30-е

Свети Александър, Йоан и Павел, патриарси на Константинопол Александър, един от презвитерите, станал помощник на възрастния Митрофан (4 юни), епископ на Византия, и вече в ранг на епископ присъствал като негов представител на първия вселенски събор. След смъртта на Митрофан (326 г.) той заема престола 13 години и умира през 340 г. По негово време Византия става столица на империята и се преименува на Константинопол. Йоан Постник умира през 595 г.; за него 2 септември Св. Павел управлява Църквата четири години и шест месеца, от 20 февруари 780 г. до 30 август 784 г., когато отказва и се оттегля в манастира Св. Флора, където скоро умира. Той настойчиво настоява императрица Ирина да възстанови иконопочитанието и посочва св. Тарасия като свой приемник. † Памет на сръбски светци На 30 август Сръбската църква прославя своите учители, прославени от Господа, архиепископите Сава 2 и Никодим, патриарсите Йоаникий, Ефрем, Спиридон, Макарий и Гавраил, от които последният е удостоен с мъченическа смърт 288. Наследникът на св. Арсения Савва 2 е най-малкият син на първокоронования крал Стефан и племенник на великия Сава. Предслав, както го наричаха по света сред сърбите, завидял да следва стъпките на св. чичо си, той приел монашество в младостта си. Той отиде в Ерусалим и живя там доста време; след това се подвизава на Света гора. Той трябваше да претърпи много неприятности от ловци, за да живее за сметка на някой друг. При завръщането си в родината бл. Арсений, чувствайки старостта и тежката му болест, го посвещава за свой наследник. В ранг на първосвещеник той подражавал на живота на своите предшественици. Любимата му добродетел била кротостта 289. С името на св. Сава той почива в манастира Пек, близо до св. Арсения 290. Сръбската църква му пее: „от корена на доброто израсна добрият клон, напоихме с води Божия ум, и тъй благоуханният плод се появи през живота от младостта, радвайки сърцата и душите на онези, които ви пеят“ 291. Пред иконостаса на Печката църква, от лявата страна, има капище с мощите на св. Никодим, архиепископ Сръбски, великият чудотворец 292. Блаж. Никодим, по произход сърбин, се подвизавал като постник на Света гора и бил игумен на Хиландар. След смъртта на Сава 3 Сърбия декларира желанието си да види Никодим като свой първосвещеник; Той не искал да се разделя с тихата пустиня, но светогорските отци го убедили да не изоставя призванието на Църквата. Затова „посветиха го в деня на Възнесение Господне и го въздигнаха на престола на св. Сава от много години се поздравява с думите: „Преосвещения архиепископ Никодим на всички сръбски и поморски земи, много години ще бъдат“, това казва един съвременник 293. Това беше през 1317 г. 294. Благословен на гроба. кор. Милютин беше вдигнат в кървав бунт от привържениците на Симонида, енергичният архипастир спря кръвопролитията и грабежа.Тогава през ян 1319. той пише в грамотата, че докато е бил в Константинопол, докато е бил още в ранг на игумен, той е попитал патриарха на Йерусалим за църковния устав за неговата загриженост „да обедини, според думата на богоносния брат, цялата земя“: след това, бидейки архиепископ, „той изпрати, казва той, в царския град в манастира на Св. Предтеча и Кръстител Йоан и бързо донесе този тип Йерусалим и го преведе на нашия език от писмеността на гръцкия език... Ако има нещо против нашата сила, нека да бъдем бдителни и трезви за хвала на Бога, затова сме смирени, братя, от естеството и обичая на Plicity: добър е дарител и дарител на делата, всемогъщият Бог, познай нашата слабост и ни дай духовна сила, иначе ще ти покажем повече работа. – Прекрасен урок по въпроса за нашето спасение! През 1324 г. по заповед на светеца монах Дамян написва в манастира Печ апостол, който е оцелял до днес, а преди това параклитик и октоих, сега неизвестни 297. Богомилов-Бабуновият първосвещеник преследва доносите и ги изправя на съд като вредни за обществото и църквата 298. Блаж. Йоаникий управлява църквата от 1339 г., първо в ранг на архиепископ, а