28-е

Називається Муріном тому, що був виглядом чорним. Спочатку був рабом, але, вигнаний паном за якусь провину, причепився до розбійників. Через деякий час розкаявся, покинув розбій і товаришів і, прийшовши в пустельний монастир, почав жити в працях і підкоренні ігумену та братам. Багато інших розбійників, чуючи про Мойсея, що він покаявся і почав працювати і трудитися в монастирі, кидали розбій і проходили монастирську послух. Терпучи спочатку від блудних помислів, Мойсей пішов до авви Ісидор і просив настанов. Отримавши їх, він зачинився у своїй келії і перебував у пощенні, молитвах та працях; потім, за порадою наставника, почав навчатися всенощного чування і простоював на молитві цілі ночі. Начальник країни, бажаючи бачити Мойсея, про якого доброчесного життя чув багато, прибув до монастиря. Дізнавшись про це, Мойсей утік із келії і слугам начальника, що зустрілися, і запитували: «Де келія авви Мойсея»? відповів: «На що вам цей безумець, лицемір і житія поганого»? Ті здивувалися і пройшли повз нього, і вже потім всі зрозуміли, що, уникаючи людської слави, він так відгукнувся про себе. Але він був і дивний, і співчутливий. Провівши багато років у постійних подвигах, пр. Мойсей був удостоєний священства. Коли присвяти вже стали одягати його, єпископ велів прогнати його з вівтаря; і коли той докоряв собі, а не іншим, то знову покликаний і присвячений. Близько 440 року кочові варвари спустошили монастир і крім шести інших братів убили Мойсея, якому було 75 років. † Того ж дня пам'ять про Печерських угодників, які відпочивають у печері Феодосії. У 28 д. серпня Київська лавра здійснює пам'ять про всіх нетлінно спочиваючих у Феодосієвій печері. Нині тут відкрито 46 нетлінних мощів угодників Божих. У Кальнофойського (1638 р.) показано у печері Феодосії 33 святих; а у Гербінія (1674 р.) – 37. – Малоруське звістка «про житіях святих, у печері преп. Феодосія відпочиваючих», говорить про 40 святих. Таким чином час від часу відкривалися мощі угодників Божих 237 - Малоруський опис святих, як видно за змістом його, писано після Гербінієвого опису, близько 1678 238 . Але й після того була відкрита печера з дошкою, де лежали мощі священномученика Лукіана. По РКП. святцям московським вказуються в київських печерах і такі угодники, про які не говорить ні малоросійська звістка, ні теперішній опис печер. Це означає, що мощі їх були колись відомі, але потім приховані змінами часу, як подібне відкривається під час огляду мощей, що вказуються Кальнофойським та Гербінієм 239 . За вказаними нами пам'ятниками бачимо у печері Феодосії. а) Святителів: Іларіона київ., Амфілохія володимирського, Феофіла новгородського. М. Іларіон, як початковий російський печерник, мав переважне право на спокій у печері і при тому в печері Феодосієвій, тому що тут же була й Іларіонова печера, що увійшла до складу загальної, печерної багатопечер. До того ж він не тільки називається святим за написами творів його 240 і в статечній книзі 241 , але відомий серед київських подвижників за ркп. святцям, де сказано (за одним списком): «покладено бути в Печерському монастирі». У РКП. каталогу святителів читаємо про нього: «покладено бути в Печерському монастирі і крайні заради його чесноти бути святим і чудотворець предивний» 242 . Мелетій Сіріг співає: «Михайло, Іларіон, Петро – божественні ієрарсі»! А у Гербінія київський патерик каже: «Ми радіємо про свою планету Венеру, про філософа Іларіона, який, ще до появи російського сонця Антонія, викопав печеру в Берестові, в якій і жив благочестиво і спочив» 243 . Блаженний Симон писав Полікарпу: «про митрополита Іларіона ти сам читав у житії святого Антонія, що він пострижений і таким чином удостоївся святительства» 244 . - За звістками преп. Нестора знаємо, що блаж. Іларіон виконував священицьке служіння при храмі княжого села Берестова, де палац вів. князя де, за прикладом батька свого, любив жити благовірний Ярослав, збагачуючи апостольський храм дарами своїми; Іларіон відомий був тоді як «чоловік добрий і книжковий, ще й постник». Викопавши в дніпровській горі малу, двосаджену печеру, він – самотньо трудився тут у пості та молитвах – здійснюючи служіння у придворному берестівському храмі, віддалявся він від шуму житейського у свою печеру, для молитов і богодумства 245 . Постриг у чернецтво прийняв він від Антонія мабуть незадовго до святительства. Сам він у своєму сповіданні каже: «Аз мних і пресвітер Іларіон» 246 . Коли помер м. Феопемпт († 1049): великий князь Ярослав поклав возвести благочестивого і освіченого Іларіона на кафедру митрополита всієї Русі. Сучасний літописець не каже, чому Ярослав не відправив Іларіона до Константинополя для посвяти, як присвячувалися колишні митрополити. Ймовірно, що в цьому брало участь охолодження до Царгорода, збуджене жорстокими вчинками греків з російськими бранцями 247 . – Не могли не брати участі в тому і смути, які робив тоді папа у східній Церкві, порушуючи недовіру до п. Михайла Керуларія 248 . Як би там не було: блаж. Іларіон був поставлений митрополитом у Києві, собором російських архіпастирів. «Аз милістю людину люблячого Бога мніх і пресвітер Іларіон, звільненням його, від благочестивих єпископів священий бих і насолоджений у великому граді Києві, яво бути в ньому митрополиту, пастуху ж і вчителю. Биша ж си в л. 6559 (1051), що панує благовірному кагану Ярославу, сину Володимиру». – Так говорить сам Іларіон наприкінці свого сповідання 249 . Нераннє звістка показує, що присвячений за давнім правилом Іларіон просив і отримав утвердження собі в званні митрополита від патріарха 250 . І наведені слова зі сповідання Іларіона митрополита дають знати, що посвячений митрополит писав і посилав кудись своє сповідання та слід. підтверджують звістку про зносини нового митрополита з патріархом. – На час правління Іларіона російською церквою ставляться блискучі церковні події. У його час, каже літопис, «віра християнська поча плодитися», тобто приносити плоди у свідомості та житті народу. У його час почало процвітати духовне просвітництво, – помножено церковні училища; у його час розквітало щире