28-е

Зове се Мурин јер је по изгледу био црн. У почетку је био роб, али, отеран од свог господара због неке кривице, придружио се разбојницима. После извесног времена он се покаја, остави разбојништво и своје другове и, дошавши у пусти манастир, стаде да живи у труду и послушању игуману и братији. Многи други разбојници, чувши за Мојсија, да се покајао и почео да ради и подвизава у манастиру, одустадоше од разбојништва и подвргну се монашком послушању. Најпре пативши од пожудних помисли, Мојсије је отишао код авве Исидора и затражио упутства. Примивши их, затвори се у своју келију и остаде у посту, молитвама и трудовима; затим је, по савету свог ментора, почео да учи свеноћно бденије и целе ноћи стајао на молитви. Кијевска лавра 28. августа обележава помен свих оних који нетрулежно почивају у Феодосијевој пећини. Данас овде отворено почива 46 нетрулежних моштију светих Божијих. Калнофојски (1638) приказује 33 светитеља у Теодосијевој пећини; а код Гербинија (1674) - 37. - Малоруске вести „о житијима светих, у пећини светог Теодосија осталих“, говори о 40 светитеља. Тако су се с времена на време откривале мошти светитеља Божијих 237 - Малоруски опис светих, као што се види из његовог садржаја, написан је по Хербинијевом опису, око 1678. године 238. Али и након тога откривена је пећина са плочом у којој почивају мошти светог мученика Лукијана. Према РЦП. У Кијевским пећинама су назначени московски светитељи и такви светитељи, о којима не говоре ни малоруске вести ни садашњи опис пећина. То значи да су њихове мошти некада биле познате, али потом сакривене променама времена, што се открива када се прегледају мошти на које указују Калнофојски и Гербиније 239. Према споменицима које смо навели, видимо у Теодосијевој пећини а) Светитељи: Иларион Кијевски, Амфилохије Владимирски, Теофило Новгородски. М. Иларион, као први руски истраживач пећине, имао је претежито право на одмор у пећини и, штавише, у Феодосијевој пећини, пошто је ту била и Иларионова пећина, која је била део опште, вишепећинске пећине. Осим тога, он се не назива само светим према натписима његових дела 240 и у моћној књизи 241, већ је познат међу кијевским подвижницима РКП. Свети, где се каже (према једном списку): „Положено је у Печерском манастиру“. У РКП. У каталогу светитеља о њему читамо: „у Печерском манастиру је основан и крајњи ради своје врлине постаде свет и дивни чудотворац” 242. Мелетије Сириг пева: „Михаило, Иларион, Петар – божанствена јерархија”! А Хербинијев кијевски патерикон каже: „Радујемо се нашој планети Венери, о философу Илариону, који је још пре појаве руског сунца Антонија ископао пећину у Берестову, у којој је побожно живео и почивао“ 243. Блажени Симон је писао Поликарпу: „Ти си сам читао о митрополиту Илариону у житију светог Антонија, да је од њега пострижен и тако награђен свештенством” 244. – По вести преп. Нестора знамо да је блаженик. Иларион је вршио свештеничку службу у храму кнежевског села Берестова, где је била палата. кнез И, где је, по узору на оца, волео да живи блажени Јарослав, обогаћујући својим даровима апостолску цркву; Иларион је тада био познат као „добар и књишки човек, а такође и постник“. Ископавши малу, двоспратну пећину у планини Дњепар, он се овде у осами подвизавао у посту и молитвама – служећи у придворној Берестовској цркви, повукао се од буке свакодневице у своју пећину, на молитве и созерцање Бога 245. Монашки постриг примио је од Антонија, вероватно недуго пре него што је постао свештеник. Он сам у својој исповести каже: „И ја сам презвитер Иларион” 246. Када је митрополит Теопемпт умро († 1049): Велики кнез Јарослав постави благочестивог и просвећеног Илариона на столицу митрополита све