след това през 1346 г. на сръбския събор, състоящ се от българския патриарх и всички сръбски архипастири, по искане на крадеца. Душан, провъзгласен за патриарх; патриархът тогава увенчал Душан с царската корона 301. Блаж. Йоаникий трябваше да има много високи качества, за да има влияние върху Душан. Душан бил интелигентен, енергичен владетел, но понякога буен в пристъпи на страст 302; той не беше толкова лош, колкото го представяха гърците, които му бяха разгневени: той страстно обичаше не само собствената си слава, но и славата на името Христово: това се показва от завършената му молитва към победителя Георги 303! Но да имаш влияние над такъв човек е труден подвиг. Блаж. Йоаникий повлиял на Душан да защити мира на Православието и призовал Душан да прави добро на Църквата 304. Така през 1348 г. "с благословията на Господа Патриарха, Кипър. Йоаникий и цялото събрание" беше дадена грамота на Призренския манастир на Архангелите, с предоставянето на много земи. А през същата година Душан издава грамота за йерусалимската църква арх. Михаил, построена от Е. Милютин; На последния в тази църква е приписана църквата Св. Николай Вранински с всички села, землища и преселници. - Това беше цялата възможна помощ за православието, след като Душан имаше неблагоразумието да отмени указите на баща си и дядо си за православието в Рагуза; последствието от премахването е преследването на православието в републиката; Православните монаси са били принудени да се оттеглят в Йерусалим и сега е осигурена помощ за тях 305. Преди монашеството си блаж. Йоаникий, роден в столицата Призрен, служил при царя с ранг на секретар. Тъй като познава добре правните обичаи на своята страна, той участва в изготвянето на закона и през 1349 г. го одобрява на църковен събор 306. Църквата почита в Свети Йоан „хранител на сираци и вдовици, скърбен утешител, бягащ помощник и топъл ходатай, призовавайки го бързо да слуша, автократичния Стефан към милост и милост, предлагайки милост, помирявайки тези, които са се противопостави“ 307. Загинал в миротворческия подвиг. – Душан се скарал с унгарския крал и поканил патриарха в Жидча. Патриархът пристигна бързо, положи много усилия да потуши раздора и се почувства много зле от усилията си. Болният бил пренесен в патриаршеския манастир и починал по пътя на 3 септември 1349 г. 308 . Тъй като Душановият закон е съставен под влиянието на великия светец и особено неговите църковни членове принадлежат без съмнение на ума и перото на сръбския първосвещеник: тогава в чест на светеца и за обща полза ние изписваме църковните членове на закона 309. Чл. 1. Преди всичко трябва да имате предвид как да осигурите християнската вяра, за църквите, за манастирите, за свещениците. 2. Лидерите и другите хора не трябва да се женят, без да получат благословия от своя епископ или от своя духовен отец, или от някой назначен за епископ. 3. Нито една сватба не трябва да се провежда без сватбена церемония. Ако това се случи без благословението и разрешението на Църквата, такива хора ще бъдат отделени и хвърлени в затвора. 8. Ако латински свещеник съблазни християнин в латинската вяра: подложи го на наказание, според закона на св. отци. 9. Ако някой полувярващ вземе за себе си християнка: той, хищник, трябва да приеме християнството (православието); ако не се покръсти, жена му, децата и къщата му се отнемат, а той отива в затвора. 10. Ако еретик живее тайно с християнка: изгонете го и всеки, който укрива такъв човек, ще го подложи на наказание. 11. Светиите доставят изповедници във всички региони, в градове и села, и нека тези изповедници да бъдат изповедници, които са получили благословия от своите епископи за духовенство, да плетат и разхлабват; Всички трябва да ги слушат, според църковния закон; а онези изповедници, които не са назначени за изповедници, да бъдат изгонени - нека Църквата да ги накаже според закона 310. 12. Нека мирянинът да не изследва духовните въпроси; ако се окаже, че неназначеният е съдил църковно дело, тогава той плаща 300 перпера. – Само Църквата съди греховете и всяка църковна материя. 