благочестя. На його час ставилося влаштування церковного богослужіння. Він освятив храм о. м. Георгія, який кілька років залишався незакінченим, і встановив святкувати по всій Росії в. м. Георгія 28 листопада 251 . Блаженний. Іларіон добре розумів і відчував потреби своєї великої пастви і жива любов його до вітчизни знаходила засоби задовольняти їм. Достеменно невідомо, коли настала блаженна смерть його, можливо не раніше 1066 252 . За своїми писаннями він залишається назавжди незабутнім учителем віри та благочестя. Його повчання про закон і благодать, похвала кагану Володимиру, сповідання віри і повчання про життя 253 – блискучі пам'ятки живого благочестя його, світлого розуму та глибокого знання віри, живого красномовства та сильного почуття. Вчення про старий і новий закон показує собою, що тоді мали потребу говорити проти юдейства. Воно дає бачити, що безуспішні за Володимира проповідники юдейства не залишали надій своїх на успіх і за Ярослава: звісно, ​​успіхи їх між казарами надто спокусили їх. За особистими стосунками з іудейськими вчителями в Росії знали про їхні жорстокі відгуки про християнство, – так показує вчення Іларіона. Блаженний вчитель показує перевагу благодаті Христової перед законом, насамперед типовою історією Агарі та Сарри; потім розкриває всесвітнє значення християнства і місцеве, тимчасове – закону Мойсеєва. - «Закон існував раніше, але ненадовго піднявся і перейшов. Віра християнська, хоча з'явилася і після, стала більшою за закон і поширилася на безліч мов. Благодать Христова наповнила всю землю, покрила її як морська вода. Усі, залишивши старе, зіпсоване по худобі юдеїв, тримаються нового... Ми були раніше подібні до звірів і худоб, не вміли відрізняти правої руки від лівої, прив'язані були до земного і анітрохи не дбали про небесне: але й до нас послав Господь заповіді, які ведуть до життя вічного». «Похвала кагану Володимиру» – одухотворене зображення заслуг та чеснот св. в. к. Володимира, просвітителя Росії, що закінчується молитвою за Росію. У «сповіданні віри» блаж. Іларіон викладає свої поняття про догмати віри. Найпростіше, ніж інші, викладає він догмати про св. Трійці та про втілення Сина Божого; коротше – говорить про майбутній суд і воскресіння, про шанування ікон та святих. «Вірую, каже він, у єдиного Бога, що славиться в Трійці, Ненародженого Батька, безпочаткового і нескінченного, – Сина народженого, але також безпочаткового і нескінченного, Духа святого, що виходить від Отда і в Сині є, але також безпочаткового, вірую, рівну. він на закінчення, сповідаю перед народами, і за сповідання готовий покласти душу». Повчальне «слово святого Іларіона, митрополита київського», вміщене в пролозі 254 , пропонуємо тут цілком 255 . Чуючи це, браття, спрянемо як від сну і підемо вузьким шляхом, що веде до небесного царства. Віддамо тіло своє на труди, на піст, на молитву, на помірність, на поклони. Царство небесне з потребами бореться і ті, що примушують себе беруть його (Мф.11: 12). Чому ж ми не шкодуємо себе, коли лінощами своїми позбавляємо себе життя вічного? Примусимо себе, браття, на короткий час. Хоч би й горіти нам у вогні; але це було б тільки до смерті. Навіщо ми догоджаємо цьому глиняному тілу? Якби ви знали небесне життя, ви сказали б – нехай ми горимо у вогні, аби там царювати з Господом у великій славі, вічно. Але я не кличу горіти. Ні, але попрацюємо, висушимо тіла свої. Господь сказав: «Якщо зерно пшеничне пад на землю не помре, то єдино буде» (Ів.12:24). Ясно сказав тим, що якщо не помре тілесна хіть, то не може принести плодів духовних. Хто не любить душі своєї «в віці цьому в тому житті оберну» (Ін.12:25). Чуючи це, станемо подвизатися. Чи скажете: ми немічні? Але ти тільки почни, зроби початок подвигу за своєю силою, скільки можеш, і Бог, бачачи твій подвиг, подасть тобі допомогу, як робителю добра. Не станемо ж відкладати подвигу. Чи довге життя наше! Років 50 чи 60, а вже багато 100. Чи багато нам трудитися? А тим часом там на небі царюватимемо. Якщо ж тут солодко годуватимемося і питимемо і виконуватимемо похоті плоті нестримно: там вічно будемо мучитися. Тож подбаємо. Нас кличе Сам Христос, не людина, а Цар царів та Господь усіх. Схилимо розум наш до нього, будемо жити богомудрено, у пості та молитві, у праці та співі, плачучи за гріхи свої, завжди маючи перед очима Господа і день судний. Не будемо слабшати проти того, як почали. Господь сказав: У чому застану, в тому й суджу. Приймемо до серця це слово, не послабшати нам у смерті. Не знаємо ми, коли прийде смертна година, викраде душу неготову, засудить її на вічний вогонь. Якщо смерть застане нас у каятті: то, позбувшись всього гіркого, отримаємо обіцяні блага». Так повчає святитель – подвижник. Про святого Амфілохія, єпископа Володимира волинського, якого ркп. святці постачають між святими печерськими подвижниками, літописи говорять нам тільки те, що він хіротонізований у 1105 році і помер у 1122 році 256 . В одному списку святців сказано, що «св. Амфілохій – у печері перестави». Феофіл, який відпочиває у печері Феодосії, у Кальнофойського називається московським єпископом. Це новгородський архієпископ, котрого сан архієпископа був причиною одних скорбот. Початок чернечого життя вважав він у Отенській обителі і за святителя Іоні був протодіаконом і ризничим кафедри. Після смерті його, жеребом (15 лист. 1470) він обраний був в архієпископа. Монах Пімен, який був ключником і встиг збагатитися на рахунок архієпископської скарбниці, сильно домагався тієї ж честі. Він пристав до партії незадоволених ст. князем і оголосив своїм друзям: «пошліть мене до Києва, я згоден прийняти висвячення і від Григорія». Але безсовісний підлабузник людським слабкостям скоро втратив усе: він викритий був у розкраданні архієпископської скарбниці; його обібрали та вигнали з міста. До Москви надіслали за дозволом Феофілу з'явитися для посвяти до митрополита 257 . Незабаром потім почалися сильні хвилювання у Новгороді проти ст. князя. Даремно «преподобний» Феофіл умовляв неспокійних шукачів метушні одуматися. Маючи на увазі все те, що робилося тоді