Русије. Савремени хроничар не каже из ког разлога Јарослав није послао Илариона у Цариград на иницијацију, како су се хиротонисали претходни митрополити. У то је вероватно умешано захлађење према Цариграду, изазвано суровим деловањем Грка са руским заробљеницима 247 . – Нису могли а да не учествују у превирању које је папа тада изазивао у источној цркви, изазивајући неповерење према светом Михаилу Керуларију 248 . Било како било: благословено. Иларион је постављен за митрополита у Кијеву од савета руских архипастира. „По милости човека који воли Бога, презвитер Иларион је, својом вољом, хиротонисан од побожних епископа и устоличен у великом граду Кијеву, по свему судећи да буде митрополит, пастир и учитељ у њему. Биша си у л. 6559 (1051), владарски син Владигана Владигана. – Тако каже и сам Иларион на крају своје исповести 249. Ране вести показују да је Иларион, хиротонисан по древном правилу, тражио и добио потврду за себе у чину митрополита од патријарха 250. године. А цитиране речи из исповести митрополита Илариона јасно говоре да је посвећени митрополит писао и негде послао своју исповест и траг. потврди вест о односу новог митрополита према патријарху. – За време владавине Илариона десили су се блистави црквени догађаји у Руској Цркви. У његово време, каже летопис, „хришћанска вера је почела да се плоди“, односно да даје плодове у свести и животу народа. У његово време почело је да цвета духовно просвећење – црквене школе су се умножавале; За његово време цветала је искрена побожност. Организација црквених служби датира још из његовог времена. Освештао је храм у. м. Ђорђа, који је неколико година остао недовршен, и установио прославе широм Русије. м. Ђорђа 28. новембра 251. блажен. Иларион је добро разумео и осећао потребе свог великог стада, а његова жива љубав према отаџбини налазила је средства да их задовољи. Не зна се са сигурношћу када је уследила његова благословена смрт, вероватно не пре 1066 252 године. Према његовим списима, он остаје заувек незаборавни учитељ вере и побожности. Његово учење о закону и благодати, похвала кагану Владимиру, исповедање вере и поука о животу 253 су блистави споменици његове живе побожности, бистрог ума и дубоког познања вере, живе речитости и снажног осећања. Доктрина старог и новог закона показује да је у то време било потребе да се говори против јудаизма. Јасно се показује да проповедници јудаизма, неуспешни под Владимиром, нису напустили своје наде у успех под Јарославом: наравно, њихови успеси међу Касарима су их превише преварили. Из личних односа са јеврејским учитељима у Русији знали су за њихова окрутна мишљења о хришћанству - то показује Иларионово учење. Блажени учитељ показује превагу Христове благодати над законом, пре свега кроз типичну причу о Агари и Сари; затим открива глобални значај хришћанства и локални, привремени значај Мојсијевог закона. "Закон је постојао и раније, али је кратко устао и прошао. Хришћанска вера, иако се појавила касније, постала је више од закона и проширила се на многе језике. Благодат Христова испунила је сву земљу и покрила је као морска вода. Све, остављајући за собом старо, које се покварило због мршавости Јевреја, држи се новог... Раније смо били као звери и стока, нисмо знали да разликујемо своју десну руку од левице, били смо привржени земаљским стварима и уопште нисмо марили за небеско: али нам је Господ послао и заповести које воде у живот вечни. „Похвала кагану Владимиру“ је анимирани приказ заслуга и врлина светог В. К. Владимира, просветитеља Русије, који се завршава молитвом за Русију. У „исповедању вере“ бл. Иларион излаже своје концепте догмата вере. Опширније од других излаже догмате о Светој Тројици и