15. Свещеникът не трябва да напуска своя господар (земевладелец). Ако владетелят не изпълни това, което е законно, свещеникът отива при епископа и епископът уведомява господаря да подкрепи свещеника според закона. Ако господарят не се подчини, тогава свещеникът може да действа според собствената си воля. Ако свещеникът е бащиник, господарят няма право да го отстранява. 16. Ако владетели и други хора имат църкви в своята Батковщина, царят и патриархът не подчиняват тези църкви на великата църква. Бащинникът има право да построи църква и да държи свой калугер (йеромонах), но трябва да го представи на епископа за благословение от духовната власт. Ако владетелят е подчинил църквата си на великата църква, тогава той вече не е на власт в тази църква. 21. Ако владетел опозори епископ, монах или свещеник: той плаща 100 перпера и се държи в затвора 40 дни, като присмивач на Бога. 38. Митрополити и епископи не трябва да се поставят за пари. В противен случай и двамата ще бъдат лишени от трона, и този, който го е поставил, и този, който го е поставил. 42. Монах, който се оттегли от монашеството, трябва да бъде заключен в затвора, докато се върне към послушание. Необходимо е стриктно наблюдение на монасите, за да не живеят извън манастира; Това ли е вече отшелник, който от любов към Бога се е заселил в пустинята? 43. Има еретици, които вземат мъртви тела от ковчези и ги изгарят. Ако се попаднат някъде такива хора: такова място или село плаща за това беззаконие и дава виновниците на съд. Ако свещеник е участвал в това, той се лишава от сан и се изпраща в мините до смърт. 44. Ако някой продаде християнин на езичник, отсечете ръката му и отрежете езика му. 45. Църквите не трябва да се обиждат от никого. Ако царят посети, той е посрещнат с чест. 46. ​​Църквите са собственост само на царя, светейшия господар патриарх и царския логотет и на никого другиго. Кралското правителство освободи всички църкви в своя регион от всякаква работа, малки и големи. 47. Всички църкви трябва да подкрепят бедните и както трябва да бъдат първите ктитори. Гледат митрополитите и епископите; те събират бедните в църквите, за да могат да бъдат нахранени 314. 49. Църковните хора се съдят по всеки въпрос пред своите митрополити, епископи, игумени 315. 55. Ако някой удари или убие епископ, монах или свещеник: отрежете ръката му и след това го обесете 316. 68. Ако подсъдимият избяга от затвора и дойде в царския или патриаршеския двор, тогава той е свободен. 93. Всеки, който яде и пие с еретици, трябва да се покае, както предписва Източната католическа църква: но няма забрана за затворници и роби, които ядат с езичници” 317. Това са законите, одобрени от благословения. Йоаникий за Сръбската църква! Ефрем, син на свещеник, съвр.кор. Милютин още в младостта си изпитвал влечение към монашеския живот 318. Родителите му искали да го видят женен, но той изчезнал от къщата им и, като намерил отшелника Василий, започнал да живее с него в пост и молитва и скоро дал с него обет за монашество. Родителите му, като научили за местонахождението му, искали да го отведат от отшелника, но той избягал в Атон и се скрил там в един от манастирите. По време на военни проблеми Ефрем и учениците му се преместват в Ибровския манастир, където той също е игумен, но не за дълго. Почитайки светините на Патриаршията, той се установява на уединено място близо до Дечанския манастир и живее тук като строг отшелник. След смъртта на c. Душан започва вълненията на анархията и след това се появяват грабежите. Отшелникът Ефрем бил пребит до смърт от лоши хора, които го принудили да дели пари с тях. – Патриарх Савва, наследник на св. Йоаникия, завел стареца в патриаршията и му поставил пещерска велия; великият постник оживя и се възстанови тук. Благодаря княз Лазар изпрати пратеничество при Константинополския патриарх. с молба за прекратяване на споровете, които се водят около Сръбската патриаршия. Мирът с