в польському королівстві з православними, з милості ультра-папістичної партії, треба було бути в Новгороді або занадто захопленим земними розрахунками і холодним до неба, або зовсім сліпим до справ, щоб бажати підпорядкування Новгорода польському королю. – І проте Новгород, на вимогу людей своєкорисливих, вступив у договір із королем польським. Феофіл хотів піти до монастиря: але його утримали в будинку архієпископа і змусили взяти участь у цьому договорі; для совісті багато означало, що у договорі наполягли, щоб православна віра залишалася недоторканною у новгородських володіннях і не було б тут костелів; про посвяту архієпископа сказано, що він присвячуватиметься там, де завгодно Новгороду. Таким чином Феофіл не бажав розривати зв'язку з московським митрополитом, вірним охоронцем православ'я258. М. Пилип не раз надсилав письмові умовляння Новгороду - розірвати зв'язок з королем 259 . Новгород зважився на війну із в. князем, тоді як водночас страшна пожежа винищила в ньому безліч будинків, 8 храмів і навіть не мало людей. Шелонська битва (14 липня 1471 р.), в якій полк архієпископа, за його повчанням, не брав участі, закінчилася на користь ст. князя. Феофіл змусив новгородців просити милості у православного государя і був укладений договір з ним 260 . У грудні Феофіл був присвячений архієпископу в Москві і випросив у в. князя свободу 30 знаменитим новгородцям, захопленим у полон 261 . Архіпастир мирно займався згодом церковними справами і відвідував Псков для звичайних судових справ262. У 1475 р. Івана донесли на неправосуддя сановників Новгорода; звинувачення, на нещастя Новгорода, було справедливе; двічі був архіпастир до ст. князю з клопотанням про милосердя до винних. Іоанн III надав деяку поблажливість 263 . Але в 1477 р. новгородська знать, за своїми розрахунками, сама надала на московському великому князю приводи вимагати від Новгорода більшого, ніж він вимагав раніше. Деякі з знаті, після того, як були до Москви вимагати суду проти своїх ворогів, влаштували справи в Новгороді так, що з'явилися до Москви двоє чиновників віча - з визнанням Івана государем Новгорода. За таких смут від Новгорода зажадали, щоб відмовився він від усіх древніх прав своїх. - І справді, старий порядок справ Новгорода вже незгодний був з становищем Росії, що змінилося. Блаж. Феофіл бачив це, але не бачили багато хто в Новгороді. Архипастир багато вжив праць на те, щоб як ст. князь пом'якшив суворі свої вимоги, так і Новгород не був надто наполегливий на свої віджилі права неодноразово був він до ст. князю із проханнями за Новгород. Іоанн зробив деякі поступки, але неважливі. Новгород наважився знову вступити у зносини з королем, і Феофіл, за званням архієпископа новгородського, залучений був у цю справу. Іоанн (1478 р.) увійшов до Новгорода з військами; новгородська кафедра позбавлена ​​багатьох сіл і майна, зібраних століттями; потім змусили Феофіла відмовитися грамотою від управління єпархією і близько трьох років жив він у Чудовому монастирі, спочатку в тісному ув'язненні, потім хворий 264 . На печерній дошці, що закривала мощі блаж. святителя, написано було таке: «Коли Феофіл лежав хворий у Чудовому монастирі: явився йому новгородський єпископ Ніфонт, який відпочиває у ближніх печерах, і нагадав йому обіцянку його вклонитися печерським преподобним. Він вирушив до Києва і вже наближався до Дніпра, як хвороба його посилилася і він отримав одкровення, що хоча він не досягне живим до печер, але тіло його упокоїться в них, і це виповнилося »265. Кондак йому: «Як воістину на ім'я своє житіє боголюбезне святителю Феофіле, преподобне дотримавшись, з'явися тобі Христос Спас, обіцяючи ти живіт вічний і царство своє, в ньому ж днись радіючи, не забудь нас рабів твоїх». б) Із спочивших у сані священства нині відкрито спочивають у печерах Феодосії: ігумен Пимен постник, Ігнатій архімандрит, ієромонах Євфимій, Панкратій ієромонах і затворник, Лукіан священномученик і сповідник Памво. У РКП. святці згадуються ще преподобний Тимофій Ігумен, пр. Акіндін архімандрит та пр. Досифей архімандрит. Ігумен Тимофій у 1127 р. був попередником Пимена та наступником Прохора. У 1130 р. він обклав раку пр. Феодосія сріблом і золотом, на що суздальським тисяцьким Юрієм Симоновичем надіслано було 500 гривень срібла та 50 гривень золота. Пимен постник був ігуменом з 1132 до 1141 р. При ньому трудилися св. кн. Святоша, пр. Спіридон та Никодим; Спиридон він прийняв і в обитель. - Про чернецький підвіє його стародавня звістка каже: «мел ту благодать, аж раз тильки в неділю (тиждень) мало їдав, а безперервно послух монастирське відправляв, а ніди від поста не слабнув, і в жерновах мелючи і дрова на собі носячи, а через день. Кальнофойський так вказує на нього: «Кістки св. ченця Пімена» 266 . Викл. Досифей архімандрит перший приніс до Росії зі св. гори афонської чин співу дванадцяти псалмів і написав у відповідь запропоновані йому питання життя афонських ченців, неповно вцілілий у рукописах. оскільки ж про вживання чину 12 псалмів згадується вже в посланні Симона до Полікарпа: то преп. Досифей може бути визнаний попередником преп. Акіндіна. Невідомо, коли прийнято ім'я Фео досія, чи в малій, чи великій схимі, тільки в повчальній розповіді його про життя афонців за списками він називається то Досифеєм, то Феодосієм. «Послушники, каже тут преподобний, живуть (на Афоні) з волі та благословення старця. А братія, які живуть окремо по своїх келіях, тримають у все життя таке правило: щодня прочитують половину псалтирі і звершують по 600 молитов: Господи Ісусе Христе! Якщо хтось хоче додати: це в його волі. Понад те вважають від 300 до 500 поклонів. Але й кожну годину, сидячи, ходячи, лежачи і займаючись рукоділлям, безперестанку з серцевим зітханням кажуть: Господи Ісусе Христе! Невміючі грамоті звершують 7000 молитов Ісусових, крім поклонів та церковного правила. А більш немічний – легше правило. Старим більше наказується виконувати молитву Ісусову і розумну увагу, а поклони по силі. Святогірці дуже люблять мовчання для Бога і бігають заколоту та бесід мирських. Скажіть заради Бога і