30-е

Svatí Alexandr, Jan a Pavel, patriarchové z Konstantinopole Alexander, jeden z presbyterů, se stal asistentem staršího Mitrofana (4. června), biskupa Byzance, a již v hodnosti biskupa byl jako jeho zástupce přítomen na prvním ekumenickém koncilu. Po smrti Mitrofana (326) obsadil trůn na 13 let a zemřel roku 340. Za jeho doby se Byzanc stala hlavním městem říše a byla přejmenována na Konstantinopol. Jan rychlejší zemřel roku 595; o něm 2. září sv. Pavel vládl církvi čtyři roky a šest měsíců, od 20. února 780 do 30. srpna 784, kdy odmítl a odešel do kláštera sv. Flory, kde brzy zemřel. Důrazně naléhal na císařovnu Irene, aby obnovila úctu k ikonám, a ukázal na sv. Tarasiju jako svého nástupce. † Vzpomínka na srbské světce 30. srpna oslavuje srbská církev své učitele, oslavené Pánem, arcibiskupy Sávu 2 a Nikodéma, patriarchy Ioannikios, Efraim, Spyridon, Macarius a Gabriel, z nichž poslední jmenovaný získal mučednickou smrt 288. Nástupce St. Arsenia Savva 2 byl nejmladším synem prvokorunovaného krále Štěpána a synovcem velkého Savvy. Predslav, jak se mu ve světě mezi Srby říkalo, začal žárlit na to, aby šel ve stopách sv. strýce, v mládí přijal mnišství. Odešel do Jeruzaléma a žil tam docela dlouho; pak pracoval na hoře Athos. Musel vytrpět spoustu problémů od myslivců, aby žil na cizí účet. Po návratu do vlasti bl. Arseny, pociťující jeho stáří a vážnou nemoc, ho zasvětil jako svého nástupce. V hodnosti velekněze napodoboval život svých předchůdců. Jeho oblíbenou ctností byla mírnost 289. Se jménem svatého Savvy odpočívá v klášteře Pek poblíž sv. Arsénie 290. Srbská církev mu zpívá: „Z kořene dobra vyrostla dobrá ratolest, zalili jsme Boží mysl vodami, a tak se vonné ovoce objevilo v životě od mládí a potěšilo vás srdcí91.“ Před ikonostasem pechského kostela je po levé straně svatyně s ostatky sv. Nikodéma, arcibiskupa Srbska, velkého zázračného tvůrce 292. Blaže. Nikodém, přirozený Srb, se postil na hoře Athos a byl opatem Hilandaru. Po smrti Sávy 3 Srbsko prohlásilo, že si přeje vidět Nikodéma jako svého velekněze; Nechtěl se rozejít s tichou pouští, ale athonitští otcové ho přesvědčili, aby neopouštěl povolání Církve. Proto „zasvětili ho v den Nanebevstoupení Páně a povýšili na trůn sv. Savva již mnoho let zdravil slovy: „Nejctihodnějšímu arcibiskupu Nikodémovi ze všech srbských a pomořanských zemí přijde mnoho let,“ to říká současník 293. To bylo v roce 1317 294. Milyu krví byl požehnán. přívrženci Simonidesovi zastavili krveprolití a loupeže Poté v lednu 1321 korunoval nejstaršího syna Miljutinova za krále, bez ohledu na královninu stranu 295. Horlivý vlastenec byl horlivým strážcem záležitostí víry sv. Blahoslavený arcipastýř, který upřímně miloval mnišský život a přispěl k jeho rozkvětu v Srbsku 299, napsal dopis v tom smyslu, že srbští arcibiskupové z Hilandaru nezapomenou na typiku svatého Savvy, a výmluvně popsal život svatého Sávy, to byla umírající vůle hilandarského askety a 300 arcibiskupa celého Srbska. Blazh. Ioannikiy vládl církvi od roku 1339, nejprve v hodnosti arcibiskupa a poté v roce 1346 na žádost zloděje srbský koncil, skládající se z bulharského patriarchy a všech srbských arcipastýřů. Dušan, prohlásil ho za patriarchu; patriarcha pak Dušana korunoval královskou korunou 301. Blaž. Ioannikiy musel mít hodně vysokých kvalit, aby měl vliv na Dušana. Dušan byl inteligentní, energický