, що слов'янська любов до освіти – не те що любов Лютера, що тупцював у багнюку давнє, апостольське, християнство і довело учнів своїх до антихристиянства 330 . – Блаженний. святитель, з милості Божої, мав можливість зробити багато для сербської Церкви і з ревності своєї зробив дуже багато. Брат його був візиром за султана. За його допомогою він отримав гаттишериф султана на відновлення монастирів і церков, засмучених фанатизмом магометанським 331 . Насамперед, як природно, він звернув старання своє на відновлення стародавньої патріаршої обителі. Перші роки він жив у Мілешевому монастирі 332 . Блаж. Патріарх Гавриїл 334 з дворянського сербського дому Раїчів 335 був першосвятителем сербським під час дуже важкий. Християни сербські сильно страждали тоді від свавілля магометанського фанатизму. В Октоїха, писаному в 1639 р. в. Милешевому монастирі, який писав його, говорив: «Тоді під'їхом нужду і гоніння велике і прийме муки вінець Гавриїл ієромонах м. октоврія в 9 день і багато муки під'їть від трилітого Нух паші. І тоді вигнали бостанжі з монастиря і не хутром, кому плакати. І йди на царський град і цар (Мурат) на Богдаду; не мехом, кому плакати» 336 . По крайніх потреб кафедри та держави блаж. патріарх Гавриїл вирушив для милостині до Валахії і звідти прийшов до благодійної Москви. – Тут у 1655 р. він разом із антиохійським патріархом був присутній на соборі, дуже важливому для слов'янських церков. – Собор визначив виправити церковні книги з грецьких та давніх слов'янських книг. Повсталі тоді ж проти визначень собору протопоп Авакум, головний винуватець псування книг при п. Йосип, і його друзі, коломенський єпископ Павло і муромський протопоп Даниїл, були відправлені в монастирі на покаяння 337 . Блаженний патріарх, який приніс у дар Москві кілька рукописів і три надруковані на півдні літургії, отримав щедру милостиню для Сербії від доброго царя338. Коли після довгої подорожі повернувся він до Сербії: патріарша кафедра виявилася зайнятою іншим (Максимом). Він пояснював своє право на кафедру і несправедливе присвоєння її іншим. – Під турецькою владою, особливо тоді, простір був лише пристрастям. Інтриги єзуїтів, які злилися на Росію за Хмельницького, довели 1657 р. конст. патріарха Парфенія до мученицької смерті: його звинуватили у державній зраді за зносини з Росією 339 . Так само ворогували проти блаж. Гаврило, діючи під впливом єзуїтів Австрії, де бідні шукали недоступного щастя 340 , донесли турецькій владі, що Гаврило – державний зрадник, жив у Росії. Візир зажадав у собі блаж. Гаврила і допитав докладно про всі обставини його шляху. Коли закінчилося дослідження, візир, який повністю дізнався про неспроможність наклепу, оголосив святителю: оскільки тебе звинувачують у державній зраді, то за законами, як сам знаєш, ти маєш бути страчений смертю; але якщо ти погодишся прийняти нашу віру, не тільки пощажу життя твоє, надам тобі важливу посаду і ти житимеш у пошані та розкоші. Блаженний бачив, що державному зраднику не мали надавати ні почестей, ні життя, а якщо надають, то тільки за зраду св. вірі; Як же погодитись на зраду віри в Господа Ісуса? Він відповідав візирові: «Я абсолютно невинний у державному злочині, – це ви самі усвідомлюєте. Врятувати ж життя моє відступом від віри християнської не погоджуся ніколи, поки залишаюся зі здоровим глуздом. Почесті та багатства ваші бережіть собі, мені вони не потрібні». Святитель був відданий тортурам, якими змушували його прийняти магометанство. Мужній мученик переносив усе терпляче і дякував Господу, що удостоїв його страждати за св. віру. Втративши будь-яку надію відвернути святителя від християнства, привели його на місце страти і повісили 341 . Це