30-е

În fața catapetesmei bisericii Pech, în partea stângă, se află un lăcaș cu moaștele Sfântului Nicodim, Arhiepiscopul Serbiei, marele făcător de minuni 292. Blazh. Nicodim, un sârb natural, a lucrat ca post pe Muntele Athos și a fost starețul Hilandarului. După moartea lui Sava 3, Serbia și-a declarat dorința de a-l vedea pe Nicodim ca mare preot; Nu a vrut să se despartă de deșertul liniștit, dar părinții athoniți l-au convins să nu abandoneze chemarea Bisericii. Prin urmare, „l-au închinat în ziua Înălțării Domnului și l-au înălțat pe tronul Sf. Savva îl salută de mulți ani spunând: „Preacuviosului Arhiepiscop Nicodim din toate țările sârbești și pomerane, vor veni mulți ani”, așa spune un contemporan 293. Acesta a fost înmormântat în mormânt. a fost ridicat într-o revoltă sângeroasă de adepții lui Simonide; arhipăstorul energic a oprit vărsarea de sânge și jaful. Apoi, în ianuarie 1321, l-a încoronat pe fiul cel mare al lui Milyutinov, indiferent de partidul reginei 295. Zelosul patriot a fost un gardian zelos al afacerilor sale.19. scrie cartei că, pe când era la Constantinopol, pe când era încă stareț, a cerut Patriarhului Ierusalimului despre carta bisericii grija lui „să unească, după cuvântul fratelui purtător de Dumnezeu, tot pământul”: apoi, arhiepiscop fiind, „a trimis, spune el, în cetatea împărătească, la mănăstirea și la Sfântul Botezător Ierusalim, repede. a tradus-o în limba noastră din scrierea limbii grecești... Dacă este ceva împotriva puterii noastre, să-l mutăm pe acesta să fim vigilenți și treji, spre lauda lui Dumnezeu. Suntem deci smeriți, fraților, prin natura și obiceiul Plicității: bun este dătătorul și dătătorul de fapte, Dumnezeul atotputernic, cunoașteți slăbiciunea noastră, sau ne vom arăta mai multă lecție. despre problema mântuirii noastre! În 1324, din porunca sfântului, călugărul Damian a scris în mănăstirea Peć un apostol, care a supraviețuit până în zilele noastre, și înainte de asta un paraclitic și un octoic, acum necunoscut 297. Marele preot al lui Bogomilov-Babunov a persecutat denunțurile și le-a judecat ca dăunătoare societății și bisericii298. Fericitul arhipăstor, care a iubit sincer viața monahală și a contribuit la prosperitatea ei în Serbia 299, a scris o scrisoare prin care arhiepiscopii sârbi de Hilandar nu vor uita typica Sf. Sava și a descris elocvent viața Sfântului Sava, aceasta a fost voința pe moarte a arhiepiscopului Hilandar și a tuturor ascetului Serbiei. Blazh. Ioanniki a condus Biserica din 1339, mai întâi în rang de arhiepiscop, iar apoi în 1346 consiliul sârbesc, format din patriarhul bulgar și toți arhipăstorii sârbi, la cererea hoțului. Dushan, l-a proclamat patriarh; patriarhul l-a încoronat apoi pe Dushan cu coroana regală 301. Blazh. Ioannikiy a trebuit să aibă o mulțime de calități înalte pentru a avea influență asupra lui Dushan. Dushan era un conducător inteligent, energic, dar uneori violent în accese de pasiune 302; nu era atât de rău precum îl înfăţişau grecii care s-au supărat pe el: iubea cu pasiune nu numai propria sa slavă, ci şi slava numelui lui Hristos: aceasta o arată rugăciunea sa desăvârşită către biruitorul Gheorghe 303! Dar a avea influență asupra unei astfel de persoane este o ispravă dificilă. Blazh. Ioannikiy l-a influențat pe Dușan să protejeze pacea Ortodoxiei și l-a chemat pe Dușan să facă bine Bisericii 304. Așa că în 1348 „cu binecuvântarea Domnului Patriarh, Cipru. Ioannikis și întreaga adunare” a primit un hrisov Mănăstirii Arhanghelii Prizren, cu acordarea multor pământuri. Și în același an, Dushan a emis o carte pentru biserica din Ierusalim din Arh. Mihail, construit de E. Miliutin; Biserica Sf. a fost repartizată acestuia din urmă în acea biserică. Nikolai Vraninsky cu toate satele, pământurile și coloniștii. - Acesta a fost tot un ajutor posibil pentru Ortodoxie, după ce Dushan a avut imprudența de a anula decretele tatălui și ale bunicului său asupra Ortodoxiei la Ragusa; consecința desființării a fost persecutarea Ortodoxiei în republică; Călugării ortodocși au fost nevoiți să se retragă la Ierusalim și acum li s-a acordat ajutor 305. Înainte de viața sa monahală, fericitul. Ioannikios, născut în capitala Prizren, a slujit sub rege cu rang de secretar. Cunoscând bine obiceiurile legale ale țării sale, a participat la redactarea legii și în 1349 a aprobat-o la un consiliu bisericesc 306. Biserica cinstește în „hrănitorul orfanilor și văduvelor” de la Sfântul Ioan, un mângâietor de doliu, un ajutor alergător și un mijlocitor cald, chemându-l repede la milă, milă și milostenie pe Ștefan. împacând pe cei care se împotrivesc” 307. A murit în