гръцката църква е възстановен. Беше необходимо спокойно да се избере нов патриарх на мястото на починалия Сава. Но, за съжаление, в Сърбия имаше доста търсачи на патриаршеския престол. – След обща молебен катедралата избра за патриарх „Преподобни отшелник Ефрем”, като украсен с високи добродетели. Блаж. Ефрем, който изобщо не очакваше такъв избор и попадна случайно на събора, плачеше горчиво и молеше да го избавят от тежката му участ. Съветът отговорил: трябва да бъде посветен посоченият от Бога. Беше 3 октомври 1376 г. След това Ефрем беше ръкоположен за патриарх и след това коронясан за принц. Лазар короната на сръбските владетели 319г. Не напразно, блажени. Ефрем плачеше толкова много, че му придаваха висок ранг. Времето беше трудно: имаше толкова много вълнения в Църквата поради разпадането на гражданското правителство. Точно както не всички регионални владетели доброволно се подчиняват на княза. Лазар: така че не всички епископи и други духовници проявиха послушание към патриарх Ефрем, въпреки неговия висок духовен живот 320. Свикнал на спокоен, уединен живот, обременен от безпорядъка на делата, св. Ефрем отказа натовареното положение на владетел на сръбската църква. През 1382 г. той посвещава блажени на негово място. Спиридон, а самият той започва да живее сам в Архангелския манастир Ц. Душана. Летописецът Амартола вече е известен с приписка: „Написано - Треперя престола на светостта на сръбските земи на Преосвещения и патриарх Вир Спиридон, в дома на св. Архангел Михаил и Гавриил, при главния учител, бивш патриарх, Кир Ефрем, - в l. 1387" 321 . От бележката става ясно, че хората на духовния живот са уважавали много блажения. Ефрем и в самотата му те го разпознаха като опитен наставник и учител и с готовност последваха съветите му. Блаж. Изгубили всякаква надежда да отвлекат светеца от християнството, те го доведоха на мястото на екзекуцията и го обесиха 341. Това беше през октомври 1659 г. В Печския манастир има жезъл с надпис: Pathu Ku (Патриарх Кириу) Гаврило” 342. Покой на пр. Александър Свирски Благословен е Бог, Който дарява в полза на бедните такива велики подвижници на благочестието, Свои служители, толкова близки до Него, като св. Александър Свирски. Неговият живот е чудесно висок, отражение на чистия евангелски живот; и това, което той не може да получи от Господа, след като е станал толкова близо до Него чрез високия си живот 343. Според хрониката виждаме, че Богдан Семенович по-късно влезе в особено доверие. княз - на него е поверено (1536) да ръководи изработването на монети в Новгород. Според новината на ученика на Александров, Корюков преди смъртта си се замонаши. Ето още едно преживяване на прозорливостта на монаха. Когато освещава църквата "Св. Троица": след молебена хората му дават пари и вещи. – Селянинът Григорий също искал да даде нещо от себе си, но монахът не приел. Два и три пъти Григорий се опита да постави дара си в честния фелон, но монахът отблъсна ръката му. "Ръката ти смърди", казал му накрая монахът, "ти биеше майка си с нея и с това си навлече Божия гняв." - Какво трябва да направя? — попита смутено Грегъри. „Иди, поискай прошка от майка си и не смей да я обиждаш в бъдеще.“ Малко преди смъртта си монахът построил друга каменна, топла църква в чест на Покрова на Богородица, с братска каменна трапеза. Тогава той бил утешен от видение на Богородица, която му обещала да не забравя манастира си и да увеличава броя на своите монаси. През 1710 г. император Петър I основава известната днес Александро-Невска лавра на брега на Нева, прославена от победата, спечелена през 1240 г. на 15 юли от Невски, и след като сключи славен мир с шведите след дълга битка, той нареди на 4 юни 1723 г. да пренесе от Владимир в новата си столица честните мощи на Александър Невски, който със самото си име вече принадлежеше на столица Невская, така че чрез пренасянето на мощите на св. да се освети новата столица, новият манастир и триумфът на света. След консултация със Светия синод императорът наредил да се построи великолепен храм за неговите съкровища. До св. Новгород мощите били пренесени тържествуващо на ръце, а от Новгород с вода на богато украсена лодка. Прехвърлянето е извършено на 30 август, в деня на освещаването на църквата „Света Троица“ в Невския манастир и сключването на Нойщадския мир с Швеция. Самият император Петър срещнал мощите на чудотвореца в устието на Ижора и, като ги поставил на великолепна галера, ги отнесъл със своите благородници в Санкт Петербург и след това ги пренесъл от кея до манастира. Райча 11. 