vládce, ale někdy násilný v záchvatech vášně 302; nebyl tak zlý, jak jej vykreslovali Řekové, kteří se na něj zlobili: vášnivě miloval nejen svou vlastní slávu, ale i slávu Kristova jména: to ukazuje jeho dokončená modlitba k vítěznému Jiřímu 303! Ale mít vliv na takového člověka je těžký úkol. Blazh. Ioannikiy ovlivnil Dušana, aby chránil mír pravoslaví, a vyzval Dušana, aby činil dobro církvi 304. Takže v roce 1348 „s požehnáním patriarchy Lorda, Kypr. Ioannikis a celé shromáždění“ byla dána listina Prizrenskému klášteru archandělů, s udělením mnoha zemí. A v témže roce Dušan vydal chartu pro jeruzalémský kostel Arch. Michail, postavený E. miljutin; K poslednímu v tom kostele byl přidělen kostel sv. Nikolaj Vraninský se všemi vesnicemi, pozemky a osadníky. - To byla veškerá možná pomoc pro pravoslaví poté, co měl Dušan tu neobezřetnost zrušit dekrety svého otce a děda o pravoslaví v Raguse; důsledkem zrušení byla perzekuce pravoslaví v republice; Ortodoxní mniši byli nuceni odejít do Jeruzaléma a nyní jim byla poskytnuta pomoc 305. Před svým mnišským životem blahoslavený. Ioannikios, narozený v hlavním městě Prizren, sloužil pod králem v hodnosti tajemníka. Protože dobře znal právní zvyklosti své země, podílel se na vypracování zákona a v roce 1349 jej schválil na církevním koncilu 306. Církev u sv. Jana ctí „živitele sirotků a vdov, smutečního utěšitele, běžícího pomocníka a vřelého přímluvce, rychle ho volá k naslouchání, autokratického Štěpána smiřuje, nabízí slitování, protivenství“ 307. Zemřel při nastolení míru. – Dušan se pohádal s uherským králem a pozval patriarchu do Zhidczy. Patriarcha spěšně dorazil, tvrdě pracoval na uhašení hádky a ze svého úsilí se cítil velmi špatně. Nemocný byl odvezen do patriarchálního kláštera a zemřel na cestě 3. září 1349 308 . Poněvadž zákon Dušanův pod vlivem velikého světce sestaven byl a zvláště jeho církevní artikuly náleží bezpochyby mysli a peru srbského velekněze: pak na počest světce a k všeobecnému prospěchu vypisujeme církevní články zákona 309. umění. 1. Nejprve je třeba mít na paměti, jak se starat o křesťanskou víru, o kostely, o kláštery, o kněze. 2. Vedoucí a další lidé by se neměli ženit, aniž by dostali požehnání od svého biskupa nebo od svého duchovního otce nebo od někoho jmenovaného biskupem. 3. Žádná svatba by se neměla konat bez svatebního obřadu. Stane-li se tak bez požehnání a svolení církve, takoví lidé budou odděleni a uvězněni. 4. Každý musí poslouchat kněze a svého duchovního otce. Jestliže se někdo ukáže před církví nebo knězem vinen nebo něco poruší, zvláště nekřesťan z vlastní vůle: ať se podřídí svaté církvi a napraví, co náleží. Pokud neuposlechne a nechce se napravit, měl by být vyloučen z církve a potrestán. 5. Kněží by neměli křesťany proklínat za jejich hříchy. Nechte je tiše a pokorně pozvat na dvojité nebo trojité napomenutí. Pokud neuposlechnou: exkomunikujte z církve. 8. Svede-li latinský kněz křesťana na latinskou víru: podrob ho trestu, podle zákona otců sv. 9. Pokud si polověřící vezme křesťanku pro sebe: on, dravec, musí konvertovat ke křesťanství (pravoslaví); pokud se neobrátí, jsou mu odňata žena, děti a dům a on je poslán do vězení. 10. Žije-li heretik tajně s křesťankou: zažeň ho, a kdo takového člověka ukrývá, bude ho trestat. 