isprava de a face pace. – Dusan s-a certat cu regele maghiar și l-a invitat pe patriarh la Zhidcza. Patriarhul a sosit în grabă, a muncit din greu pentru a stinge cearta și s-a simțit foarte rău din cauza eforturilor sale. Bolnavul a fost dus la mănăstirea patriarhală și a murit pe drum, 3 septembrie 1349 308 . Întrucât legea lui Dusan a fost întocmită sub influența marelui sfânt și mai ales articolele sale bisericești aparțin fără îndoială minții și condeiul marelui preot sârb: atunci în cinstea sfântului și spre folosul general scriem articolele bisericești ale legii 309. art. 1. În primul rând, trebuie să ții cont de cum să asigurăm credința creștină, despre biserici, despre mănăstiri, despre preoți. 2. Liderii și alte persoane nu trebuie să se căsătorească fără a primi o binecuvântare de la episcopul lor sau de la părintele lor spiritual sau de la cineva numit ca episcop. 3. Nicio nuntă nu ar trebui să aibă loc fără o ceremonie de nuntă. Dacă se întâmplă fără binecuvântarea și permisiunea Bisericii, astfel de oameni vor fi despărțiți și băgați în închisoare. 4. Fiecare trebuie să asculte de preoți și de părintele său duhovnic. Dacă cineva se dovedește vinovat în fața Bisericii sau a preotului sau încalcă ceva, mai ales un necreștin prin propria sa voință: să se supună Sfintei Biserici și va corecta ceea ce se cuvine. Dacă nu se supune și nu vrea să se corecteze, ar trebui să fie excomunicat din Biserică și pedepsit. 5. Preoții nu trebuie să pronunțe blesteme asupra creștinilor pentru păcatele lor. Lasă-i să-i invite în liniște și blândețe la îndemnuri duble sau triple. Dacă nu se supun: excomunicați din Biserică. 6. Cei care ademenesc un creștin ortodox în latinism sunt convinși de patriarh și mitropolit și episcopi cu instrucțiuni și Sfânta Scriptură, ca să se întoarcă la credința ortodoxă și la creștinismul curat. Dacă cineva nu se supune și nu vrea să se întoarcă la Ortodoxie, va fi pedepsit, așa cum este prescris în legea Sfinților părinți. Darul evlavios va alunga toată erezia din limitele ei. Cine nu vrea să se convertească: îi vor fi luate toate averile și vor fi date celor care se vor supune credinței ortodoxe. Preoții eretici eterogene care îndepărtează oamenii de la Ortodoxie urmează să fie prinși și trimiși la mine și la închisoare. Bisericile eretice să fie sfințite și predate preoților ortodocși; să-i îndrume pe cei rătăciţi să se întoarcă la Sfânta credinţă. 7. Marea Biserică va instala protopopi în orașe, orașe și sate, pentru ca creștinii să se înmulțească, trecând de la erezia latină, unde oricine s-a rătăcit. Dați o poruncă duhovnicească pentru ca în fiecare duminică să învețe pe cei din biserică și ca fiecare creștin să respecte legea ortodoxă, adevărată, dată de apostoli și sfinți. tatii. 8. Dacă un preot latin seduce un creştin în credinţa latină: supune-l la pedeapsă, după legea Sfinţilor părinţi. 9 . Dacă un semicredincios ia pentru sine o femeie creștină: el, un prădător, trebuie să se convertească la creștinism (Ortodoxie); dacă nu se convertește, i se iau soția, copiii și casa și este trimis la închisoare. 10. Dacă un eretic trăiește în secret cu o femeie creștină: alungă-l și oricine găzduiește o astfel de persoană îl va supune pedepsei. 11. Sfinții furnizează mărturisitori în toate regiunile, în orașe și sate, și să fie acei mărturisitori care au primit de la episcopii lor o binecuvântare pentru cler, să împletească și să dezlege; Fiecare trebuie să-i asculte, după legea bisericească; iar acei mărturisitori care nu sunt numiți mărturisitori să fie alungați - Biserica să-i pedepsească conform legii 310. 12. Un laic să nu examineze chestiunile spirituale; dacă se dovedește că persoana care nu a fost numită a judecat o problemă bisericească, atunci plătește 300 de persoane. – Numai Biserica judecă păcatele și fiecare biserică contează. 13. Episcopii, mitropoliții, stareții nu trebuie numiți pentru bani. Altfel, cel care l-a instalat este blestemat și anatema. Acestea trebuie să fie furnizate – de către catedrală. Fiecare trebuie judecat în fața propriei sale biserici. Dacă disputanții aparțin a două biserici: lăsați-i să caute soluții de la ambele biserici. – Satele bisericești și oamenii bisericii ar trebui să slujească biserica lor, și nu a altcuiva. Să nu meargă la bisericile altora, nici la fân, nici la arat, nici la vie, nici la orice altă lucrare, fie mică sau mare. Dacă cineva îi obligă pe supușii bisericii să-și facă lucrarea, puterea regală îi ia moșia acelui boier și este pedepsit ca infractor regal și bisericesc. 