410. 411. Летоп. в Glasnik 1, 165. U, 41. VI, 28. 29. X, 264. Обща служба: „Весели се Савво втори, като Мойсей в кротостта.“ Сербляк Л. 162. Според известието за главните йерарси (гласник VI, 28) „този светец (Арсений) е още жив, поставете сърбски архиепископ вместо втория Сава“. Тъй като блажени Арсений († 28 октомври 1266 г.) беше болен 3 години преди смъртта си: тогава, разбира се, не по-късно от 1263 г. Сава беше ръкоположен за архиепископ от Арсений. В същата новина се казва, че Сава е служил като епископ 7 години. Но след това той почина през 1270 г., а това не можеше да се случи. През 1269 г. Йоаникий е архиепископ. А самата новина в друг случай (Гласник VI, 30) казва, че Савва 2, подобно на Даниил, не е бил дълго архиепископ. - Следователно трябва да се приеме, че блаж. Сава умира в началото на 1268 г. Древната харта (glasnik XI, 194) казва: 12 февруари "престави архиепископ. светлина Савва втори." Зап. геогр. общо XIII, 174, 152. Изображението му е в Грачаница, пак там. 236. Служба на св. Сава в Сърбляк 1861г Зап. геогр. общо XIII, 173. В сръбската грамота на 12 май „упокои се светлият архиепископ Никодим“. Гласник XI, 194. Служба в Сърбляк, л. 128. Даниил в Раич 2, 506. 507. В службата на Сърбляк към него: „с твоето православно учение ти прогони чуждите ереси далеч от Христовата църква... Имайки божествена ревност, като Илия Велики, дишаш гняв на враговете на кръста Христов и ги прогонваш, като хищнически завещания, от твоето стадо, блажени пастирю“. През времето му в катедралата, наред с епископите, имаше (у Григорович, стр. 48) игумени: Студенеч, Милещевски, Сопочански, Бански, Храдецки, Моравски Храдец, Рашки, Кончулски, Ораховец, Нагорница, Скопски. Raach II, 512. показва все още съвременни св. абати на Никодим; Модрицки, Хвосенски, Гостиварски. Епископите под него били: Лета, Раш, Хлум, Хостен, Топлице, Будимла, Дибър, Моравид, Скоил, Призрен, Липлян, Браничев, Мачвен, Градад и Кончул, общо 15 (Хризовул в Шафарик в паметник стр. 51). Вижте 30 октомври за катедралните църкви и манастири на Милютин. Григорович (пут. 57) показва, че писмото е написано през 6840 г. (1332 г.). Но тук има грешка. Гласник (VI, 35) показва, че Никодим е управлявал църквата 8 години и т.н. починал през май 1325 г. Да, известно е евангелието от 1329 г., написано под архиеп. Даниил (Григорович, с. 18–21). Без съмнение, същият „смирен Антим от Ахридон“, който подписа акта на константите. Събор от 1347 г. и когото Мелетий нарича „много учен“. Но полугъркът а) несправедливо нарича българския първосвещеник архиепископ: самата Константинополска църква го призна за патриарх. б) Тъй като сръбският първосвещеник е признат за конст. съветът за независимите и винаги е бил посвещаван от съвета на сръбските архипастири; и Константинополският патриарх по време на царуването на св. Сава отказа да управлява сръбската църква: полугръцката е несправедлива и в това, че „според закона“ посвещението на сръбския патриарх трябва да бъде „с благословията на константинополския патриарх“. Да, и под Св. Гръцката църква не се е оплаквала на Сръбската патриаршия. Недоволството е повдигнато при П. Савва именно защото Душан изгонил от царството си гръцки епископи, които не искали да се подчинят на волята му. За характера на летопа. във вестник, 66. 68. Писма на Светогорец 11, 152–155. Свидетелство от Майков с. 237–239. 842. Харта на Призренския манастир в Гласник XV, 264. 269. 306. 