було у жовтні 1659 р. У Печській обителі зберігається палиця з написом: Патху Ку (патріарху Кіріу) Гаврилу »342. Олександра Свірського Благословенний Бог, що дарує на користь бідних людей таких великих подвижників благочестя, таких близьких до Нього рабів Своїх, як викл. Олександр Свірський. Життя його – надзвичайно високе, відображення чистого євангельського життя; і чого не може він отримати від Господа, ставши таким близьким до Нього високим життям своїм 343 . І коли я вказав, він поклав на мене руку і сказав: «Оце здоровий єси, до того не грішай, але працюй Господеві». – З того часу почуваюся здоровим. Була і ще боротьба пустельнику. Духи злості неодноразово являлися йому в грізних привидах: але він не поступався насильству їхньому і молитвою розсіював їхні мрії 344 . Через 7 років стали збиратися до нього трудівники: але й вони спочатку жили самотньо, не близько один від одного. Боярин Завалишин доставляв часом відлюдникам хліб, що зміцнювало слабких. Коли помножилося число братії: преподобний почав будувати великий храм св. Трійці, причому кам'яний. Братия, дивлячись на мізерність коштів обителі, говорили: «де візьмемо гроші? Підприємство нерозважливе!» Преподобний відповів: «Ви точно, ми нічого не можемо зробити, якщо не допоможе Господь; але Він допомагає тим, хто надіється на Нього». Храм освячений з благословення архієп. Макарія, 1526 р. Преподобний збудував ще братську трапезу та інші будівлі, необхідні для гуртожитку. Високе духовне життя північного подвижника приваблювало багатьох, з близьких і далеких місць. До великого авви одні приходили для випрошення благословення і молитов, інші йшли з скорботами земного життя, треті відкривали хворе своє сумління. Преподобний приймав усіх із лагідною любов'ю. «Син Авраамів прийшов до нас, дияконе Феодорит», так привітав преподобний Феодорита, соловецького ченця та майбутнього просвітителя лопарей, до якого вийшов він назустріч. Про це пише сучасник, князь Курбський »346. Боярин Апрілов, у якого народжувалися лише дочки і який бив за ту дружину, просив преподобного помолитися, щоб Бог дав йому сина. Святий старець сказав: «І тепер твоя дружина носить у утробі дитину не чоловічої, а жіночої статі. Це влаштовує Бог, а не твоя дружина. Тому даремно, сину мій, ображаєш жінку твою. Патріархи по молитві отримували дитинство. Вчини, як вони чинили. Землероб, засіваючи землю ячменем, не думає, щоб народилася йому пшениця. Подавай милостиню бідним: вони – наші молитовники перед Богом». На невідступне прохання Априлова преподобний помолився за нього і через рік виповнилося бажання боярина. За літописом бачимо, що Богдан Семенович увійшов потім до особливої ​​довіри в. князя, - йому доручено було (1536) наглядати за робленням монети в Новгороді. За повідомленням учня Александрова Корюков перед смертю вдягнувся в чернецтво. Ось ще досвід прозорливості преподобного. Коли він освячував храм св. Трійці: після молебню народ подавав йому гроші, то речі. – Селянин Григорій також хотів подати від себе щось: але преподобний не прийняв. Два і три рази Григорій намагався покласти свій дар у фелонь преподобного: але преподобний відштовхував руку його. «Твоя рука смердить, сказав йому нарешті преподобний, ти бив нею матір твою і тим накликав на себе гнів Божий». - Що мені робити? спитав у смутку Григорій. «Іди, вибач у матері твоєї і надалі не смій ображати її». Незадовго до своєї смерті, преподобний збудував ще кам'яний, теплий храм на честь покрову Богородиці, з братською кам'яною трапезою. Тоді ж втішно він був баченням Богоматері, яка обіцяла йому не забувати обителі його та помножити число ченців її. У 1710 імператор Петро I заснував на берегах Неви, прославлених