11. Svatí zásobují zpovědníky ve všech krajích, ve městech a vesnicích, a ti zpovědníci nechť jsou zpovědníky, kteří od svých biskupů dostali požehnání pro duchovenstvo, k pletení a rozvazování; Každý je musí poslouchat, podle církevního práva; a ti zpovědníci, kteří nejsou ustanoveni zpovědníky, mají být vyloučeni - ať je církev podle zákona 310 potrestá. 12. Laik nechť nezkoumá duchovní věci; pokud se ukáže, že ten, kdo nebyl jmenován, soudil církevní záležitost, platí 300 perpers. – Pouze církev soudí hříchy a každou církevní záležitost. 13. Biskupové, metropolité, opati nemají být jmenováni za peníze. Jinak ten, kdo to instaloval, je prokletý a prokletý. Ty musí dodat – katedrála. Každý musí být souzen před svou vlastní církví. Patří-li diskutující ke dvěma církvím: ať hledají řešení u obou církví. – Církevní vesnice a církevní lidé by měli sloužit své církvi a ne církvi někoho jiného. Ať nechodí do cizích kostelů ani za senosečem, ani za orbou, ani na vinici, ani za žádnou jinou prací, ať malou nebo velkou. Pokud někdo nutí církevní poddané, aby konali jeho práci, královská moc tomuto bojarovi odejme jeho majetek a je potrestán jako královský a církevní zločinec. 14. Baštínští kněží užívají svou baštinskou půdu podle vlastního uvážení; jsou to svobodní lidé. A těm kněžím, kteří nemají vlast, mají dostati tři lány podle zákona, a tato kněžská země (capa) je osvobozena (od daní) 311; Nikdo by neměl kupovat nebo prodávat kostelní věž, leda výměnou za věž blízko kostela. 15. Kněz nemá opouštět svého hospodáře (statkáře). Pokud vládce nesplní, co je zákonné, jde kněz za biskupem a biskup dá mistrovi vědět, aby kněze podle zákona podporoval. Neposlechne-li mistr, může kněz jednat podle své vlastní vůle. Pokud je kněz bashtinnik, mistr nemá právo ho odstranit. 16. Jestliže vládci a jiní lidé mají ve své Batkovščině církve, car a patriarcha nepodřizují tyto církve velké církvi. Baštinnik má právo postavit kostel a ponechat si svého kalugera (hieromonka), ale musí jej předložit biskupovi k požehnání duchovní autority. Pokud vládce podřídil svou církev velké církvi, pak už v této církvi nevládne. 21. Zneuctí-li vladař biskupa, mnicha nebo kněze: zaplatí 100 pachatelů a je držen ve vězení na 40 dní jako posměvač Boží. 38. Metropolité a biskupové by neměli být dosazováni za peníze. Jinak budou o trůn připraveni oba, jak ten, kdo jej dosadil, tak i ten, kdo jej dosadil. Ne nadarmo, blahoslavený. Efraim tak plakal, že mu udělovali vysokou hodnost. Doba byla těžká: v církvi bylo tolik nepokojů kvůli rozpadu civilní vlády. Stejně jako se ne všichni krajští vládci ochotně podřídili knížeti. Lazar: tak ne všichni biskupové a ostatní duchovní projevili poslušnost patriarchovi Efraimovi, navzdory jeho vysokému duchovnímu životu 320. Svatý Efraim, zvyklý na tichý, osamělý život, zatížený nepořádkem věcí, odmítl rušnou pozici vládce srbské církve. V roce 1382 svému místu zasvětil blahoslaveného. Spiridon a on sám začal žít sám v Arkhangelském klášteře Ts. Dušane. Nyní je znám kronikář Amartola s dovětkem: „Napsáno – třesu se trůn svatosti srbských zemí Nejctihodnějšího a patriarchy Vira Spyridona, v domě svatého Archanděla Michaela a Gabriela, pod vedením mistra učitele, bývalého patriarchy, Cyruse Efraima, - v l. 1387.