311. Грамота на Йерусалимската църква на Михаил при Аврамович в паметници № 35. За времето си Шафарик: Monumenta illyrica. Pragae 1839. Майков п. 28. 238. Троношка хроника за Душан; "той поправи всички обиди или заповеди от дядо си и баща си, които им бяха нанесени (рагузианците), и го остави да продължи своята изповед свободно и свободно, точно както всеки иска. Така че рагузианците приеха пакета, но не всички, а след това римската изповед." Гласник V, 68. За гоненията на православието виж 2 дек. ок. 13. „Законът е, че ние доставяме на L. 6857 (1349) - 27 май - чрез нашето честно събиране с нашето високопреосвещенство, нашия отец, патриарх Йоаникий и всички епископи и църковници.“ Законодателният сборник е публикуван от Raich (непълен) IV, 342–271 Safarik: Pamatkii drevniho Pisemstvie w Praze 1851. Преди изследването на Шафарик законодателният сборник е допълнен през 1354 г. Законодателният сборник от 1349 г. завършва с член 136, останалите 64 члена принадлежат към допълнението от 1354 г. от Майков (стр. 36). Много е възможно някой духовник да го е съставил. Служба на св. Йоаникий в Сърбляк Л. 168. Изразяване sp. 1390 “който няма кула” в сп. 1701 се обяснява с думата: “siroma”. Който нямаше батяковщина, т. е. родово и наследствено имущество, се наричаше сирак. Друг закон: „грънчарят сирак е свободен, като свещеник“, тоест, ако грънчарят няма наследствена земя, където да може да добива глина, тогава той е свободен от мито за занаята, като свещеник. Така според изданието на Safarik Art. 13–16. 36. 37. В Rajic в чл. 39 смисълът на закона е доста променен. Грамота от 1348 г. на Призренския манастир: "трябва да има само игумен - и общ живот. Игуменът седи в катедралата на една маса с игумените на Св. Стефан (Бански), Пандократор (Дечански) и Забродски. Игуменът се назначава само от ценобията, който ще бъде избран от патриарха и царя със съгласието на манастира братя, ако няма способен, вземете от игумена, освен ако поради голяма вина ... Когато патриархът идва (за празник) в манастира, му се дава кон, а когато постави игумена, също се дава кон на ден, вино сутрин и вечер по време на поста всеки ден с изключение на събота и неделя; Според публикацията на Safarik чл. 18. "монасите, които са взели монашески обети от манастирските дворове, трябва да отидат в друг манастир. В противен случай, живеейки в манастир, те не могат да устоят да дадат нищо на роднини и приятели. Освен това се оказва, че има голямо изкушение за братята: те викат гости и непознати в манастира. " Според изданието на Шафарик в чл. 28 добавя: „би ли било възможно да ги задържим (бедните) от митрополита или от игуменката и да ги отлъчим?“ Църковните хора в закона се наричат ​​а) хора от клира; б) арендатори на църковни земи и наети пазачи; в) заселници, работещи върху църковни земи. напр. Чл. 48: „Ако църковните хора, които държат църковни села и църковни земи, изгонят посадниците (църковните заселници): тогава тези, които са изгонили църковните хора, са вързани, земята им се отнема, докато не наемат заселници.“ Според публикацията на Safarik чл. 82. 83. "Ако някой опозори светец или монах или свещеник: той плаща 100 перпера. Ако някой се окаже убиец на светец или монах или свещеник: той се убива или обеси." Има и няколко статии срещу нарушителите на целомъдрието и прелюбодейството. Чл. 92. 100 и 101. За живота на неговия синаксар в Сърбляк л. 151–153. Легенда в продължението на Родословието (муз. Румянц. с. 159), Раджа III, 20. 21. Хроника в Гласник V, 76. 77. Бележка: „силата и честта на сръбската църква се увеличиха много, силата и честта на сръбската църква станаха по-силни и ловците не с добродетели, но с пари и грабеж, за да придобият достойнство този.“ Гласник VI, 42, 43. Титла на сръбския патриарх; „На вашия пресветъл баща и нашия господар, архиепископа на Пек, Юстиание, и на патриарха на Васем ние отсичаме и България, Поморие, Далмация, Травание и остров Вретанински и северните страни и Белия Дун, господа на господина.