14. Preoții Bashtina își folosesc pământul la Bashtina după propria discreție; sunt oameni liberi. Iar acelor preoți care nu au patrie să li se dea trei câmpuri după lege, iar acest pământ preoțesc (capa) este liber (de impozite) 311; Nimeni nu trebuie să cumpere sau să vândă un turn de biserică, decât în ​​schimbul unuia apropiat de biserică. 42. Un călugăr care se retrage din monahism trebuie să fie închis în închisoare până când se întoarce la ascultare. Este necesar să se monitorizeze cu strictețe călugării pentru a nu locui în afara mănăstirii; Este acesta deja un pustnic care, din dragoste pentru Dumnezeu, s-a stabilit în deșert? 43. Sunt eretici care iau cadavrele din sicrie și le ard. Dacă astfel de oameni se găsesc undeva: un astfel de loc sau sat plătește pentru această nelegiuire și îi aduce în judecată pe făptuitori. Dacă un preot a luat parte la aceasta, el este lipsit de demnitate și trimis la mine, până la moarte. 44. Dacă cineva vinde un creștin unui neam, tăiați-i mâna și tăiați-i limba. 45. Bisericile nu trebuie jignite de nimeni. Dacă regele vizitează, el este primit cu cinste. 46. ​​Bisericile sunt stăpânite numai de rege, de sfântul domn patriarh și de logotetul împărătesc, și de nimeni altcineva. Guvernul regal a eliberat toate bisericile din regiunea sa de orice muncă, mică și mare. 47. Toate bisericile trebuie să-i sprijine pe cei săraci și așa cum trebuie să fie primii ktitori. Mitropoliţii şi episcopii veghează; ei adună pe săraci în biserici ca să fie hrăniți 314. Efraim, fiu de preot, cor modern. Miliutin, chiar în anii săi tineri, a simțit o atracție pentru viața monahală 318. Părinții săi doreau să-l vadă căsătorit, dar el a dispărut din casa lor și, găsindu-l pe pustnic Vasili, a început să locuiască cu el în post și rugăciune și, în curând, a luat cu el un jurământ de monahism. Părinții săi, aflând unde se află, au vrut să-l ia de la pustnic: dar el a fugit în Athos și s-a ascuns acolo într-una din mănăstiri. În necazurile militare, Efrem și ucenicii săi s-au mutat la Mănăstirea Ibrovsky, aici a fost și stareț, dar nu pentru mult timp. După ce a cinstit sanctuarele Patriarhiei, s-a stabilit într-un loc retras lângă Mănăstirea Decani și a locuit aici ca un pustnic strict. După moartea lui c. Dushan a început tulburările anarhiei și apoi au apărut jafurile. Sihastrul Efraim a fost bătut pe jumătate de oameni răi care l-au silit să împartă bani cu ei. – Patriarhul Savva, urmașul Sfintei Ioannikii, l-a dus pe bătrân la patriarhie și i-a rânduit o velia peșteră; marele mai rapid a prins viață și și-a revenit aici. Mulțumesc, Prințul Lazăr a trimis o ambasadă la Patriarhul Constantinopolului. În trapeza Bisericii Pech zac ascunse moaștele Sf. Patriarh. Macaria. Preafericitului sfânt îi pasă de răspândirea educației în Serbia. În timpul său, cărțile bisericești au fost tipărite în diferite locuri: în Mănăstirea Mileshevo, următorul psaltire din 1557 328. Cartea de rugăciuni (breviarul) în 1545; la Belgrad evanghelia din 1552 în Mănăstirea Merksin evanghelia din 1562; în cartea de rugăciuni la Veneția 1557; misal 1554; Triodul de post 1521 - în triodul colorat Skadar 1562 329. Este evident că dragostea slavă pentru iluminare nu este ca iubirea lui Luther, care a călcat în noroi creștinismul străvechi, apostolic și și-a adus ucenicii la anticreștinism 330. - Fericit. sfântul, prin harul lui Dumnezeu, a avut ocazia să facă multe pentru Biserica Sârbă și, din râvna sa, a făcut multe. Fratele său era vizir sub sultan. Cu ajutorul lui, a primit Hattisherifful sultanului pentru restaurarea mănăstirilor și bisericilor, supărat de fanatismul mahomedan 331. În primul rând, ca firesc, și-a îndreptat eforturile spre restaurarea străvechii mănăstiri patriarhale. Și-a trăit primii ani în Mănăstirea Mileshevo 332. Acum își restaura mănăstirea catedrală. În timpul renovării Sfântului Scaun al Bisericii Sârbe, spune o inscripție modernă, uriașa trapeză a Patriarhiei, susținută de trei coloane de marmură și trei de cărămidă, a fost construită „din munca și sârguința Preacuviosului și Preafericitului Patriarh Cir Macarie - în f. 7070 (1552)". Boierul Aprilov, care avea doar fete și care și-a bătut soția pentru asta, i-a cerut călugărului să se roage ca Dumnezeu să-i dea un fiu. Sfântul bătrân a spus: „Și acum soția ta poartă în pântece un copil, nu bărbat, ci femeie. Aceasta este rânduită de Dumnezeu, nu de soția ta. De aceea, în zadar, fiule, îți jignești soția. Patriarhii au primit naștere prin rugăciune. Fă așa cum au făcut ei. Un fermier, care seamănă pământul cu orz, nu va crede că se va naște. cărțile noastre de rugăciuni înaintea lui Dumnezeu.” La cererea persistentă a lui Aprilov, călugărul s-a rugat pentru el, iar un an mai