іншим братам, хто запитуватиме: тоді, як святі отці на Русі мають звичай прочитувати весь псалтир у великий пост та інші пости, святогірці живуть не так: вони одне тримати правило на все життя. Таї кожному братові треба мати в келії іконостас чи хрест і перед ним виконувати правило. Той, хто не вміє читати, повинен служити рукоділлям, послухом по службі, з відсіканням своєї волі» 267 . За літописом блаж. Акіндін архімандрит у 1231 р. був на посвяті ростовського єпископа Кирила 268 . Блаж. Симон єпископ називає його «чоловіком святим». Про ревнощі його до духовного життя свідчить те, що наказав він благочестивому і спостережливому Полікарпу описати життя печерських подвижників, в пам'ять і повчання чернорізцям. Полікарп, як каже він сам, виконував цю волю блаженний. ігумена «в 15 рік ігуменства» його. оскільки ж Полікарп із скорботою зауважує, що вже 160 років минуло, як після літописця Нестора ніхто не писав про печерських подвижників, а преп. Нестор про блаженних отців писав у літописі під 1074: то 15 рік ігуменства Акіндінова падає на 1234, перший же рік його - на 1219, і Акіндін був наступником блаж. Досифея - Феодосія 269 . Св. Лукіан пресвітер «у священстві та чернецтві благочесно поживий», зазнав мученицької смерті при навалі Батиє в 1239 270 . Подібно до св. Лукіану муки терпів за віру преп. Памво. За давньою звісткою, Памво «на послуху монастирському спійманий від погіан, багато від них постраждав, не хоч Христа відвернувшись, мовив їм, аж ваші боги прокляті суть, а я вірую в Христа істинного Бога, що створив небо і землю; Той і мене позбавить ваших рук. Ангели визволили (звільнили) його від уз і здорового в келії посадили». Тропар преподобному: «Нелісно послухом і відкиданням волі своєї міцно себе приборкавши, вдався Ти за Христа на муки і рани: від Нього ж суто, всечесніше отче Памво, вінчався, молися за душі наші». За цими звістками, преп. Памво, не згадуваний Полікарпом, зазнавав страждань за віру від татар язичників. Цілком імовірно це було в 1240 р. – коли ченці, зачинившись у печерах від ворогів, змушені були послати Памву за їжею; як не велика була небезпека, Памво прийняв на себе справу послуху, але був схоплений татарами, які зазнали його мук. Звільнений чудово від смерті, він спочив у затворі 1241 р. Викл. Ігнатій з 1435 р. архімандрит лаври «за святе житіє», говорить про нього стародавню звістку, «отримав від Бога дар чудес, – молитвою своєю зцілював він багатьох недужих, – кому давали просфору освячену у служінні його, отримував той зцілення». Кондак йому: «Проходячи, всеблаженне, чесноті від сили в силу і всіх з тобою сущих перевищуючи, всім служив Ти Гнатіння і догоджав, тим обраний усім у домі Божої Матері сущим у старійшину і вождя, в чосій більше Господеві благоугодив Ти, стадо Його; молися за нас чадух твоїх» 271 . Про преп. Євфимія схимника ієромонаха Кальнофойський пише, що ремінним хрестом його благословляються приходять у ньому і деякі хворі отримують зцілення; ав ркп. святцях називається він ієросхімником і мовчарем 272 . За стародавньою запискою, «як у схиму потрігся, ніде ні з ким, ні мало, ні велико, не сказав, крім молитви в церкві та в келії; жадна теж покорму (ніякий їжі), який вогнем роблен, не йшов, крім суворого зілля». Викл. Панкратій священик і чудотворець, каже також записка, молитвою і постом і помазанням оливи зцілював хворих і, неліниво подвизаючись для спасіння свого, догоджав Господеві. Кондак йому: «У постницях з'явився великий, а в ієреях нарочить і в чудотворення дарех показався славний, священне отче Панкратія; тим тя шануємо і ублажаємо». З дияконів нині відкрито спочивають: Акіла, Макарій та Мартирій. За давньою запискою «викл. Акіла не тільки не їв ніколи смачної їжі, приправленої чи вареної, а й суворої їв мало; їжею служила йому просфора, яка їсть раз на тиждень». У кондаку ще сказано, що за такого посту «він був твердий у чуванні молитовних». Викл. Макарій, будучи хворою дитиною, обіцяний був Богові, якщо одужає, і після одужання був відданий печерським батькам; навчений у монастирі всьому доброму, удостоївся чернецтва та дияконства; у цьому званні ще старанніше служив він Богу постом і молитвою і сподобився дару чудес. «Мартирій диякон», за давньою звісткою, «за велику чистоту та постницькі подвиги удостоєний був дияконства та дару чудес. За кого молився він стоячи на амвоні, просив того потрібне, чи здоров'я, чи благу думку; бісів був страшний і здалека, і проганяв їх молитвою; після довгих подвигів та праць переселився до Бога, якому служив». Кальнофойський писав: «тіло св. ченця Мартирія диякона, який нині спочиває у стихарі». в) З ім'ям чудотворців спочивають преп. Агафон, Григорій, Іпатій та Мойсей. За давньою запискою преп. Агафон «за постницьке життя сподобився такого дару, що якого хворого покладав руку, отримував той зцілення; він мав і дар пророцтва, знав час своєї смерті». Лавра благає його: «Агафон блаженний, краса постників, пророк не хибний, цілитель хворих! Скажи нам нестерпним, чи немає в нас шляху беззаконня, і настав нас твоїми молитвами на вічний шлях». Харчуванням преп. Григорія на все життя служила неварена трава; він давав цю траву тим, хто приходив до нього, і хворі зцілялися. «Викл. Іпатій цілитель служив святим отцям за часів їхньої хвороби; молитовник і постник, він одержав від Бога такий дар, що дотиком руки зцілював хворих; і тепер хто в хворобі притікає до мощей його, отримує зцілення». Викл. Мойсей чудотворець, бажаючи уявити тіло своє чистим Богу, намагався умертвляти його різними способами: носив на голому тілі залізний пояс і залізний хрест, що влаштував собі сам; за такі подвиги та праці удостоївся дар чудес. г) У затворі придбали порятунок: викл. Опанас, Анатолій, Кассіан, Лаврентій, Пафнутій, Шор, Софроній, у Кальнофойського та за ркп. Святцям ще Ісидор. - Кондак преп. Афанасію: «Знавши світу цього марноту буття даремну, відвернувся Ти її не тільки очима, але й всього собі всекінцеве, преподобне, відвернувши, зачинився Ти в темній печері, в ній же в молитвах і сльозах багаторазово потружся і знайдеться на небесі. За давньою звісткою, «тому