“ - Така провъзгласиха на патриарха пожеланието за много години по време на литургията. Гласник IX, 257. Славянска оценка на папата и Лутер: на стената на българския манастир Зограф има ладия по морето с учители на Църквата и с Христос Господ на кърмата; еретици я заплашват от брега, татко се опитва да преобърне лодката с кука, а до него Лутър стреля по нея с пистолет. Бележки на феновете, стр. 333. Вижте pr. 328. Не знаем на какво основание известието на Момирович на с. 131 за прехвърлянето се основава. патр. отдел през 1389 г. на Нови дек, през 1438 г. в Белград. Първото не се вижда от житието на св. Ефрем. Стефан Деспот избира Белград за столица, но от паметниците не става ясно, че патр. след това отделът е преместен в Белград; Срещу селото Никодим идва в Белград за погребението на деспота. Вижте 19 юли прибл. 230. „Нещо за сръбската църква под турско робство”. Спасич в Гласник 1, 140–153. Зап. геогр. общо XIII, 173. Според надписа на евангелието (Григорович стр. 189. 190.) Благосл. светецът е жив още през 1563 г. В вестите за сръбските първосвещеници (гласник VI, 43.44) само четирима са показани като предшественици на Макарий след Сава: Кирил, Никон, Никодим и Арсений. Това едва ли е било така. П. Кирил е известен през 1407 г. (Raicha III, 406.407). Никодим погребва блажения през 1427 г. Деспот Стефан. – Вижте „Житията на Св. Юли пр. 230. В Сопочанск. Синодика (Зап. геогр. XII, 152) след Арсений и Никодим Павел и Теодосий и след това Макарий, след Савватий Филип и предшественик Паисий Симеон. В известните списъци на сръбските първосвещеници (гласник VI, 43. 44. XI, 165) тези четири лица са пропуснати. Вижте pr. 74. Преди една хроника (Майков, стр. 52), архиепископът умира през 1574 г. Антоний. Това е приемникът на Макарий (глас VI, 44). За мъченическата смърт на св. Гавраил - християнски мъченици на изтока Стр. 100. 101. Санкт Петербург. 1862 г Зап. геогр. общо XIII, 311–313. Книжникът казва още, че гоненията са станали под село Паисий, известно през 1641 и 1646 г. от неговите надписи върху книги. Зап. геогр. общо XIII, 168. Гласник VIII, 150. Грамота на архиепископ Паисий Стр. 1633 г. от о. Порфирия п. 60. Той също (стр. 60) има разрешение от с. Максим в 1669 г. В вестника 1, 159. 160. свидетелство за разрешение от с. Максим в Сараево 7131 (1623). Ако годината на последната грамота е посочена правилно: тогава освен П. Максим, починал през 1681 г. (Гласник VI, 44), е бил и П. Максим, предшественикът на Паисий. Гласник (III, 299) посочва писмо от Пекския патриарх Йоан до Босанския митрополит Теодор, написано през юли 1614 г. Изток. рус. Cer. IV, 133–135. В същото време до Москва. В катедралния храм бе и сръбският митрополит Михаил. Строева допълнение към описанието. стари книги с. 152. 162. 163. М. 1841. Митрополит. Михаил, прекарал година и половина в Москва, през 1657 г. е в Йерусалим, където оставя колекция за сръбския манастир Арх. Михаил. (J. m. pr. 1836 XI, 542. 546, 547). Житието на св. Александър е описано от неговия ученик през 1545 г. Писателят казва: "Това, което чух за този блажен и велик наш отец Александър от първите отци, които бяха с него, това написах аз, грешният Иродион, най-малкото от всички в манастира на светеца. И бях приет от него в манастира, постриган от неговата ръка и удостоен със свещенически сан, който не съм достоен поради моя грях и невежество.Виждайки и чувайки житието на този преподобен и богоносен отец Александър, аз се зарадвах, че в последно време той се подвизаваше така.Понеже никой не писа за живота му, аз от любовта си към великия отец реших да опиша накратко това, което видях и чух за него. В син. лигавник № 874. Стихира на службата за 30 август в Минея, М. 1646 г. Пролог август. 29 Изток. Hier. 6, 39, 40. RKP. Светци като цяло ist. 231. Смесен. за манастирите стр. 422. A. e. 3. No 323. Изток. Hier. 6, 40 41. Статистически материали Стр. 64. Санкт Петербург. 1831. Службата на св. Александър (в Минея) е написана след откриването на мощите - много неумело; това е колекция от помпозни думи, без мисъл или чувство.