“ 321 Poznámka objasňuje, že lidé duchovního života velmi respektovali blaženého. Efraima a v jeho samotě ho poznali jako zkušeného rádce a učitele a ochotně se řídili jeho radami. Blazh. Podivuhodný služebník Boží se narodil ve starověké Obonezh Pyatina, ve vesnici. Mandera, která je nyní v provincii Olonets. Když byl poslán, aby se naučil číst a psát, zpočátku se ve srovnání s ostatními hloupě učil. To ho velmi rozrušilo. Jednou se v chrámu se slzami modlil za otevření jeho porozumění a uslyšel hlas: „Vstaň, dostaneš, oč jsi prosil. Vesele se vrátil do domu a - od té doby rychle a snadno začal chápat knižní moudrost. Byl bohabojným dítětem a stejně jako mladík – neustále se postil a v noci se modlil. "Proč se, můj synu, takhle vyčerpáváš?" mluvila matka se smutkem. Syn odpověděl: "Proč mě, má matko, odvracíš od abstinence, která je mi příjemná?" Rodiče si přáli, aby se oženil, ale on se tomu pod různými záminkami vyhýbal a přemýšlel nad jednou věcí, jak se úplně rozdělit se světem. Valaamští mniši přišli do vesnice, kde žili rodiče; Když je mladík uviděl, přistoupil k nim a poklonil se jim až k zemi se slovy: "Požehnej mi, svatí otcové!" Mniši byli ohromeni pokorou mládeže. Nejstarší z nich, chápající mladíkovu povahu, vyprávěl, jak mniši žili v jejich klášteře Valaam, ale dodal: „Opat nám nenařídil, abychom odebrali děti jejich rodičům a přivedli je do kláštera; jděte do svého domu; Pán sám bude řídit vaši cestu. Zvláštní inspirací začal mnich stavět klášter 130 sáhů od své chýše; a jeho společníci ho přesvědčili, aby přijal hodnost kněžství a vedení. – Roku 1508 byl vysvěcen na opata a zároveň kostel sv. Trojice 345. – Blahoslavený Alexandr, který se stal opatem, nezměnil svou přísnost vůči sobě, ale zdálo se, že je v klášteře posledním. První šel do práce a pracoval tvrději než kdokoli jiný: hnětl těsto v chlebníku a pekl chleba, nosil vodu z jezera, štípal a nosil dříví, přišel tam, kde se mlelo žito, a pak, zatímco ostatní spali, mlel vlastníma rukama pro ostatní. Nikdy nespal ani na karimatce, ale na holé desce nebo v sedě. Jeho šaty byly pošité záplatami. Někteří lidé se mu smáli, že nosí takové oblečení, ale zůstal věrný sám sobě. Horlivě se staral o spásu svých dětí, mnichů. V pozdních večerních hodinách přišel ke všem do cely, aby věděl, kdo co dělá, a pak je pokorně informoval o hodnotě času. Prosil bratry, aby se přiblížili Bohu pokorou, prací, poslušností, půstem a modlitbou. Přednášející Alexander vychoval mnoho vyznavačů zbožnosti. V bývalé Oredežské poušti - student jeho reverenda. Macarius, zakladatel pouště, který zemřel v roce 1532 347. Ve Vazheozersk Spasskaya Ermitage, ve 12. stol. Z kláštera Svirsky jeho asketa a zakladatel pouště Ven. Nikifor. Žáci svirského mentora zemřeli v poušti Oyat: Ignác, Leonidas, Dionysius, Theodore, Theophanes, Cornelius a Athanasius 348. Alexander je velký Abba. Ve své duchovní závěti napsal: "Přikazuji svým bratřím, aby žili v lásce ke Kristu a nepřechovávali opojný nápoj v naší poušti, neměli mezi sebou nepřátelství a v ničem nebyli bráni v úvahu. Bůh dal, zatím není z čeho počítat - není klášterní pokladnice: co Bůh poslal za mého života, který milovník Krista přispěl do kláštera - vše šlo do domu sv. útraty“ 349. Svatý starší zemřel ve věku 85 let od narození, 80. srpna 1533. Jeho vzhled: plešatý, vous široký a dlouhý, ale řídký. U jejích bran se arcibiskup Theodosius Novgorodský se členy Svatého synodu a Svaté katedrály setkal s relikviemi svatého a vlastníma rukama vnesl svatyni do nově postaveného chrámu jménem