târziu dorința boierului a fost împlinită. Unul dintre cei mai bogați și mai faimoși negustori din Novgorod, Bogdan Semenovich Koryukov, deși locuia departe de mănăstirea sfântului, îi era aproape sufletesc și îl respecta. La un moment dat a vizitat mănăstirea călugărului. Căzând la picioarele sfântului, acesta i-a zis: „Miluiește-mă, robul lui Dumnezeu! roagă-te lui Dumnezeu pentru mine: am un singur fiu și este grav bolnav, gata să moară”. Călugărul i-a răspuns: „Nu este în voia noastră, copile, să dăm ceea ce ne-am dori. Să credem în Dumnezeu cu sinceritate și să ne rugăm cu rătăcire. El poate oferi tot ce este de folos sufletului nostru. Mulți copii ai avut și toți, încă tineri, despărțiți de viață, de destinele lui Dumnezeu; va trebui să-l îngropi pe cel care rămâne, pentru că trezește-te cu fiul tău cel puțin acum și atât de multe păcate! păcate: nu adăuga mai înălțimi la înălțimi („nu adăuga tăieturi la tăieturi”) fii milostiv față de săraci, orfani și văduve, hrănește prizonierii din închisoare, nu strânge dobânzi de la datornici cu asemenea fapte bune vei atrage în tine, fiul meu, rangul de înger. Din 1547, slujba bisericii Sf. Alexandru 350, dar moaștele sale au fost descoperite abia în 1641 și c. În 1643, Mihai le-a amenajat un altar de argint, în care acum se odihnesc 351. Transferul relicvelor de binecuvântări. a condus cartea Alexander Nevsky În 1710, împăratul Petru I a întemeiat pe malul Nevei faimoasa Lavră Alexandru Nevski, glorificată de victoria câștigată în 1240 pe 15 iulie de către Nevski și, după ce a încheiat o pace glorioasă cu suedezii după o lungă bătălie, a ordonat pe 4 iunie 1723 să transfere de la cinstitul său nume Nevladimir, care era deja cinstit relicv al capitalei lui Nevski. la capitala Nevskaya, astfel încât prin transferul Sf. moaște pentru a sfinți noua capitală, noua mănăstire și triumful lumii. În consultare cu Sfântul Sinod, împăratul a ordonat construirea unui altar magnific pentru comorile sale. La Sf. Novgorod moaștele au fost purtate în triumf în brațe, iar din Novgorod cu apă pe o barcă bogat împodobită. Transferul a avut loc pe 30 august, ziua sfințirii Bisericii Sfânta Treime din Mănăstirea Nevsky și încheierii Păcii de la Neustadt cu Suedia. Însuși împăratul Petru a întâlnit moaștele făcătorului de minuni la gura Izhora și, așezându-le pe o galere magnifică, le-a dus împreună cu nobilii săi la Sankt Petersburg și apoi le-a dus de pe dig la mănăstire. Din 1725, ziua de 30 august a devenit sărbătoarea de cavalerie a ordinului instituit de Ecaterina I în cinstea Sf. Fericitul Mare Duce Alexandru Nevski. În 1753, împărăteasa Elisaveta Petrovna a construit un altar bogat de argint pentru moaștele lui Alexandru Nevski și a înființat o procesiune religioasă la Sankt Petersburg pe 30 august de la Kazan, actuala Catedrală Sf. Isaac, până la Mănăstirea Nevski. Marea Ecaterina a construit o nouă catedrală maiestuoasă în Lavra Nevski, unde în ziua sfințirii ei din 1790 Sf. Moaștele lui Alexandru Nevski au fost transferate de la Biserica Buna Vestire a mănăstirii cu mare triumf. În imnul său în cinstea Sf. al fericitului Alexandru Nevski, Biserica îi proclamă: „Hristos îți descoperă, ca o comoară divină a pământului rus, un nou făcător de minuni, slăvit și plăcut lui Dumnezeu”. Paremiile și lecturile Evanghelice și apostolice din zilele fericitului Domn Alexandru sunt aceleași cu cele încredințate Sfântului Pr. Căci la moartea sa a acceptat și el jurămintele monahale. În slujba generală a sârbească din 30 august se mai menţionează „Grigorie cel purtător de Dumnezeu”, arhiepiscopi: Ioannikiy, Iacov, Savva al treilea, patriarhi: Chiril, Nikon, Ioan, Maxim (l. 161. 162). În prefața lui Serblyak se spune: „Ar trebui să includem regulile de rugăciune și acești sfinți ai lui Dumnezeu: Sfântul Grigorie, arhiepiscop sârb, care a fost de la rădăcinile poporului Nemanjic, moaștele sale se află în mănăstirea Kumanice de pe râu. Lima, Sfântul Ștefan, moaștele lui se odihnesc la Piper, și Sf. Mitropolitul Negru al Muntelui Petru celalalt. nimic nu poate fi găsit acum cu putere.” Același lucru trebuie să spunem și despre Iacov și Ioan. În Glasnik VI, 34. 43. 44, se vorbește foarte puțin despre ei. Nu putem să nu adăugăm că este un impas. Maxim, pe cât de celebru este, este aproape în zadar considerat pr. Anthimos (Western Geographical Society XIII, 175) marilor sfinți; construcția galeriei și nunta lui Brankovici nu sunt lucruri grozave, dar relația lui cu Sfântul Gavril este foarte nepotrivită. În vechea carta sârbească (glasnik XI, 194) nici Iacov și Sava al treilea, nici Eustathius 2 nu sunt numiți sfinți. a spus Stefana sub 28 mai. Într-o cronică sârbă a secolului al XV-lea. se spune că încă de pe vremea Sf. Naemani „a apărut în biserica sârbă ca lămpi mari pentru lume, unii egali cu apostolii, alții făcători de pace și făcători de minuni, episcopi binecuvântați și mulți oameni drepți și reverenți”. (Convorbire rusă 1860. 