Оваплоћењу Сина Божијег; укратко, говори о будућем суду и васкрсењу, о поштовању икона и светитеља. „Верујем“, каже, у једнога Бога, у Тројици прослављеног, Оца нерођеног, беспочетног и бескрајног, Сина рођеног, али и беспочетног и бескрајног, Духа Светога, који од Оца исходи и пројављује се у Сину, али и беспочетног, једнаког Оцу и Сину... Тако верујем и не стидим се, каже он. „У закључку, исповедам се пред народима и спреман сам да положим душу за исповедање. Молим вас, браћо и сестре, старајте се о вечном светлом животу који нам Господ, по милости Својој, дарује бесплатно; и од наслада овог привременог живота удаљићемо се као од змија отровница; не дирајте их. Господ нам је припремио живот на небу и позива нас. А ми, угађајући своје тело слатким јелима, пићем, сном, пожудама, злочиначким навикама, живећи опуштено, одричемо се царства небеског и онога које нас у њега позива. Припремио је брак Своме Сину, то јест царству небеском, и послао је да позове слуге Своје (Мт. 12, 2), односно послао је пророке, апостоле и мученике. Али ми одбијамо и кажемо: „Купих жену, не могу да идем“, и опет: „Купих волове, искушаћу их“, и опет: „Купих село, уходићу га“ (Лк. 14, 18-20) – и другим делима овога живота одричемо се живота вечног – зар не каже Господ шта да једемо, или да не чујемо што јутро да не једемо. носити. Погледај птице небеске, како сеју, како жању, како се скупљају у шталу; погледајте пољско цвеће, како расте и не ради (Матеј 6:34, 25, 26)? Чувши ово, браћо, пробудимо се као из сна и пођимо уском стазом која води у Царство небеско. Предајмо своје тело, своје, на рад, на пост, на молитву, на уздржање, на сеџду. Царство небеско се бори са потребама и они који се присиљавају узимају га (Матеј 11:12). Зашто се не сажалимо на себе када се својом лењошћу лишавамо вечног живота? Натерајмо се, браћо, за ово кратко време. Чак и ако изгоримо у ватри; али и ово би било само до смрти. Зашто удовољавамо овом глиненом телу? Да знаш небески живот, рекао би – да горимо у огњу, само да можемо тамо са Господом царовати у великој слави, заувек. Али ја вас не зовем да горите. Не, али хајде да се трудимо и осушимо своја тела. Господ је рекао: „Ако пшенично зрно не падне на земљу и не умре, остаће само“ (Јован 12:24). Он је јасно рекао онима да ако телесна пожуда не умире, она не може донети духовни плод. Ко не воли своју душу „наћи ће је у овом животу“ (Јован 12:25). Чувши ово, потрудимо се. Хоћете ли рећи: слаби смо? Али само почни, учини почетак подвига по својој снази, колико можеш, и Бог ће ти, видећи твој подвиг, помоћи као творцу добра. Немојмо одлагати подвиг. Колико је дуг наш живот? 50 или 60 година, а већ много 100. Колико посла треба да урадимо? У међувремену, ми ћемо царовати тамо на небу. Ако овде почнемо слатко јести и пити и неконтролисано испуњавати телесне пожуде, тамо ћемо се мучити довека. Па пазимо. Нас сам Христос зове, не човек, него Цар над царевима и Господ свих. Поклонимо му ум, живимо богомудро, у посту и молитви, у труду и певању, плачући над гресима својим, увек имајући дан суда пред очима Господњим. Не слабимо као што смо почели. Господ је рекао: у чему те нађем, у томе судим. Узмимо к срцу ову реч, да смрћу не ослабимо. Не знамо када ће доћи смртни час, отети неспремну душу и осудити је на вечни огањ. Ако нас смрт затекне у покајању, онда ћемо, ослободивши се свега горког, примити обећану корист.” Тако учи свети подвижник. О светом Амфилохију епископу волинском Владимиру, коме је РКП. календари се стављају међу свете печерске подвижнике; хронике нам само говоре да је посвећен 1105. и да је умро 1122. 