Alexandra Něvského. Hlavní město slavilo tuto událost tři dny. Od té doby, na památku přenesení ostatků svatého blahoslaveného velkovévody Alexandra Něvského, církev ustanovila každoroční svátek 30. srpna na památku vděčnosti Bohu za vítězství udělená modlitbami svatého Alexandra nad Švédy a za slavný mír z Neustadtu, uzavřený v roce 1721, napsal biskup Gabriel z Buzhinského bohoslužby pro den bohoslužby z Ryzanského ostatky svatého Alexandra Něvského. Naemani „se objevil v srbské církvi jako velké lampy pro svět, někteří se rovnali apoštolům, jiní mírotvůrci a divotvůrci a požehnaní biskupové a mnoho ctihodných a spravedlivých mužů“. (Ruská konverzace 1860. 11, 19). Nyní je „mnoho“ ctihodných srbské země stále neznámých a ze spravedlivých je zatím znám pouze Šciljanović. Na kříži určeném pro kostel sv. apoštolů Petra a Pavla se zachoval nápis: „A vytvořte kříž v episkopátu Rašky Řehoře Velikého, neboť ona a ona jsou dvě vdovy, které daly.“ Protože podle nápisu se na stavbě téhož kříže (Mikloschitz monum. č. 86) podílel i král Milutin: pak byl současníkem tohoto krále Řehoř, ruský biskup. Raicha 11. 410. 411. Letop. v Glasnik 1, 165. U, 41. VI, 28. 29. X, 264. Obecná služba: „Raduj se Savvo druhý, jako Mojžíš v tichosti.“ Serblyak L. 162. Podle zpráv o hlavních hierarchech (glasnik VI, 28) „tento světec (Arseny) je stále naživu, jmenujte srbského arcibiskupa místo druhého Savvy.“ Poněvadž blahoslavený Arsenij († 28. října 1266) byl před svou smrtí 3 roky nemocen: pak ovšem nejpozději roku 1263 byl Savva vysvěcen Arseniem na arcibiskupa. Stejná zpráva říká, že Savva sloužil jako biskup 7 let. Pak ale roku 1270 zemřel, a to se nemohlo stát. V roce 1269 byl Ioannikis arcibiskupem. A samotná zpráva v jiném případě (Glasnik VI, 30) říká, že Savva 2, stejně jako Daniel, nebyl arcibiskupem dlouho. - Proto se musí předpokládat, že blahoslavený. Savva zemřel na začátku roku 1268. Starobylá listina (glasnik XI, 194) říká: 12. února „představte arcibiskupa. Zap. geogr. celkem XIII, 174, 152. Jeho obraz je v Gračanici, tamtéž. 236. Služba sv. Savvy v Serblyaku 1861 Zap. geogr. celkem XIII, 173. V srbské listině z 12. května „byl sesazen arcibiskup Světla Nikodim“. Glasnik XI, 194. Služba v Serblyaku, l. 128. Daniil v Raich 2, 506. 507. Bezpochyby tentýž „pokorný Anthimus z Achridonu“, který podepsal akt konstant. koncilu z roku 1347 a kterého Meletius nazývá „velmi učený“. Ale poloviční Řek a) nespravedlivě nazývá bulharského velekněze arcibiskupem: sama církev Cařihradská ho uznala za patriarchu. b) Jelikož je srbský velekněz uznáván jako konst. katedrála pro nezávislé a byla vždy zasvěcena katedrálou srbských arcipastorů; a konstantinopolský patriarcha za vlády svatého Sávy odmítl vládnout srbské církvi: poloviční Řek je také nespravedlivý v tom, že „podle zákona“ by zasvěcení srbského patriarchy mělo být „s požehnáním konstantinopolského patriarchy“. Ano, a pod sv. Řecká církev si nestěžovala srbskému patriarchátu. Nespokojenost byla za P. Savvy vyvolána právě proto, že Dušan vyhnal ze svého království řecké biskupy, kteří nechtěli uposlechnout jeho vůli. O charakteru letop. ve věstníku, 66. 68. Listy Svaté Hory 11, 152–155. Vysvědčení z Majkova s. 237–239. 842. Charta Prizrenského kláštera v Glasníku XV, 264. 269. 306. 311. Charta jeruzalémského kostela Michaela u Avramoviče v památkách č. 35. O své době Šafařík: Monumenta illyrica. Pragae 1839. Maikov p. 28. 