без свічки небесна (духовна) світлість світила – зцілення подає, хто з вірою приходить». З тієї ж новини «викл. Кассиан, затворник і постник працьовитий, святим послухом змусив бісів сповідати, що у Печерському монастирі багато є таких ченців, які б проганяти бісів, і що бісів сильно бояться святих печерських». У Кальнофойського сказано: «лежать мощі святого ченця та постника Касіяна». У Гербінія преп. Кассіан також називається постником. Викл. Лаврентію тропар: «зачиняючи собі Господа заради темної печери, преп. отче Лаврентіє, багаторічне і Йому добре в ній догодливий, подавь і нам від усякого зла почуття затворити і теми пристрастей відвратитися і світлість одержати царства небесного». «Викл. Пафнутий затворник», за давньою звісткою, «залишившись законником (ченцем). де стануть янголі? Кому душа дістанеться? і який декрет (рішення) Христос учинить? де має душа достатися, чи до неба, чи до пекла? У якому плачу тримався аж до смерті, а вмираючи бачив хори ангелів, які за його душу прийшли і в небо запровадили». Викл. Піору тропарь: «Зачинявся, богоблаженний Піоре, в темному місці і аж ніяк світла цього і всяких плищ (тривог) в ньому суціль не хотів, світла ж сьогодні невечірнього як сподобився, моли і нам світлом тим же озаритися». У Кальнофойського помічено: «Мочі преп. старця та батька нашого Піора; тільки ноги видно, а тіло тіло засипала земля». Викл. Софроній затворник, за давньою звісткою, щодня прочитував псалтир, завжди носив власницю і ще носив на тілі залізний пояс. Постники: Веніамін, Захарія, Зінон, Йосип; схимники: Силуан і Сисой, у старці Кальнофойського: Євлогій і Даниїл. За давньою звісткою преп. Веніамін «був купцем великим. — Тієї однієї години в церкві слухаючи прискіпливо (уважно) побожності (благочестя) церковного, почув це слово з псалма: загуби всі, що промовляють брехню, взяв собі те в пам'ять, мовлячи: якщо Господь Бог погубить те, що промовляє неправди, то й купців, бо; а потім, почувши слово, що не зручність багатству ввійдуть у царство небесне, роздав увесь маєток жебракам і на церкві і залишився ченцем, догоджуючи Господу Богу в постах та молитвах аж до смерті». Кальнофойський пише: «святий отець Веніамін лежить в осмоленій колоді» 273 . «Викл. Захарія, постник, постановив «собі до смерті нічого печеного, а ні вареного, не йти, тільки суворі ярени (зерна ярого хліба) і то раз на день, мало, після заходу сонця, їдав, і так був страшний бісів, а ім'я його де хто згадав боялися: той і ангели. «Викл. Йосип болісний, багато років хвора, обіцяв служити в Печерському монастирі до смерті, якщо Господь підніме його. Бог почув його і він одужав: вчинивши до монастиря, старанно працював до смерті, догоджуючи Господу Богу постом та молитвою та служачи братії. Права рука покійного преп. Йосипа залишається в положенні, що молиться: три перші пальці з'єднані разом, два останні, безіменний і малий, пригнуті до долоні. д) Канонархісти: Геронтій та Леонтій, «у молодих літах постриглися в образ чернечий і жили угоджуючи Господу Богу в постах і молитвах, подобаючись досконалим святим отцем». е) Мандрівне життя проводив преп. Аммонії, повне безкорисливість набув Мардарій, мовчанням рятувався Феодор, Паїсій і Меркурій жили в братерській любові. Викл. Амоній, за словами кондака, багато мандрував у своє життя. За давньою звісткою, «за благословенням ігумена ходив до Святої гори і до Єрусалима, кланяючись місцям святим і ревнуючи житію святих великих отців, а потім повернувшись, так жив святобливо (свято), аж за нього багато візерунок (зразок) житія чернечого брали у старості». Викл. Мардарій з РКП. святцям «необтяжливий», за давнім написом «безкелейний» З тих пір, як став він ченцем, «не тільки намагався зберігати піст, молитву і послух, але привчив себе до повної безкорисливості, так що нічого не хотів тримати в келії своїй, крім одягу, який носив на собі». Викл. Даїсій і Меркурій жили в братній любові і просили Господа, щоб ніде не розлучав їх. Господь дав їм за їх молитвою: на землі жили вони в одній келії і по смерті покладені разом, і на небі насолоджуються разом радістю у Христа Господа». Кохання не вмирає, сказав апостол. ж) Працьовиті: Арсен, Логгін воротар, Нестор некнижний, Павло і Руф слухняні. Про пр. Арсенія давня звістка говорить, що «його ніколи не бачили пустим, а завжди то молився він, то виконував послух монастирський; їжі не приймав ніколи перед заходом сонця». За словами Кальнофойського, «лежать над іншим у печері» 274 . Викл. Логгін виконував послух воротаря; «Він мав, за давньою звісткою, такий дар від Господа, що знав думки людей, з якими хтось входив у монастир і з якими виходив; кого бачив з поганими думками, нагадував тому, щоб відстав від злої думки своєї, загрожуючи йому гнівом Господа Бога» 275 . Викл. Нестор, за давнім звісткою, «не книжковий, той, що написав літописець про Русію, а інший; цей був невчений і простого. Залишивши світло і клопіт мирський, так палко служив Господу, що, слухаючи благочестиві повчання, ніколи не дрімав, молячись не думав ні про що інше, як про Бога і про те, що говорив мовою; щодня намагаючись бути кращим, він бачив при молитвах ангелів і Самого Христа, і впізнав день смерті своєї». Викл. з) Князь Феодор і Тіт – воїн спочивають також нетлінні 276 . За давньою звісткою, «викл. Тіт воїн, коли на війні пробили йому голову, прийшов до монастиря; тут плакав він про свої гріхи до смерті; перед смертю дано йому знати, що Господь пробачив його гріхи» 277 . Князь Феодор Васильович (а не Данилович) Острозький, за літописами, старанно будував та прикрашав храми православ'я на Волині, тоді як папізм домагався руйнувати їх 278 . Щирий християнин та ревний син православ'я, кн. Феодор був мужнім захисником православних проти насильства папізму. Коли Ягелло, відступник від православ'я для Ядвіги, почав тіснити св. віру і права росіян: к. Феодор, за словами сучасного польського історика, «найхоробріший з усіх князів Литви та Росії і найдосвідченіший у військовій справі», прийнявши бік зруйнованого захисника православних Свидригайли, в 1432 р. кілька разів розбивав поляків, взяв