11, 19). Acum „mulți” venerabili ai pământului sârbesc sunt încă necunoscuți, iar dintre drepți, doar Šciljanović este cunoscut până acum. Pe crucea desemnată pentru biserica Sfinților Apostoli Petru și Pavel s-a păstrat o inscripție: „Și faceți crucea în episcopia lui Rashka Grigore cel Mare, căci ea și ea sunt două văduve care au dat”. Întrucât, potrivit inscripției, și regele Milutin a participat la construcția aceleiași cruci (Mikloschitz monum. Nr. 86): atunci Grigorie, episcopul rus, a fost contemporan cu acest rege. Raicha 11. 410. 411. Letop. în Glasnik 1, 165. U, 41. VI, 28. 29. X, 264. Slujba generală: „Bucurați-vă pe Savvo al doilea, ca Moise în blândețe”. Serblyak L. 162. Potrivit știrilor despre sefii ierarhi (glasnik VI, 28) „acest sfânt (Arsenie) este încă în viață, numiți un arhiepiscop serbil în locul celui de-al doilea Savva”. Din moment ce fericitul Arsenie († 28 octombrie 1266) a fost bolnav timp de 3 ani înainte de moartea sa: atunci, bineînțeles, nu mai târziu de 1263 Savva a fost sfințit arhiepiscop de către Arsenie. Aceeași știre spune că Savva a slujit ca episcop timp de 7 ani. Dar apoi a murit în 1270, iar acest lucru nu s-ar fi putut întâmpla. În 1269 Ioannikis era arhiepiscop. Și știrea în sine într-un alt caz (Glasnik VI, 30) spune că Savva 2, ca și Daniel, nu a fost arhiepiscop pentru mult timp. - Prin urmare, trebuie să presupunem că cel binecuvântat. Savva a murit la începutul anului 1268. Carta antică (glasnik XI, 194) spune: 12 februarie „arhiepiscop prestavise. Savva lumina secundă”. Zap. geogr. total XIII, 174, 152. Imaginea lui este în Gračanica, ibid. 236. Slujba Sf. Savva în Serblyak 1861 Zap. geogr. total XIII, 173. În carta sârbească din 12 mai, „Arhiepiscopul Luminii Nikodim a fost odihnit”. Glasnik XI, 194. Serviciu în Serblyak, l. 128. Daniil la Raich 2, 506. 507. Daniel scrie că cartea. Miliutin a murit „în vara, așa cum le-a spus celor patru trecuti arhiepiscop Nicodim”, adică la aproape 4 ani după ce Nicodim a fost instalat ca arhiepiscop. de când Milyutin a murit. La 20 octombrie 1320, ridicarea lui Nicodim la arhiepiscop a fost la începutul anului 1317, sau altfel înainte de Înălțarea Domnului. În Carta Hilandar, Milyutin a semnat „Sava, prin harul lui Dumnezeu, Arhiepiscop al tuturor pământurilor sârbești și pomeraniei”. Postscriptul îi listează pe predecesorii săi: Sf. Savva, Arsenie, Savva 2, Ioaniky, Eustathius, Iacob, Eustathius 2. (Monumente Avramovici nr. 4. Grigorovici p. 56). În viața lui Miliutin se spune (Serblyak l. 57) că sub K. Miliutin au fost arhiepiscopi: Savva 3. Nicodim și Daniel. Acest lucru nu este corect. Alături de el au fost: Sfântul Eustatie († 1279), Iacov († 1285), Eustatie 2 († 1304), Savva 3 (1305–1316) și Nicodim. Dar Daniel era deja arhiepiscop sub Dečanski și Dušan. Glasnik V, 62. 63. În Serblyak există serviciu general; „Bucură-te pe Nicodim, ca proorocul Ilie, un viteaz zel.” Ed. în Glasnik XI, 189–193. În slujba Serblyak către el: „cu învățăturile tale ortodoxe ai alungat ereziile străine departe de Biserica lui Hristos... Având râvnă divină, ca Ilie cel Mare, sufli mânie pe vrăjmașii crucii lui Hristos și îi alungi, ca voințele răpitoare, din turma ta, binecuvântatul păstor”. În timpul petrecut în catedrală, alături de episcopi, au fost (la Grigorovici p. 48) stareți: Studeneč, Mileschevski, Sopočanski, Banski, Hradec, Moravian Hradec, Rašski, Končulski, Orahovets, Nagornica, Skopski. Raach II, 512. îi arată încă moderni Sfinți Stareți lui Nicodim; Modritsky, Hvossensky, Gostivarsky. Episcopii sub el au fost: Letta, Rash, Chlum, Khosten, Toplice, Budimla, Dibr, Moravid, Skoil, Prizren, Liplyan, Branichev, Machven, Gradad și Konchul, 15 în total (Hrizovul în Safarik în memorial p. 51). Vezi 30 octombrie despre bisericile catedrale și mănăstirile din Miliutin. Glasnik VI, 41. 42. XI, 160–162. Dusan: „a fost încoronat rege în L. 6854 (1346) apr. 14 zile - binecuvântat și de mâna Preasfințitului Patriarh Ioannikis și a tuturor episcopilor Catedralei Serbiei, binecuvântat și de mâna Preasfințitului Patriarh al Chirului bulgar Simeon și al întregului episcop bulgar Simeon.” (Maikov 239. 