256. Један списак календара каже да је „Свети Амфилохије – умро у пећини“. Теофила, који почива у Теодосијевој пећини, Калнофојски назива московским епископом. То је новгородски архиепископ, коме чин архиепископа није био узрок ничега осим туге. Веровао је да је почетак монашког живота био у манастиру Отен, а под светим Јоном је био протођакон и сакристан катедре. После смрти, жребом (15. новембра 1470) изабран је за архиепископа. Монах Пимен, који је био домаћица и који је успео да се обогати на рачун архијерејске ризнице, силно је желео исту част. Придружио се незадовољној странци. кнеза и објавио пријатељима: „Пошаљите ме у Кијев, пристајем да примим рукоположење од Григорија. Али бескрупулозни ласкавац људских слабости убрзо изгуби све: ухваћен је у крађи архијерејске ризнице; опљачкан је и отеран из града. Послали су у Москву по дозволу да се Теофил појави на посвећењу митрополиту 257. Убрзо потом у Новгороду су почели јаки немири против. кнез Узалуд је „пречасни” Теофил наговарао немирне трагаче за сујетом да се уразуме. Део племства је, пошто је дошао у Москву да тражи правду против својих непријатеља, уредио ствари у Новгороду тако да су у Москву дошла два вече службе - признавши Јована за суверена Новгорода. Са таквим немиром тражили су да се Новгород одрекне свих својих древних права. – И заиста, стари поредак ствари у Новгороду више није био у сагласности са промењеним положајем Русије. Блазх. Теофил је то видео, али многи у Новгороду нису. Архипастир је уложио много труда да то, као у. Кнез је ублажио своје оштре захтеве, а Новгород није превише инсистирао на својим застарелим правима; јављао се граду више пута. кнезу са молбама за Новгород. Џон је направио неке уступке, али не важне. Новгород се усудио да поново ступи у односе са краљем, а Теофил, по чину новгородског архиепископа, био је умешан у ову ствар. б) Од умрлих у чину свештенства сада отворено почивају у Теодосијевим пећинама: игуман Пимен постник, Игњатије архимандрит, јеромонах Јевтимије, Панкратије јеромонах и пустињак, свештеномученик Лукијан и исповедник Памво. У РКП. У календару се помињу и монах Тимотеј игуман, свети Акиндин архимандрит и свети архимандрит Досифеј. Игуман Тимофеј је 1127. године био претходник Пимена и наследник Прохора. Године 1130. сребром и златом обложио је светилиште Теодосијеве авеније, за шта је суздалска хиљада Јурија Симоновича послала 500 гривна сребра и 50 гривна злата. Пимен Постник је био игуман од 1132. до 1141. Под њим се подвизавао св. књига Свети, Свети Спиридон и Никодим; Примио је Спиридона у манастир. – О његовом монашком путовању, древна вест каже: „Ову благодат сам намирисао, и једном у хиљаду дана (недељно) мало сам јео, и непрестано вршио монашко послушање, и никада не ослабио од поста, и носио сам ситнице у хумкама и носио на себи дрва за огрев, и сваки други дан сам стајао на молитви. Калнофојски на то указује овако: „кости светог монаха Пимена“ 266. Преосвећени архимандрит Досифеј је први донео у Русију са Светим горама светогорским обред певања дванаест псалама и написао је одговор на постављена питања о животу светогорских монаха, који су делимично сачувани у рукописима. пошто се употреба поретка 12 псалама помиње већ у писму Симона Поликарпу: онда преп.