Смотрич. Наступного року взяв він Луцьк та Кам'янець. – Перемоги його змусили Ягелла захистити законом свободу православ'я, зрівняти російське дворянство з польським та залишити без виконання задуми, неприязні до православ'я. Коли ж Ягелло. змінився у відносинах своїх до православ'я, кн. Феодор примирився з Польщею і, в 1435, звільняючись з рук жорстокого Свидригайли, був обсипаний милістю Польщі. Ймовірно після спекотної битви з татарами 1438 р., коли, за словами сучасника, «пав колір російського дворянства», кн. Феодор пішов у Печерську обитель і змінив княжу мантію на чернечу верету279. Стародавня печерська звістка говорить про нього: «залиши принад світу цього і князівську славу, взявши на себе святе чернецтво, міцно подвизався він для спасіння свого до самої смерті»; за давнім кондаком, колишній князь вирізнявся «покірним послухом і білмовним житієм»: який контраст з колишнім, ні від кото незалежним і галасливим життям! Оригінал зображує його: «викл. Феодор князь Острозький – насід; брада - нарешті космами, власи з вух; на плечах клобук чорний; риза преподобницька; руки на хрест тримає біля серця» 280 . Таким чином бачимо, що більшість угодників, що відпочивають у печері Феодосії, за ясними вказівками пам'яток, належала кончиною XIII-ХV ст. Після цього стає ймовірним саме собою, як і ті, яких час не зазначено ні в записках печерних, ні в літописах, належали до того ж часу. Це видно ще й з того, що ніхто з тих, хто спочиває в Антонієвій печері, не скінчив подвигу свого пізніше 1220 р. і ніхто з тих, хто спочиває в печері Феодосії, не описаний ні Симоном, ні Полікарпом. Тайновидець пише: «І глянув я, і ось Агнець стоїть на горі Сіоні і з Ним сто сорок чотири тисячі, у яких ім'я Отця написане на чолах. – Це суть ті, що не осквернилися з дружинами; бо вони невинні; вони йдуть за Агнцем, куди б Він не пішов. Ніхто не міг навчитися тієї пісні, окрім ста сорока чотирьох тисяч викуплених із землі» ( Апок.14:1, 3, 4 ). «Куди йде Агнець, каже блаженний Августин, йде так, що з Ним можуть йти не хто інші, як душі незаймані? Куди йде Він? Які це житла спокою? Це місця, де задоволення нескінченно вищі, ніж суєтні, несмачні, оманливі насолоди світу. Це навіть не ті місця спокою, які будуть дані в царстві Божому не-невинним. Це зовсім інші житла. Радістю незайманих буде Сам Ісус, радість через Ісуса і в Ісусі. Це радість особливого роду, не спільна з радістю інших святих. Інші святі, які не будуть слідувати за Агнцем, будуть бачити супутність незайманих Агнцю, але не стануть заздрити тому: вони будуть радіти їхньому щастю. Вони не співатимуть пісні, а слухатимуть, і в дорогоцінній перевагі, якою ті будуть насолоджуватися, знайдуть свою радість». † Вистава преподобного Сави Крипецького Блаженний Сава Крипецький спершу подвизався на Снетній горі в Богородичній обителі, поблизу Пскова. Потім жив на Толві у преподобного Євфросина. Нарешті пішов він на досконалу безмовність, за 15 верст від Толви, в пустиню Крипецьку, що була тоді майже непрохідною. навколо були ліс і мохи, де жили тільки ведмеді та інші дикі звірі; їжею самітника були хліб і вода, і то в міру, а в середу і п'ят не їв нічого; разом з тим сам обробляв землю і харчувався своїми працями. — У житті пустельницького багато терпів він нападів від нечистих духів: але перемагав їх молитвою. Через кілька років самітництва його почали збиратися до нього ревнителі безлюдного життя; вони впросили його заснувати обитель, і храм збудований був на честь Іоанна Богослова: але ігуменства над обителі не прийняв на себе самітник, а доручив керувати нею Кассіану. По високому життю засновника обитель незабаром здобула популярність. Керуючий Псковом князь Ярослав Васильович Оболенський особливо часто відвідував обитель Сави і благодійничав їй. Раз наближався він до обителі разом із хворою дружиною. Сава послав сказати йому: «старець, грішний Сава, каже тобі, князю, не вступай до обителі з княгинею; у нас тут таке правило - дружини не повинні входити в обитель; якщо переступиш батьківську заповідь, твоя княгиня не отримає від Бога зцілення у своїй хворобі». Добрий князь вибачався у старця, що за незнанням хотів порушити статут Сава вийшов за ворота обителі, там був молебень братією, після молебню княгиня біля ніг преподобного просила молитов його; осіняючи її хресним знаком він сказав: «В ім'я Отця і Сина і св. Духа, молитвами св. Іоанна Богослова будь здорова і до того не грішай». І княгиня зціліла. Вдячний князь наказав побудувати через мохи та болота миє до обителі Сави на 1400 сажнях довжини і цей міст досі називається Ярославовим. На переконання доброго князя Псков видав (1487) грамоту на землю для обителі 282 . До суворого старця приходили багато хто з Пскова для свого навчання. Його мирянам, які відвідували його, вільно пропонував лікарські препарати проти немочі того часу. Він навчав їх дотримуватися чистоти, нагадуючи про суд апостольський проти сквернителів тіла. Вельможам і суддям казав, щоб не годувалися на рахунок бідних і дотримувалися правди. Багатих умовляв, «щоб не високо про себе думали і сподівалися не на багатство не надійне, але на Бога живого, що дарує нам все рясно для насолоди», щоб вони «благодіювали, збагачувалися добрими справами, були щедрі та товариські» (Тим.6: 17, 18). Часто він нагадував багатим і бідним ухилятися від сварок і ворожнечі, шкідливих і для земного щастя, – зберігати любов і мир і покривати про стекла інших поблажливістю, щоб і нас пробачили. І тоді, коли в обитель Сави зібралося досить братів і достатньо коштів, у келії Сави не було нічого, крім двох ікон, мантії та рогожки, на якій лягав на відпочинок. Тієї ж бідності навчав він і братію. В обителі запроваджено їм суворий гуртожиток, тож власності ні в кого не було жодної. Хто любить цей світ, у тому немає любові Отців, говорив він словами одкровення Божого. Він заповідав ченцям своїм обробляти землю своїми руками, що зберігалося і зберігається дотепер у його обителі. Іншим часом говорив він братам: «До чого називаємо ми давніх подвижників батьками своїми, коли не живемо їх життям, як слід дітям». Вони