240). întrucât nunta lui Dushan a avut loc în urma proclamării lui Ioannikios ca patriarh (Raicha II, 746): este clar că ridicarea lui Ioannikios la rangul patriarhal a fost opera patriarhului bulgar și a consiliului arhipăstorilor. Buletinul Harkov (1854 1:512) îl ia pe Simeon pentru Arhiepiscopul Orhideelor. Aceasta este o greșeală. Simeon a fost Patriarhul Ternului (Izv. Acad. VII, 155). O notă despre patriarhia sârbească, scrisă de un semi-grec, spune: „Mi-am ales patriarhul nu conform legii, nici cu binecuvântarea patriarhului Tsarograd, dar fără a căuta binecuvântarea asupra Arhiepiscopului de Trnovo și a Arhiepiscopului Orhideei și cu strângerea de sârbi”. (Glasnik XI, 161). Potrivit acestei știri, arhiepiscopul de Ohrid a fost și el la consiliu. Cine era el? Carta Mănăstirii Prizren din Glasnik XV, 264. 269. 306. 311. Carta Bisericii lui Mihail din Ierusalim la Avramovici în monumentele nr. 35. Despre timpul său Safarik: Monumenta illyrica. Pragae 1839. Maikov p. 28. 238. Tronosha Cronica despre Dusan; "a reparat orice injurii sau ordin de la bunicul și tatăl său care le-au fost aduse lor (ragusieni) și l-a lăsat să-și continue mărturisirea liber și liber, așa cum dorește oricine. Așa că ragusienii au acceptat haita, dar nu toți, apoi mărturisirea romană." Glasnik V, 68. Despre persecutarea Ortodoxiei, vezi 2 dec. cca. 13. „Legea este că predăm la L. 6857 (1349) - 27 mai - prin cinstita noastră colectare cu Înaltpreasfințitul nostru, Părintele nostru, Patriarhul Ioanikio și toți episcopii și bisericii.” Cartea de drept a fost publicată de Raich (incompletă) IV, 342–271 Safarik: Pamatkii drevniho Pisemstvie w Praze 1851. Înainte de cercetările lui Safarik, cartea de drept a fost completată în 1354. Cartea de drept din 1349 se termină cu articolul 136, restul de 64 de articole aparțin mai 135 (mai 135). Este foarte posibil ca vreun duhovnic să fi compus-o. Slujba Sfântului Ioanniki în Serblyak L. 168. Știri în Glasnik VI, 52. Avocatul a fost aprobat în mai 1349 (Nota 297). Dar în același 1449 c. Dusan este deja sub Patr. Savva revendică pământul din spatele bisericii introducerii. (Memorial Avramovici nr. 12 Grigorovici p. 49. 50). Înainte de vechea carte „3 septembrie ești prezent, Patriarh Ioanniki”. (Glasnik XI, 193). Atât de binecuvântat. Ioannikios a murit la 3 septembrie 1349 După aceea, este clar că Sfântul Ioanniki a fost în treapta de patriarh timp de trei ani și jumătate și în grad de arhiepiscop vreo șapte ani, iar în însemnările sârbești ulterioare (glasnik VI, 42. XI, 161) se spune pe nedrept că a slujit ca preot timp de 116 ani. După aceea, nu putem spune nimic despre faptul că Sfântul Inocențiu i-a scris lui C. în 1354. Dusan și Patr. Ioannikios despre unire, despre cum vorbește Du Cange. Moaștele Sfântului Ioannikios se odihnesc în Biserica Peć, într-un frumos mormânt de marmură. Zap. geogr. total XIII, 174. Traducem textul după ediția lui Raich IV, 243. Articolele ecleziastice ale avocatului sunt considerate cu ajutorul scrisorilor lui Krestich, în Glasnik XI, 204–261. Comparația lui Safarikov a avocatului cu cehă și alte obiceiuri legale - în lectură. total ist. 1846 în Glasnik 11, 97–155. Deci conform sp. 1390 în Maykov, p. 29, în Raich ceva a fost schimbat și adăugat. Expresia sp. 1390 „care nu are turn” în sp. 1701 este explicat cu cuvântul: „siroma”. Cine nu avea batyakovshchina, adică proprietăți ancestrale și ereditare, era numit orfan. O altă lege: „un olar orfan este liber, ca un preot”, adică dacă un olar nu are pământ strămoșesc unde să poată mine lutul, atunci este liber de datorie pentru meșteșuguri, ca un preot. Deci, conform ediției Safarik Art. 13–16. 36. 37. În Rajic în art. 39 sensul legii este destul de schimbat. Carta din 1348 la mănăstirea Prizren: „să existe doar un stareț - și o viață comună. Starețul stă la catedrală la aceeași masă cu stareții Sf. Ștefan (Bansky), Pandocrator (Dechansky) și Zabrodsky. Egumenul este numit numai din cenobie, care va fi ales de către patriar și consimțământul monahului. fratilor, daca nu este nimeni capabil, luati de la Staretul nu se inlocuieste, decat din vina mare... Cand vine patriarhul (de sarbatoare) la manastire, i se da un cal, iar cand instaleaza staretul, i se da si egumenului calul pe zi, vin dimineata si seara in fiecare zi, in afara de sambata si duminica; Conform publicării Safarik Art. 18. "călugării care au luat jurăminte monahale din curțile mănăstirii trebuie să meargă la altă mănăstire. Altfel, locuind într-o mănăstire, nu pot rezista să dea ceva rudelor și prietenilor. Mai rezultă că este o mare ispită pentru frați: ei cheamă oaspeți și străini la mănăstire." Potrivit ediției lui Safarik din art. 28 a adăugat: „ar fi posibil să-i țin (pe săraci) de mitropolit sau de stareță și să-i excomunicați?” Oamenii bisericești în lege se numesc a) oameni ai clerului; b) chiriașii terenurilor bisericești și îngrijitorii angajați; c) colonişti care lucrează pe pământurile bisericeşti. De ex. Artă. 48: „Dacă oamenii bisericești care dețin satele bisericești și pământurile bisericești alungă posadnicii (coloniștii bisericii): atunci cei care i-au alungat pe oamenii bisericii sunt legați, pământul le este luat până când angajează coloniști.” Conform publicării Safarik Art. 82. 