перемогою, здобутою в 1240 15 липня Невським, відому нині Олександроневську лавру, і уклавши славний мир зі шведами після тривалої битви, наказав 4 червня 1723 Невського, який за назвою своєю належав уже столиці невській, щоб перенесенням св. мощів освятити нову столицю, нову обитель та урочистість світу. За нарадою зі Святішим Синодом Імператор наказав влаштувати чудову раку від своїх скарбів. До Новгорода св. мощі з торжеством несли на руках, як від Новгорода водою на багатоприбраної ладії. Перенесення відбулося 30 серпня, у день освячення храму Св. Трійці в Невському монастирі та ув'язнення зі Швецією Нейштадтського миру. Імператор Петро сам зустрів мощі чудотворця біля гирла Іжори і, поставивши на чудову галеру, з вельможами своїми віз до С.-Петербурга і потім від пристані ніс до обителі. У брамі її архієпископ новгородський Феодосій із членами Святішого Синоду та священним собором зустрів св. мощі та своїми руками внесли раку до новоствореного храму в ім'я Олександра Невського. Три дні столиця тріумфувала цю подію. З того часу, на згадку про перенесення мощів св. благовірного великого князя Олександра Невського, встановлено Церквою 30 серпня щорічне свято, на знак вдячності Богу як за перемоги, даровані молитвами св. Олександра над шведами, і за славетний Нейштадтський світ, укладений 1721 року. Гавриїлом Бужинським, єпископом Рязанським, була написана служба на день перенесення мощів св. Олександра Невського. У спільній службі сербляка на 30 серпня згадується ще «Григорій богоносний», архієпископи: Іоанній, Яків, Сава третій, патріархи: Кирило, Никон, Іоан, Максим (л. 161. 162). У передмові сербляка сказано: «належило б нам – вмістити молебні правила і цих угодників Божих: св. Григорія, сербського архієпископа, що без корені неманичів, його ж мощі беша в монастирі Куманіце на р. Лімі, преподобного Стефана, його ж мощі спочивають у Піпері, і св. новоявленого Петра чорні гори митрополита: обоче нікчемне нині знайти возмогохом». Теж маємо і ми сказати про Якова – Іоанна. У гласнику VI, 34. 43. 44, дуже мало сказано про них. Не можемо не додати і те, що пат. Максиме, скільки відомий він, чи не дарма зарахований о. Анфимом (зап. геогр. заг. XIII, 175) до великих святителів; побудова галереї та вінчання Бранковича – не великі справи, а ставлення його до св. Гавриїлу дуже не пристойні. У стародавньому сербському статуті (гласник XI, 194) не називаються святими ні Яків та Сава третій, ні Євстафій 2. Про св. Стефані сказано під 28 травня. В одному сербському літописі ХV ст. говориться, що з часу св. Раїча 11. 410. 411. Літоп. в гласник 1, 165. У, 41. VI, 28. 29. X, 264. Загальна служба: "Радуйся Савво втори. подібний до Мойсея в лагідності". Сербляк л. 162. За звісткою про первосвятителів (гласник VI, 28) «ще живий цей святий цей (Арсеній) постави серблен архієніскопа замість Себе Савву другого». Бо блаж. Арсеній († жовт. 28-го 1266) 3 роки перед смертю був хворий: то звичайно не пізніше 1263 Сава присвячений був в архієпископа Арсенієм. У тому ж повідомленні сказано, що Сава архієрействовал 7 років. Але тоді він помер у 1270 р., а цього не могло бути. У 1269 р. був архієпископом Іоанній. Та й сама звістка в іншому випадку (гласник VI, 30) говорить, що Сава 2, як і Данило, не довго був архієпископом. - Тому треба покласти, що блаж. Сава спочив на початку 1268 р. У стародавньому статуті (гласник XI, 194) сказано: лют. 12 «Престави архієп. світло Сава втори». Зах. геогр. заг. ХIII, 174, 152. Зображення його – у Грачаниці, ibid. 236. Служба св. Саві у сербляку 1861 р. Зах. геогр. заг. ХIII, 173. У сербському статуті травня 12 «Престави архієпископ світи Никодим». Голосник XI, 194. Служба у сербляку, арк. 128. Данило у Раїча 2, 506. 