238. Tronosha Kronika o Dušanovi; "napravil veškeré urážky nebo příkazy od svého dědečka a otce, které jim (Ragusiánům) uštědřily, a nechal ho svobodně a svobodně pokračovat ve své výpovědi, jak kdo chce. Takže Ragusané přijali smečku, ale ne všechny, pak římské přiznání." Glasnik V, 68. O perzekuci pravoslaví viz 2. prosince cca. 13. "Zákon je, že doručujeme L. 6857 (1349) - 27. května - naší poctivou sbírkou u naší Eminence, našeho Otce, patriarchy Ioanikios a všech biskupů a duchovních." Právní knihu vydal Raich (neúplný) IV, 342–271 Šafařík: Pamatkii dřevěného Písemstvie w Praze 1851. Před Šafaříkovým výzkumem byla právnická kniha doplněna v roce 1354. Právní kniha z roku 1349 končí článkem 136, zbývajících 64 článků patří do doplnění May316. Je velmi možné, že jej složil nějaký duchovní. Služba svatého Ioannikiy v Serblyak L. 168. Výraz sp. 1390 „kdo nemá věže“ ve sp. 1701 se vysvětluje slovem: „siroma“. Kdo neměl batjakovščinu, t. j. rodový a dědičný majetek, byl nazýván sirotkem. Další zákon: „sirotčí hrnčíř je svobodný jako kněz“, to znamená, že pokud hrnčíř nemá půdu předků, kde by mohl těžit hlínu, pak je osvobozen od povinnosti za řemeslo, jako kněz. Tedy podle edice Šafařík Art. 13–16. 36. 37. In Rajic v Čl. 39 se význam zákona značně změnil. Listina z roku 1348 k prizrenskému klášteru: "má být jen opat - a společný život. Opat sedí v katedrále u jednoho stolu s opaty svatého Štěpána (Banského), Pandokratora (Děchanského) a Zábrodského. Hegumen je jmenován pouze z cenobia, kterého tam nevolí žádný brecht, král s patriarou. jeden schopný, brát od Opat není nahrazen, leda z velké viny... Když patriarcha přijede (na svátek) do kláštera, dá se mu kůň, a když dosadí opata, dá se i hegumenovi kůň den, víno ráno a večer při půstu každý den kromě soboty a neděle; O životě jeho synaxara v Serblyaku l. 151–153. Legenda v pokračování Genealogie (hudba. Rumyants. str. 159), Raja III, 20. 21. Kronika v Glasnik V, 76. 77. Poznámka: „moc a čest srbské církve velmi vzrostly, moc a čest srbské církve se staly silnějšími a lovci, ale nejsou okrádáni penězi a ctnostmi.“ Glasnik VI, 42, 43. Titul srbského patriarchy; "Vašemu nejslavnějšímu otci a našemu pánovi, arcibiskupovi z Peku Iusttianiye, a patriarchovi z Vasemu jsme pokáceli Bulharsko, Pomorie, Dalmácii, Travanie a Vretaninsky ostrov a severní země a Bílou Dunu, pánové pánovi." - Vyhlásili tedy patriarchovi přání po mnoho let při liturgii. Glasník IX, 257. V roce 1382, "s požehnáním patriarchy Kir Spiridonates, byl ve vesnici založen klášter s chrámem. Drenchakh a osvobozen od podřízení hoře Athos. Grigorovič str. 83. V Miklošići (monum. seb№ 191. 200). Osvědčení Patr. Spiridon a další klášter Ibardře V15, klášter Ibardre V15 (Zherlo) nebo Gornaku V posledním odstavci osvobozuje Spiridon klášter Gornak z podřízenosti místnímu metropolitovi: Svatý Řehoř Sinajský, zakladatel kláštera, byl za svého života velmi vážen a po své smrti je uctíván mezi svatými záležitost tak, že svatý Řehoř žádá o laskavost pro založený klášter, neboť došlo k instrukci p. Kallista, sk v roce 1362 (viz 27. února d.): je nepravděpodobné, že by se svatý Řehoř osobně zjevil knížeti Lazarovi, a zatímco Lazar byl pouze knížetem podunajského kraje, je v dopise Miklose řeč o roku St. Gregory přiznává. Obecná služba v Serblyak l. 162. 