бездомні, жебраки, проводили час у вертепах, у пустелях і для Господа з усією твердістю підкорювали тіло своє духу, не знали спокою ні вдень, ні вночі. Полюбимо, діти, доброго Господа, говорив він ще, не звуками тільки й одягом – показуватимемо любов нашу до Нього, а ділами: любов'ю один до одного, сльозами, постом, усякою стриманістю, як робили це давні батьки. Викл. З потойбічних чудес преподобного особливо чудові три. Вкотре зграя розбійників підійшла до обителі вночі, щоб пограбувати її та вбити ченців. Але в обителі побачили вони серед людей прекрасного старця, який, тримаючи в руці жезло, грізно говорив: «Ви хочете грабувати та вбивати; Ідіть геть і покайтеся, щоб не бути колишніми; якщо не так, погано вам буде». Вранці дізналися, що в монастирі вночі ніхто не був і не ходив. Це так вразило начальника зграї, що він, розповівши все про себе ігуменові, залишився жити в обителі. Просвіряк Патермуфій, який жорстоко страждав від лихоманки, сильно благав преподобного про допомогу, виставляючи і те, що вже 25 років працює в обителі. У сні є йому преподобний і каже: «навіщо ти тривожшп мене»? Потім, взявши його за голову, каже: В ім'я Отця і Сина і св. Духа будь здоровий і рятуй душу твою». Хворий зцілив. Служитель обителі Іван Дойня сильно страждав від гарячки. Є не уві сні, а на яву, старець високий на зріст, з густою і сивою бородою, і взявши за голову хворого каже: «Іоан! Це писання з кондаками та тропарями нещодавно надруковано у книжці: «короткі оповіді про життя та подвиги св. батьків далеких печер», R. 1862 Видавець вважає, що «опис складено одночасно з кондаками і тропарями, яких автором визнає він Мелетія у Сиріга. З думкою про його часі «описи» не можна погодитися, як за кількістю описуваних святих, так і тому, що у Гербінія немає і натяку на цей опис. Малоруський опис важливий тим, що взято з давніх написів, що були на дошках, що закривали печери з мощами. Шість із таких дощок досі цілі та слов'янські написи їх говорять про шість печерників те саме, що бачимо в малоросійському описі. Канон преподобним далекої печери (К. 1855) написаний пізніше тропарів і кондаків, і він менш їх важливий для історії. Кальнофойський показує в печері Феодосієвої мощі: затворника Ісідора, старця Євлогія і старця Данила; але нині їх не видно. Російський посланець св. місць 1634 р. Василь Гагара ігумен: „багато полестинські землі пройшов і грузинську – і єфіопську – і мутьянську та сербську – і ніде стільки не знайшов святих мощей чудотворців, що в Києві в печерах багатьох Святих у плоті опікуються нетлінними, від Бога пошани, чудо; лежать, і тих кажуть не одна тисяча Святих“. - Оповідь. рус. народу, вид. Сахарова, 2, 4, 121. додав. до твор. від. 2, 219, 293. Каталог новгор. соф. б. № 203. Вітчизняні святці 1718 р. Kiowia Subterranea p. 112. Iense 1675. Малоруська звістка каже: «викл. Іларіон схимник такого помірності був, іж у неділю (на тиждень) разів тилко і те мало що їдав, ревнуючи преп. Феодосію, бо й співмешканець його був, молитов і молінь багато день і ніч з уклінністю і сльозами творячі, догодив Господеві Богові». - І на жаль, не збереглася печерна дошка з написом, що закривала мощі схимника Іларіона, щоб судити, чи не додало чогось від себе малоросійська звістка про схимника Іларіона. Як би там не було, не можна бачити в Іларіоні печери Феодосії того послушника Феодосієва Іларіона, про якого йдеться в Несторовому житії Феодосія. а) Іларіон Феодосієва житія - послушник, а не схимник; б) м. Іларіон мав, як сказали ми, особливі права на те, щоб спочивати у печері Феодосії; з не видно причини, чому один послушник Феодосія залишений у печері Феодосії, тоді як сучасні Антонію і Феодосію подвижники спочивають в Антонієвій печері; – в) за РКП. святцям показаний у Києві між святими митр. Іларіон, але не показано жодного іншого Іларіона. г) Відгуки патерика та Сиріга – зрозумілі. Послання Симона до пам'яті. XII ст. 256. Симон вживає слово «священства», але при звірі з Нестором і через зв'язок думки видно, що розуміє він святительство. додав. до твор. отц. 2, 255. Gieseler Kirchegesch. B. 2. Th. 1. S. 342. додав. до твор. Батько. 2, 287, 288. 255. Чтен. заг. іст. 1848 р. Кониський про унію, у Чтен. заг. нст. 1846 стор 7. Соб. л. 1, 69. 247. 248. За місяцьослів освячення Георгіївського храму належало в 1045 р. Але це помилка: «і святи ю Ларіоном митрополитом», говорить пролог ХIV ст. іст. русявий. цер. 1,149. 150. У Киянині на 1850 р. стор. 66. 67. надруковано оповідь – стародавнього прологу. Новгр. 2 літоп. під 1055 р. згадує про м. Євфрем (соб. л.3: 122); але вона складена у 16 ​​ст. і тому не має права на повну довіру до себе. По Несторову житію пр. Феодосія в 1068 бачимо м. Георгія (іст. рус. цер. 1. 198). І так імовірно, смерть св. Іларіона пішла в 1066 р. В одному списку Святців сказано: «Преставися 6579 (1071) р.» Але це не так. Вид. у приб. до твор. від. 2. Слово вид. у приб. до твор. отц. 2, 293-295. з ркп. XIV ст. Воно ж за РКП. ХІІІ ст. вид. у Изв. акад. 5, 223. 224. Ми будемо слідувати останньому виданню у своєму перекладі. Зібр. л. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Нікон. л. 2, 38. 54. Іст. ак. 1. № 279. Зібр. л. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Степ. кн. 2, 102. Акт. е. 1. № 87. Степ. кн. 2, 106. Іст. ак. 1 № 380. 281. Степ. кн. 2, 106-107. Ак. е. № 90. 91. 92. 93. Зібр. л. 3, 142. Карам. 6. пр. 66. Степ. кн. 2, 108-116. Зібр. л. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Степ. кн. 2, 119. Зібр. л. 4, 246, 254. Грамота його до Пскова про святительському суді в іст. ак. 1. №287. Зібр. л. 4, 252. 6, 201-205. Степ. кн. 2, 120. 121. Степ. кн. 2, 125-131. Грамот. його з зреченням кафедри в ак. е. 1. стор. 476-477. Новгор. років. (Зібр. Л. III, 138. IV, 152. VI, 19.) кажуть: «посади його в монастирі у Чуда і сидів півтретя літа, ту й перестави». - Оскільки Феофіл взято до Москви в січні 1480 р., то смерть його за тим рахунком слід було б віднести до середини 1482 р. Але неймовірно, щоб і після смерті його не призначили наступника йому Сергія цілий рік. Отже треба доповісти, що два роки з половиною були часом найтіснішого ув'язнення, потім мученик з півроку лежав хворим; хворому надали свободу перебувати, де хоче, і він навесні 1483 р. вирушив до Києва. Опис. Київ. лаври 112. 