507. Данило пише, що кн. Мілютін помер «влітку як говори чотирьом минулим архієпископу Никодиму», тобто майже через 4 роки після поставлення Никодима в архієпископа. оскільки ж Мілютін помер жовт. 20-го 1320 р. то зведення Никодима в архієпископа було на початку 1317 р. або інакше перед вознесінням Господнім. У хіландарській грамоті Мілютіна підписався «Сава з Божої милості архієпископ усіх сербських і поморських земель». У приписці обчислені попередники його: Сава св., Арсеній, Сава 2, Іоанікій, Євстафій, Яків, Євстафій 2. (Аврамович пам'ятники № 4. Григорович стор. 56). У житії Мілютіна сказано (сербляк л. 57), що за к. Мілютіна були архієпископами: Сава 3. Никодим і Данило. Це не точно. За нього були: св. Євстафій († 1279 р.), Яків († 1285 р.), Євстафій 2 († 1304), Сава 3 (1305–1316 р.) та Никодим. Але Данило був архієпископом вже при Дечанському та Душані. Гласник V, 62. 63. У сербляку загальна служба; «Радуйся Никодимі, подібний до пророка Іллі, доблесний ревнителю». Вид. у гласнику XI, 189-193. У сербляку служба йому: «православними твоїми учениками іноплемінні єресі від церкви Христової далі відгнав ти... Ревність божественну маючи, бо Ілля великий, гнівом дихаєш на вороги хреста Христового і цих відганяєш, як волі хижі, від свого хижі, від свого. При ньому в соборі разом з єпископами були (у Григоровича стор. 48) ігумени: студентський, милещевський, сопочанський, банський, градецький, моравський градець, рашський, кончульський, ораховецький, нагірницький, скопський. У Раача II, 512. показані ще сучасні св. Никодиму ігумени; модрицький, хвосшенський, гостиварський. Єпископи при ньому: леттський, рашський, хлумський, хвостенський, топліцеій, будимльський, д'брський, моравидкий, скоїльський, призренський, липлянський, бранічевський, мачвенський, грададкий і кончульський, всього 15 (Хризовул у Шафарика). Див жовт. 30 про кафедральні храми та монастирі Мілютіна. У Григоровича (пут. 57) показано, що грамота написана 6840 (1332 р.). Але тут є помилка. Гласник (VI, 35) показує, що Никодим керував церквою 8 років. помер у травні 1325 р. І відомо євангеліє 1329 р. писане при архієп. Даниїла (Григоровича стор. 18–21). Без сумніву, той самий «покірний ахридонський Анфім», який підписався під діянням констант. собору 1347 і якого Мелетій називає "багатоученим". Але півгрек а) несправедливо називає болгарського первосвятителя архієпископом: сама константинопольська Церква визнала його патріархом. б) Оскільки сербський первосвятитель визнано конст. собором за незалежного і завжди присвячувався собором сербських архіпастирів; а патріарх константинопольський ще за св. Саві відмовився від управління сербською Церквою: то півгрек несправедливий і в тому, що «за законом» посвячення сербського патріарха має бути «з благословенням цареградного патріарха». Та й за св. Іоанніке грецька Церква не робила невдоволень на сербське патріаршество. Невдоволення підняті при п. Саві власне через те, що Душан вигнав зі свого царства греків єпископів, які не хотіли коритися волі його. Про характер літоп. у гласнику”, 66. 68. Листи святогірця 11, 152–155. Грамота у Майкова стор. 237-239. 842. Звістка у гласнику VI, 52. Законник затверджений у травні 1349 (Прим. 297). Але в тому ж 1449 ц. Душан уже за патр. Саві затверджує землі за храмом запровадження. (Аврамовича пам'яті. № 12 Григоровича стор. 49. 