163. Zap. geogr. celkem ΧIII, 175. něm a 3. patr. P. Daniil schválil listiny knížete. Milica - Evžen v roce 1395 Grigorovič p. 83. O. Porfiry dekret. strana 56. Serblyak L. 153. Ve staré srbské listině: „15. června Prestavise, patriarcha Z Ephraim.“ Glasník XI, 194. Oddaný St. Gory viděl žaltář v Karey, vytištěný v klášteře Mileshevo. 1557 za arcibiskupa „všechny srbské země a pomořanské Kir. Makariye“ strana 125. Sacharovští Slované. bibliogr. č. 24. 25. 28–31. 39, 41. Šafařík od Jugoslávců. tiskárna ve čtvrtek celkem ist. 1846 Jak se dívali na tisk knih v Benátkách, vyjadřuje dečanský hrdina. Mojžíš v předmluvě ke sbírce z roku 1538 "Velcí přišli Izmaelité proti křesťanům kvůli našim hříchům. Z tohoto důvodu bylo naše zotročení v západoitalských zemích, ve velké římské herezi, které jsme nemohli uniknout z naší vlasti kvůli velkému pronásledování Ismaeltů." Stroeva dodatek k popisu staré knihy strana 7. M. 1841. Slovanské hodnocení papeže a Luthera: na zdi bulharského kláštera Zograf je na moři loďka s učiteli církve a s Kristem Pánem na zádi; ze břehu jí vyhrožují kacíři, táta se snaží převrátit člun lodním hákem a vedle něj na ni Luther střílí z pistole. Poznámky fanoušků str. 333. Viz pr. 328. Nevíme, na jakém základě Momirovičovy zprávy na str. 131 o převodu vychází. Patr. oddělení r. 1389 na Novém prosinci, r. 1438 v Bělehradě. První ze života svatého Euframa není vidět. Štěpán Despota si za hlavní město vybral Bělehrad, ale z památek není zřejmé, že by Patr. oddělení bylo poté přesunuto do Bělehradu; Naproti vesnici přijel Nikodim do Bělehradu na pohřeb despoty. Viz 19. července cca. 230. „Něco o srbské církvi pod tureckou nadvládou“. Spasich in Glasnik 1, 140–153. Zap. geogr. celkem XIII, 173. Dle nápisu na evangeliu (Grigorovič str. 189. 190.) Blahoslavený. světec žil ještě v roce 1563. Ve zprávách o srbských velekněžích (glasnik VI, 43,44) jsou jako Macariovi předchůdci po Sávě uvedeni pouze čtyři: Cyril, Nikon, Nikodém a Arsenij. Stěží tomu tak bylo. P. Cyril je znám r. 1407 (Raicha III, 406.407). Nikodém pohřbil blahoslaveného v roce 1427. Despota Štěpán. – Viz „Život sv. července Ave 230. V Sopočansku. Synodike (Zap. geogr. XII, 152) po Arseniovi a Nikodémovi Pavlovi a Theodosiovi a pak Macariovi, po Savvatiovi Filipovi a předchůdci Paisiu Simeonovi. Ve známých seznamech srbských velekněží (glasnik VI, 43. 44. XI, 165) jsou tyto čtyři osoby vynechány. Viz pr. 74. Před jednou kronikou (Maikov str. 52) zemřel arcibiskup r. 1574. Antonín. Toto je nástupce Macarius (vokál VI, 44). O mučednictví sv. Gabriela - křesťanští mučedníci východu str. 100. 101. Petrohrad. 1862 Zap. geogr. celkem XIII, 311–313. Písař také říká, že k pronásledování došlo pod vesnicí Paisie, známou v letech 1641 a 1646 z jeho nápisů na knihách. Zap. geogr. celkem XIII, 168. Glasnik VIII, 150. Listina arcibiskupa Paisia ​​str. 1633 od Fr. Porfiria p. 60. I on (str. 60) má povolení od obce Maxim r. 1669. Ve věstníku 1, 159. 160. list povolení od obce Maxim v Sarajevu 7131 (1623). Je-li správně uveden letopočet poslední listiny: pak kromě P. Maxima, který zemřel v roce 1681 (Glasnik VI, 44), ještě P. Maxim, předchůdce Paisius. Glasnik (III, 299) označuje dopis patriarchy Jana z Peku metropolitovi Theodorovi z Bossanu, napsaný v červenci 1614. východní. rus. Cer. IV, 133–135. Zároveň do Moskvy. Srbský metropolita Michael byl v katedrále. Stroeva dodatek k popisu. staré knihy str. 152. 