83. „Dacă cineva necinstește un sfânt sau un călugăr sau un preot: plătește 100 perper. Dacă cineva se dovedește a fi ucigașul unui sfânt sau un călugăr sau un preot: este ucis sau spânzurat.” Există, de asemenea, mai multe articole împotriva celor care încalcă castitatea și adulterul. Artă. 92. 100 și 101. În 1382, „cu binecuvântarea Patriarhului Kir Spiridonats, în sat a fost întemeiată o mănăstire cu biserică. Drenchakh și eliberată de supunerea către Muntele Athos. Grigorovici p. 83. În Miklosic (monum. seb№ 191. 200). Certificatele lui Patr. ale lui V Spiveriden: Ibar al altei biserici V Spiveriden: 83. Mănăstirea de Zhdrelo (Zherlo) sau Gornaku În ultimul paragraf, Spiridon eliberează mănăstirea Gornak de subordonarea mitropolitului local: Sf. Grigorie de Sinai, fondatorul mănăstirii, a fost foarte respectat în timpul vieții, iar după moartea sa este venerat printre sfinții lui Patr († 1389). Scrisoarea se prezintă astfel încât Sf. Grigorie cere favoruri pentru mănăstirea întemeiată, sk. 1362 (vezi 27 feb.): este puţin probabil că Sf. Grigorie a fost vorba de Sf. Lazăr. Grigore sunt o chestiune de imaginație Anul indicat în scrisoare este eronat, așa cum recunoaște Miklosic. Serviciul general în Serblyak l. 162. 163. Zap. geogr. total ΧIII, 175. Conform cronicii Tronosh. (V, 80) administrarea secundară a Sf. Eufrem Biserica a fost după Sava. Însă cronica relatează aici legende vădit eronate: spune că pentru a doua oară l-a chemat pe Bl. Evfrem la departamentul cărții. Lazăr și ce s-a întâmplat după moartea lui Daniel și a lui Savva; – circumstanțele sunt incompatibile. Vezi ex. 322. D. Daniel în 1395 a aprobat hrisoavele lui K. Militsa - Eugenia. Grigorovici p. 83. O. Porfiry p. 56. Diploma Despotului Ștefan 1403 „și vorbește cu Domnul Maikot mi Knegin Milits și cu Domnul Înaltpreasfințitul Patriarh al Ciprului. Danil și cu mitropolitul și cinstita stareță și domnitorii mei”. Avramovici vechi. Athos. p. 63. Miklosic monum. r. 568. Miklosic (monum. No. 130) a tipărit scrisoarea lui Dusan din 1351 către Kotorieni cu privilegii aprobate de „Arhiepiscopul Kârgâzstanului”. Danil”, apoi „patriarhul găinilor Danil”. Dar - fie întreaga scrisoare este falsificată, fie trebuie să înțelegem în ea pe Arhiepiscopul Daniel († 1338) - și așa mai departe. aparține anilor 1336–1338; Același Miklosic a emis o hrisovă în 1357 în consultare cu Patriarhul Savva (Da, V. 141 alte note). 163. 164. 194. VI, 42. 43). Evaluarea slavă a Papei și a lui Luther: pe zidul Mănăstirii Bulgare Zograf se află o barcă pe mare cu dascăli ai Bisericii și cu Hristos Domnul la pupa; ereticii o amenință de la țărm, tata încearcă să răstoarne barca cu un cârlig de barcă, iar lângă el Luther trage în ea cu o armă. Note ale fanilor p. 333. Vezi pr. 328. Nu știm pe ce bază știrile lui Momirovici de la p. 131 despre transfer se bazează. Patr. departament în 1389 la Noul Dec, în 1438 la Belgrad. Prima nu se vede din viața Sfântului Eufrem. Ștefan Despotul și-a ales ca capitală Belgradul, dar nu reiese din monumente că Patr. departamentul a fost apoi mutat la Belgrad; Vizavi de sat, Nikodim a venit la Belgrad pentru înmormântarea despotului. Vezi 19 iulie aprox. 230. „Ceva despre Biserica Sârbă sub stăpânire turcească”. Spasich în Glasnik 1, 140–153. Zap. geogr. total XIII, 173. După inscripţia de pe Evanghelie (Grigorovici p. 189. 190.) Fericit. sfântul era încă în viață în 1563. În știrile despre marii preoți sârbi (glasnik VI, 43.44), doar patru sunt arătați ca predecesori ai lui Macarie după Sava: Chiril, Nikon, Nicodim și Arsenie. Acesta nu a fost cazul. P. Chiril este cunoscut în 1407 (Raicha III, 406.407). Nicodim l-a îngropat pe cel binecuvântat în 1427. Despotul Ștefan. – Vezi „Viețile Sf.” Iulie Ave. 230. În Sopochansk. Sinodic (Zap. geogr. XII, 152) după Arsenie și Nicodim Pavel și Teodosie și apoi Macarie, după Savvatius Filip și predecesorul Paisius Simeon. În binecunoscutele liste ale marilor preoți sârbi (glasnik VI, 43. 44. XI, 165) aceste patru persoane sunt omise. Vezi pr. 74. Înainte de o cronică (Maikov p. 52), arhiepiscopul a murit în 1574. Antonie. Acesta este succesorul lui Macarius (vocal VI, 44). Despre martiriul Sfântului Gavriil - martiri creștini ai răsăritului p. 100. 