50). До стародавнього статуту «Сент. 3 преставісе при ви патріарх Іоаннікі ». (Голосник XI, 193). Отже блаж. Іоаннік помер сент. 3-го 1349 р. Після цього ясно, що св. Іоаннік був у сані патріаршому три роки з половиною і в сані архієпископа близько семи років, а в сербських пізніх нотатках (гласник VI, 42. XI, 161) несправедливо сказано, ніби святкував він 16 років. Після цього не можемо нічого сказати про те, що ніби п. Інокентій 1354 р. писав до ц. Душану і патр. Іоанніку про унію, про що говорить Дю-Канж. Мощі св. Іоанніка спочивають у Печському храмі, у прекрасній мармуровій гробниці. Зах. геогр. заг. XIII, 174. Перекладаємо текст за виданням Раїча IV, 243. Церковні статті законника розглянуті за допомогою грамот Хрестичем, у гласнику XI, 204-261. Шафарикове порівняння законника з чеськими та іншими юридичними звичаями – у читанні. заг. іст. 1846 р. у гласнику 11, 97–155. Так за сп. 1390 р. у Майкова стор. 29, у Раїча дещо змінено та додано. Вираз сп. 1390 «хто не мати бащини» в сп. 1701 пояснено словом: «сирома». Хто не мав батяківщини, тобто родової та спадкової власності, називався сиротою. Інший закон: «сирота горщик – вільний, як і піп», т. е. якщо горщик немає родової землі, де міг добувати глину, він вільний від повинності за ремесло, як і священик. Про життя його синаксар у сербляку л. 151-153. Оповідь у продовженні Родослова (муз. Румянц. стор. 159), Раїча III, 20. 21. Літопис у гласнику V, 76. 77. Замітка: «Якщо більше зростала влада і честь церкві сербські, тільки вже в'яше начаша і мисливці цей». Голосник VI, 42, 43. Титул сербського патріарха; «Всесвітлішому васеблаженнішому батькові ж і пану нашому, архієпископу Пекому прве Іусттіаніе, патріарху ж васем срьблем і болгаром, помор'я, далматіє, травунія і вретанінським островом і північним країнам і бела. виголошували патріарху бажання багатьох років під час літургії. По троношской літоп. (V, 80) вторинне управління св. Євфрема Церкві було після Сави. Але літопис повідомляє тут перекази явно помилкові: він каже, що вдруге закликав бл. Євфрема на кафедру кн. Лазар і що це було після смерті Даниїла та Сави; - Обставини несумісні. Див. 322. Д. Данило в 1395 р. затвердив грамоти к. Міліці - Євгенії. Григоровича стор. 83. О. Порфирія стор. 56. Диплом деспота Стефана 1403 р. «І змови се з госпогом маікот ми кнегіном Міліцом і з паном ми преосвященні патріархом кир. Данилом і з митрополитами та чесними ігуменями і володарями моїми». Аврамовича древ. афон. стор 63. Миклошича monum. нар. 568. У Миклошича (monum. № 130) надруковано грамоту Душана 1351 р. Которянам з привілеями затвердженими «архієпископом кир. Данило», то «патріархом курей Данило». Але – чи вся грамота підроблена, чи треба розуміти у ній архієпископа Данила († 1338 р.) – і слід. належить вона до 1336-1338 р.; у того ж Миклошича грамота 1357 р. надано за нарадою з патріархом Саввою (№ 141). Та й за іншими замітками. (Голос. XI, 163. 164. 194. VI, 42. 43). Сава 2-й патр. довго кер. Церкві, тож св. Євфрем називається наступником. його та третім патр. П. Данилом затверджено грамоти кн. Міліці - Євгенії в 1395 р. Григоровича стор. 83. О. Порфирія указ. стор. 56. Сербляк л. 153. У стародавньому сербському статуті: «червень 15 престависе в світлих патріарх з Єфрем». Голосник XI, 194. Шанувальник св. Гори бачив у Кареї псалтир слідовану, друковану в Мілешеві мон. 1557 р. при архієпископі «все сербські землі та поморські кір. Макаріє» стор. 125. Сахарова слов'ян. бібліогр. № 24. 25. 28-31. 