Досифеја треба признати за претходника светог Акиндина. Не зна се када је усвојио име Тео Досије, да ли у малој или великој схими; само се у свом поучном приповедању о животу светогорског народа, по списковима, назива или Доситејем или Теодосијем. „Искушеници“, каже овде монах, живе (на Атосу) по вољи и благослову старца. А браћа која живе одвојено у својим келијама држе се овог правила целог живота: сваки дан читају половину псалтира и врше 600 молитава: Господе Исусе Христе! Ако неко жели да дода: то му је у тестаменту. Поред тога, броје од 300 до 500 лукова. Али сваки час, седећи, ходајући, лежећи и радећи рукотворине, они без престанка са срдачним уздисањем говоре: Господе Исусе Христе! По летопису бл. Архимандрит Акиндин је 1231. на хиротонији ростовског епископа Кирила 268. Блаж. Симон Бишоп га назива „светим човеком“. О његовој ревности за духовни живот сведочи и то што је наредио побожном и свестраном Поликарпу да опише живот печерских подвижника, у спомен и називање монаха. Поликарп је, како сам каже, испунио ову благословену вољу. игуман „у 15. године своје игуманије”. пошто Поликарп са тугом бележи да је већ прошло 160 година од када, после летописца Нестора, нико није писао о печерским подвижницима, а свети Нестор је писао о блаженим оцима у летопису под 1074: тада пада 15. година игуманије Акиндинове 1234. године, прва година Акиндиновљеве пада 1234. године, прва година Акиндиновљева је била без успеха, а Акиндинов је био без успеха. један. Доситеј – Теодосије 269. Свети презвитер Лукијан, „побожним животом у свештенству и монаштву“, пострадао је мученички при најезди на Бату 1239. године 270 . Као што је свети Лукијан претрпео муке за своју веру. Памво. Према древним вестима, Памво „ухваћен у монашкој послушности од Погијанаца, много је страдао од њих, не желећи да се одрекне Христа, рекао им је: „Проклетства су ваши богови, а ја верујем у Христа истинитог Бога, који је створио небо и земљу; Он и ја ћемо избавити из твојих руку. Анђели су га удостојили (ослободили) његових окова и посадили здравог у његову келију.” Тропар преподобноме: „Чврсто се уздржавши нелеком послушношћу и одбацивањем воље своје, предао си се мукама и ранама за Христа: од Њега се, најчеснији отац Памво, оженивши се, молио за душе наше. Према овој вести, преподобни Памво, кога Поликарп не помиње, страдао је за своју веру од незнабожачких Татара. По свој прилици, то је било 1240. године – када су монаси, затворивши се у пећине од непријатеља, били принуђени да пошаљу Памву по храну; ма колико велика опасност била, Памво је преузео на себе задатак послушности, али су га Татари ухватили, који су га подвргли мучењу. Чудесно ослобођен смрти, упокојио се 1241. године. Преподобни Игњатије, од 1435. године, архимандрит лавре „за свој свети живот“, каже древна вест о њему, „доби од Бога дар чудотворства“, својом молитвом исцели многе болеснике, „коме је дата просфора освећена у његовој служби, добија исцељење“. Кондак му: „прешавши, свеблагословено, силом из силе у силу и узносећи све који су с тобом, служио си Игњатију и свима угодио – тако си изабран од свакога у дому Богородице за старца и вођу, у коме си Господу више него Господу угодио, напасавши за нас добро стадо Његово, децо своју,17“; О преподобном Јевтимију схимонах јеромонах Калнофојски пише да се његовим појасним крстом благосиљају они који му приђу, а неки болесници добијају исцељење; ав ркп. у календару је назван јеросхимом-монахом и човеком ћутања 272. Према древној белешци, „порадивши у схими, никада нисам био ни са ким, ма како малим ни великим, осим на молитви у цркви и у келији; похлепан је за храном (без хране), коју је ватра згњечила, и није јео по осим у келији. Преподобни Панкратије свештеник и чудотворац, каже иста белешка, исцељивао је болеснике молитвом и постом и помазањем уљем и, неуморно трудећи се за своје спасење, угађао је Господу. Кондак му: „Велики си се показао у посту, али си се посебно показао међу свештеницима и у чудотворству показао си се славни, свештени оче Панкратије; тако те поштујемо и угађамо. Од ђакона који сада отворено почивају: Акила, Макарије и Мартирије. Према древној белешци „Пречасни Акила не само да никада није пробао укусну храну, зачињену или кувану, већ је јео и мало грубе хране; његова храна је била просфора, јела се једном недељно.