162. 163. M. 1841. Metropolitan. Michael, který strávil rok a půl v Moskvě, byl v roce 1657 v Jeruzalémě, kde zanechal sbírku pro srbský klášter Arch. Michail. (J. m. pr. 1836 XI, 542. 546, 547). Podle záznamů moskevského soudu byl v květnu 1654 Gabriel, Patr. srbština a bulharština; přinesl s sebou psané knihy: typ a sbírku patrimoniálů. Cařihradu Michael Kavasila o latinské herezi (čti: Nil Kavasila arcibiskup Soluňský Fabrieli bibi. gr. X, 20), život a p. Srbští králové a patriarchové. také svitek životů všech srbských svatých a odkud pocházelo království a patriarchát, sešity Cyrikla filozofa a učitele slovanského jazyka a kniha Basila Velikého se třemi tištěnými liturgiemi (Sava opis. patr. bibl. str. 8. M. 1858). U paláce. zap. Srbský Patr. Gabriel povečeřel s panovníkem v únoru 1655. 12 na carevičovy jmeniny a 20. února na princezniny jmeniny. Palác jednou. III, 457,458. Christian. umučen na východě s. 89–92. Recenze současníků o Parthenium od Arseny Sukhanov, podle ed. Sacharov, p. 104. Řečník: "Zemřel jsem uškrcením od Hagarů, byl jsem pomlouván nespravedlností od bratří." VI, 44. Málo se říká. Zan. geogr. celkem XIII, 175. Život svatého Alexandra popsal jeho žák v roce 1545. Spisovatel říká: "To, co jsem o tomto našem blaženém a velkém otci Alexandrovi slyšel od prvních otců, kteří s ním byli, to jsem napsal já, hříšný Herodion, nejmenší ze všech v klášteře světců. A byl jsem jím přijat do kláštera, tonzurován jeho rukou a oceněn svou hodností kněze, které si nezasloužím hodnost kněze. Když jsem viděl a slyšel život tohoto ctihodného a bohabojného otce Alexandra, zaradoval jsem se, že v naší poslední době takto pracoval, protože o jeho životě nikdo nepsal, z lásky k velkému otci jsem se rozhodl krátce popsat, co jsem o něm viděl a slyšel. V syn. bryndáček. č. 874. Stichera bohoslužby na 30. srpna v Menaionu, M. 1646. Prolog srpna. 29 Východ. Hier. 6, 39,40. RKP. Svatí obecně ist. 231. Smíšené. o klášterech p. 422. Podle RCP. svatých, "Otcové Rev.: Ignác, Leonid, Dionysius, Theodor, Ferapont, Cornelius a Athanasius, - studenti svatého Alexandra Svirského, v zadní poušti na řece Oyat. v klášteře Představení Panny Marie, od řeky Svir. 5 polí, ale tam, kde byli položeni Ojatští otcové a otec Alexandra, matka Serm, o vesnici Serm." Za studenta svatého Alexandra je považován i Ave.Athanasius, zakladatel poustevny Syandem (údaje o klášteře. 423). Ale on, jak sám napsal, věřil začátku své pouště za arcibiskupa. Pimen a arcibiskup. Alexandr listem z r. 1577 ochránil své právo spravovat klášter (zák. historie 1. č. 197). Dráha. to bylo dlouho po smrti Ave.Alexandra. V listině z roku 1577 je jmenován jako bývalý opat svirské Ermitáže, nikoli však žákem svatého Alexandra. Podle popisu pouště Syandeb. Petrohrad 1856 Athanasius – spolupracovník Alexandra na Valaamu. To už je za hranicí pravděpodobnosti. Východní. rus. C. 3, 201. 295. 239. A. e. 1, 203. Roku 1559 postavena v Moskvě kaple ke cti svatého Alexandra Svirského (Karamz. 8. pr. 587). V listině z roku 1563 je farář Alexander svatý. (Hist. akt. 1, 320). A. e. 3. č. 323. Východ. Hier. 6, 40 41. Statistické materiály Str. 64. Petrohrad. 1831. Bohoslužba sv. Alexandrovi (v Menaionu) byla napsána po objevení relikvií - velmi nešikovně; je to sbírka pompézních slov, bez myšlenky a pocitu.