187. Святині Києва 60. 61. Малоруська звістка; «викл. Феофіл, єпископ новгородський, якому в хоробі вказався преподобний Ніфонт, мовлячи: ж обіцяв поклонитися святим печерським, а не виконав ти ... але коли приїхали до Дніпра, вказався йому Христос, ознаймуючи йому кончину і обіцяючи душу його прийняти, перестав, якого в колоді Дніпром душе аж під печеру припливло і ту належить». Опис. лаври стор. 131. 132. 113. Але помилково сказано, що Тимофій поставлений 1124 р. Прохор помер 15 листопада 1127 р. (Зібр. л. 2, 10. 12. 293). Пімена постника печери Феодосії не треба змішувати ні з Піменом багатоболючим (7 серп.), ні з Піменом сподвижником Кукші (27 серп.): ці обидва в Антонієвій печері. Відповідь напік. у дод. до твор. отців 6, 134. 135. За рукописом Погодіна „правило“ з таким написом: «правило св. Гори; приніс архім. печерський Феодосій, як есми від св. Гори прийшли. У Толстого II, 63. теж з ім'ям Досифея. Цим пояснюються, чому м. Євген у 2 вид. описи лаври виключив Досифея у списку настоятелів: Досифей та Феодосій, померши. в 1219 р. (Опис. лаври стор. 133) – одне й те особі. У додатку до житія Агапіта Полікарп пише: „Поскільки твоя преподобність наказує, то я пишу, як осягаю твоїм розумом і скільки допомагає пам'ять, хоч і невдало.Нехай написане залишиться майбутнім після нас на користь, як і блаж. Ісакі і як у житті св. Антонія написані всі житія їх, хоч і стисло. 160 років досі не згадувалося про них». Опис. лаври стор. 137. Тут наступники преп. Ігнатія до Мелетія Бокуринського показані дуже плутано і невірно. - Маючи на увазі ркп. софійський синодик і повіривши його грамотами, представляємо наступників св. Ігнатія: 27 – Микола 1446 р. свідчив духовну к. Володимира Андрійовича. (Опис. Муз. 111); – а 1463 р. слухав розповідь про великоднє вітання преподобних (сен. 21); 28 - Іоанн 2; 29 - Йоасаф; 30 - Феодосій Войнилович з 1480 до 1491 (Акт. зап. Рос.). № 66. 111), 31 Макарій, слуцький архімандрит, з 1492 (ibid. № 99); 32 - Філарет 1500-1505 р. (Акт. зап. Рос. 2. Λ1. 46.). 33 - Вассіан Шишка, згад. у грам. 28 ноб. 1506 (ibid.) № 1. 46); 34 - Іона був на соборі 1509, 35 - Сильвестр, 36 - Григорій, 37 - Петро, ​​38 - Ігнатій в 1522 р. випросив грамоту на гуртожиток (Акт. зап. Рос. 2. № 112): 39 - Антоній с 23 1524 р., але за грамотою 17 липня 1525 р. поступився місцем Ігнатію, а сам вступив до Овруцького монастиря. У липні 1528 р. за клопотанням київ. воєводи Немировича, знову настоятель лаври. (Акт. зап. Рос. 2. № 126. 135. 154); 40 - Іоаким в 1532 р. переведений з Видубицького монастиря, 41 - Протасій з 1535 42 - Софроній, відомий за грамотами 1540 і 1541 (Акт. зап. Рос. 2. № 204. 210); 43 - Вассіан грам. 1542 р. призначений з архім. мінського (Акт. зап. Рос. 2. № 216. 3. №1); 44: - Йосип архім. 1550 (Акт. зап. Ріс. 3. № 112); 45 – Іларіон Пісочинський 1559–1566 р., 46 – Геннадій, 47 – Мелетій. За перекладом опису лаври (стор. 288) у Кальнофойського хрест Євфимія «рам'яний»: але в оригіналі rzemienny krzyz. Кальнофойський пише: «викл. ієросхимонах Євфимій: знак того - пасний хрест на святому; що приходять благословляються ним і деякі хворі зцілюються». На жаль, переклад м. Євгена часто не точний. Напр. Кальнофойський безперечно каже, чи ціле тіло святого лежить, чи тільки кістки його? – За № 52 «преподобні двоє, у св. Духи брати, Мартирій та Мойсей, покладені в одній труні; цілі у тілах своїх». Останніх слів немає у Євгена. Під № 36 «Кістки святого ченця Пимена», у Євгена – мощі. За № 55. 56. 65 - багато не перекладено. Напис на печерній дошці: «викл. Батько наш Веніамін, незліченними, у світі живучи, обв'язаний був життєвими покупками. Коли ж чуючи словеса євангелії, бо незручність багаті ввійдуть у царство небесне, аби змінили багатство на злиденність довільну Христа заради і роздавши маєток все тим, що вимагають, сам долучився до жебраків у дусі, преп. отцем печерським, з ними ж добре попрацюй, пройде душею до подвигоположника Христа прийняти венед перемоги. Мощі його святі тут нетлінно спочивають». Напис на печерній дошці: «викл. Арсеній працьовитий ніколи ж не був святий, але завжди або молився або послух робив монастирське; хліба не їсти, хіба після заходу сонця. Нині ж у світлі немиготливому видіння Божого обличчя насолоджується». Майже те саме в малорус. повідомленні. Напис на печерній дошці: «викл. Логгін, воротар печерський, свято і праведно моностирське проходячи слухняність, сицевого від Всеведця Бога сподобився дару чудотворення, що відав тих, що приходять до монастиря і виходять потаємні думки; добрих у доброму реченні твердив, злих же нещадно викривав, приводячи до покаяння. Через багатоважне життя, відійшовши до Господа, є неусипаючий за всіх молитовник, що приходять до Бога». Опис. лаври стор. 111–113. 288. Святині Києва країн. 60-65. Перлштейн острог в Чтен. заг. іст. 4. суміш стор 139, 140. На великих руїнах замкового Богоявленського храму напис: 6921 (1414). Храм Печерської, звернений у 17 ст. у костел, за візитаційною книгою, засновано кн. Феодором Васильовичем, ніби для доміканців митр. Ісідора. Але у 1442 р. кн. Феодора вже не було живим. Несецький (Aerbarz. УІ, 178) свого часу читав у міських львівських книгах запис про те, що кн. Феодор збудував у Галичі кліросську церкву та дав для утримання село Перечинське. Длугош lib. XI. Крамер lib. XX. Зубрицький про червону Русь стор. 279. 300–309. 320, 323. У 1440 вже не бачимо кн. Феодора у числі діячів південної Русі; 1446 і 1447 р. бачимо в Острозі кн. Василя Феодоровича. Зубрицькі стор. 333.335.346–348. Киянин на 1840 р. стор. 83–85. 146. Буслаєва русявий. словесн. та мистецтва 2, 356. Ркп. оповідь. про преп. Саві належить відомому Василеві. Воно з деяким. змінами напеч. у повісті про Псков. печер. мон. л. 45-66. М. 1831. У синод. 6. у РКП. ХVI ст. №633». У пролозі серп. 28 скорочення. Іст. псков. князів. 3, 79. 103-107. Житіє Сави л. 52. 53. Житіє пр. Сави л. 47-49.