39, 41. Шафарика югослов'ян. друкарні у чт. заг. іст. 1846 Як дивилися на друкування книг у Венеції, висловлює дечанський ієрод. Мойсей у передмові е збірнику 1538 р. «Велика поперека була від ізмаїльтян на християн заради гріхів наших. Тому і наше усвідомлення було в західних країнах італійських, у великій єресі римській, не міг вийти у своєму батьківщині, заради великих ізмаїльтських поперечень». Строєва доповн. до опису. старий. книг стор. 7. М. 1841. Слов'янська оцінка папі та Лютеру: на стіні болгарського Зографського монастиря представлена ​​на морі тура з вчителями Церкви та з Христом Господом на кормі; з берега погрожують на неї єретики, тато намагається багром перекинути човен, а поряд з ним Лютер стріляє в нього з рушниці. Нотатки шанувальника стор. 333. пр. 328. Не знаємо на чому засновані звістки Момировича стор. 131 про переніс. патр. кафедри у 1389 р. у новий Дек, у 1438 р. у Белград. Першого не видно по життю п. Євфрема. Стефан Деспот обирав своєю столицею Белград, але пам'ятниками не видно, щоб патр. кафедру тоді ж перенесено було до Белграда; навпроти п. Никодим приходив до Белграда на поховання деспота. Див липня 19 прим. 230. «Дещо про сербську церкву під турецьким володінням». Спасича у гласнику 1, 140–153. Зах. геогр. заг. XIII, 173. За написом євангелії (Григоровича стор. 189. 190.) блаж. святитель ще живий був у 1563 р. У звістці про первосвятителів сербських (гласник VI, 43. 44) попередниками Макарія після Сави показані лише четверо: Кирило, Никон, Никодим і Арсеній. Чи це було так. П. Кирило відомий 1407 р. (Раїча III, 406.407). Никодим 1427 р. поховав блаж. деспота Стефана. – Див. „Житія св“. липень пр. 230.У сопочанськ. синодиці (зап. геогр. ХII, 152) після Арсенія та Никодима Павло і Феодосій і потім Макарій, після Саватія Філіп та попередник Паїсія Симеон. У відомих списках першосвятителів сербських (гласник VI, 43. 44. XI, 165) ці чотири особи опущені. пр. 74. До одного літопису (Майков стор. 52) в 1574 помер архієп. Антоній. Це наступник Макарія (гласн. VI, 44). Про мучеництво св. Гавриїла - християнські мученики сходу стор. 100. 101. Спб. 1862 р. Зах. геогр. заг. XIII, 311-313. Писець говорить ще, що гоніння відбувалося за п. Паїсія, відомому в 1641 і 1646 р. за його написами на книгах. Зах. геогр. заг. XIII, 168. Голосник VIII, 150. Грамота архієпископа Паїсія стор. 1633 р. у о. Порфирія стор. 60. У нього ж (стор. 60) дозвільна грамота п. Максима 1669 р. У гласнику 1, 159. 160. грамота п. Максима в Сараєво 7131 (1623). Якщо вірно показаний рік останньої грамоти: то крім п. Максима, який помер 1681 р. (голосник VI, 44) був ще п. Максим, попередник Паїсія. У гласнику (III, 299) вказано листа пецького патріарха Іоанна до босанського митрополита Феодора, писане в липні 1614 р. Іст. русявий. Цер. IV, 133-135. У той же час на Моск. соборі був ще сербський митрополит Михайло. Строєва додаток до опису. староп. книг стор. 152. 162. 163. М. 1841 Мітроп. Михайло, пробувши півтора року у Москві, 1657 р. був у Єрусалимі, де залишив збірку для сербської обителі арх. Михайла. (Же. м. пр. 1836 XI, 542. 546, 547). По РКП. святцям, «викл. батьки: Ігнатій, Леонід, Діонісій, Феодор, Ферапонт, Корнілій і Опанас, - учениці пр. Олександра свірського, в задній пустелі на Ояті р. у монастирі введення Богородиці, від Свірі нар. 5 поприщ, але Ояті, вгору села Архангельського Сермакса, де батько і мати Олександра покладено». Пр. Афанасія, засновника сяндемської пустелі, вважають також учнем пр. Олександра (відомий про монастир. 423). Але він, як писав сам, вважав початок своєї пустелі за архієпа. Пімен, а архієп. Олександр граматою 1577 р. огороджував право його завідувати обителі (акт. Іст. 1. № 197). Слід. це було довго після смерті пр. Олександра. У грамоті 1577 він названий колишнім ігуменом свірської пустелі, але не учнем пр. Олександра. За описом сяндебської пустелі. Спб. 1856 Афанасій - сподвижник Олександра на Валаамі. Це вже зовсім виходить із меж ймовірності. Іст. русявий. ц. 3, 201. 295. 239. А. е. 1, 203. У 1559 р. в Москві влаштований був боковий вівтар на честь преп. Олександра свірського (Карамз. 8. Пр. 587). У грамоті 1563 р. викл. Олександр святий. (Іст. акт. 1, 320).