101. Sankt Petersburg. 1862 Zap. geogr. total XIII, 311–313. Scribul mai spune că persecuția a avut loc sub satul Paisie, cunoscut în 1641 și 1646 din inscripțiile sale de pe cărți. Zap. geogr. total XIII, 168. Glasnik VIII, 150. Carta arhiepiscopului Paisius p. 1633 de la pr. Porfiria p. 60. De asemenea (p. 60) are permis de la satul Maxim în 1669. În gazeta 1, 159. 160. un certificat de permis de la satul Maxim din Saraievo 7131 (1623). Dacă anul ultimului hrisov este arătat corect: atunci pe lângă P. Maxim, care a murit în 1681 (Glasnik VI, 44), a mai existat și P. Maxim, predecesorul lui Paisius. Glasnik (III, 299) indică o scrisoare a Patriarhului Ioan de Pek către mitropolitul Teodor de Bossan, scrisă în iulie 1614. est. rus. Cer. IV, 133–135. În același timp, la Moscova. Mitropolitul sârb Mihail era în catedrală. Stroeva plus la descriere. cărți bătrâne p. 152. 162. 163. M. 1841. Mitropolit. Mihai, după ce a petrecut un an și jumătate la Moscova, a fost la Ierusalim în 1657, unde a lăsat o colecție pentru mănăstirea sârbă a Arh. Mihail. (J. m. pr. 1836 XI, 542. 546, 547). Conform evidențelor curții din Moscova, în mai 1654 Gabriel, Patr. sârbă și bulgară; a adus cu el cărți scrise: un tip și o colecție de patrimoniale. Constantinopol Mihail Kavasila despre erezia latină (a se citi: Nil Kavasila Arhiepiscopul Tesalonicului Fabrieli bibi. gr. X, 20), viaţă şi p. regi și patriarhi sârbi. de asemenea un sul din viețile tuturor sfinților sârbi și de unde au venit împărăția și patriarhia, caietele lui Cyriclus filozoful și profesorul de slavă și cartea lui Vasile cel Mare cu trei liturgii tipărite (Sava opis. patr. bibl. p. 8. M. 1858). Pe lângă palat. zap. sârbesc Patr. Gabriel a luat masa cu suveranul în 1655 februarie. 12 în ziua onomastică a țarevicului și 20 februarie în ziua onomastică a prințesei. Palatul odată. III, 457. 458. creştină. chinuit în răsărit p. 89–92. Recenzii ale contemporanilor despre Parthenium de Arseny Sukhanov, conform ed. Saharov, p. 104. Vorbitorul: „Am murit prin strangulare de la Hagarieni, am fost defăimat de nelegiuirea din partea fraților”. VI, 44. Puțin se spune. Zan. geogr. total XIII, 175. Viața Sfântului Alexandru a fost descrisă de ucenicul său în anul 1545. Scriitorul spune: „Ceea ce am auzit despre acest fericit și marele părinte al nostru Alexandru de la primii părinți care au fost cu el, așa am scris eu, păcătosul Irodion, cel mai mic dintre toți în mănăstirea sfântului. Și am fost primit de el în mănăstirea, care nu sunt preot de mâna lui, de rang și de preot. demn de păcatul și ignoranța mea, văzând și auzind viața acestui reverend și purtător de Dumnezeu, Alexandru, m-am bucurat că în ultima vreme a lucrat așa, deoarece nimeni nu a scris despre viața lui, m-am întristat din dragostea mea pentru marele părinte, am decis să descriu pe scurt ce am văzut și am auzit despre el. În sin. bavetă. nr. 874. Stichera slujbei pentru 30 august în Menaion, M. 1646. Prolog august. 29 Est. Hier. 6, 39,40. RKP. Sfinții în general ist. 231. Mixt. despre mănăstiri p. 422. Potrivit RCP. sfinți, „Rev. părinți: Ignatie, Leonid, Dionisie, Teodor, Ferapont, Corneliu și Atanasie, - studenți ai Sf. Alexandru de Svirsky, în deșertul din spate pe râul Oyat. în mănăstirea Prezentarea Fecioarei Maria, din râul Svir. 5 câmpuri, dar Oyati, în sus, în satul taților arhanghelilor și ale mamelor lui Alexandru, unde erau la Serms și mamele. Ave. Atanasie, întemeietorul schitului Syandem, este considerat și el elev al Sfântului Alexandru (informații despre mănăstire. 423). Dar el, așa cum a scris el însuși, a crezut începutul deșertului său sub arhiepiscop. Pimen și Arhiepiscop. Alexandru, printr-o scrisoare din 1577, i-a protejat dreptul de a conduce manastirea (Act. Istorie 1. Nr. 197). Urmări. aceasta a fost mult după moartea lui Ave. Alexandru. Într-un hrisov din 1577, este numit ca fost stareț al Schitului Svir, dar nu elev al Sfântului Alexandru. Conform descrierii deșertului Syandeb. Sankt Petersburg 1856 Athanasius - un asociat al lui Alexandru pe Valaam. Acest lucru este deja dincolo de limitele probabilității. Orientul. rus. c. 3, 201. 295. 239. A. e. 1, 203. În 1559, la Moscova a fost construită o capelă în cinstea Sfântului Alexandru Svirski (Karamz. 8. pr. 587). În hrisovul din 1563, Pr. Alexandru este un sfânt. (Hist. act. 1, 320). A. e. 3. Nr 323. Est. Hier. 6, 40 41. Materiale statistice p. 64. Sankt Petersburg. 1831. Slujba către Sfântul Alexandru (în Menaion) a fost scrisă după descoperirea moaștelor – foarte ineficient; este o colecție de cuvinte pompoase, fără gând sau simțire.