“ Кондак такође каже да је током таквог поста „био постојан у молитвеним бдењима“. Преподобни Макарије, будући болесно дете, беше обећан Богу ако оздрави, а по оздрављењу дат је печерским оцима; обучен у манастиру у све добро, одликован је монаштвом и ђаконством; У овом чину он је постом и молитвом још усрдније служио Богу и био награђен даром чудотворства. "Мартирије ђакон", према древним вестима, "је за велику чистоту и постна подвига одликован ђаконом и даром чудотворства. За које се молио стојећи на амвону, тражио је шта му је било потребно, било здравље или добру помисао; бојао се демона издалека, и одгонио их који су молитвом и трудом одгонили, молитвом и трудом одгонио их, после дугог служења Богу." Калнофојски је писао: „тело светог монаха Мартирија ђакона, који и данас почива у својој поврхини. в) Преподобни почивају у име чудотвораца. Агатон, Григорије, Ипатије и Мојсије. Према древној белешци пречасног Агатона „за свој постни живот био је награђен таквим даром да кад год би положио руку на болесника, он би добијао исцељење; имао је и дар пророштва и знао је за време своје смрти. Лавра му се моли: "Блажени Агатоне, лепотице постника, а не лажни пророк, исцелитељ болесних! Реци нам, неосетљиви, има ли у нама стаза безакоња, и упути нас својим молитвама на пут вечни." Јело Преподобни Григорије је целог живота служио некувану траву; давао је ову траву онима који су му долазили и болесници су се исцељивали. „Преподобни Ипатије исцелитељ је служио светим оцима за време њихове болести; молитвеник и постник, добио је такав дар од Бога да је додиром руке исцељивао болесне; и сада ко у болести дође к његовим моштима добија исцељење. Преподобни Мојсије чудотворац, желећи да своје тело пречисто прикаже Богу, покушавао је да га убије на разне начине: на голом телу је носио гвоздени појас и гвоздени крст, који је сам себи направио; За такве подвиге и трудове био је награђен даром чуда. Калнофојски пише: „два преподобна, у духу братије, Мартирије и Мојсије су положени у један гроб, цели у својим светим телима. Сада се одмарају одвојено. г) У повучености стекли су спасење: преп. Атанасије, Анатолије, Касијан, Лаврентије, Пафнутије, Шор, Софроније, код Калнофојског и по РКП. Свети још Исидор. – Кондак преп. Атанасије: „Знајући сујету овога света напразно, одвратио си се не само од очију својих, него и од свега другог, пребожни, одвративши се, затворио си се у мрачну пећину, у којој си се много пута у молитвама и сузама подвизавао и на небесима радост налазио бескрајну, молећи се непрестано за наше душе.” Према древним вестима, „небеска (духовна) светлост светила без свеће даје исцељење онима који долазе са вером. Према истој вести, „прет. Касијан, пустињак и трудољубив постник, светим послушањем је приморао демоне да исповеде да у Печерском манастиру има много монаха који могу да отерају демоне, и да су се демони веома плашили Печерских светитеља. Калнофојски каже: „лежу мошти светог монаха и постника Касијана. Код Хербинија преподобног Касијана називају и постником. Тропар преп.Лаврентија: „Затворих се Господа ради у мрачну пећину, преп. Софроније пустињак је, према древним подацима, свакодневно читао псалтир, увек је носио кошуљу за косу и такође је носио гвоздени појас на телу. Постници: Венијамин, Захарија, Зинон, Јосиф; схимонаси: Силуан и Сисој, у Калнофојском старци: Евлогије и Данило. Према древним вестима преподобног Венијамина „био је велики трговац. - Да је један час у цркви, пажљиво (пажљиво) слушајући побожност (побожност) цркве, осетио ову реч из псалма: уништи све оне који говоре лажи, узми ово за успомену, Мовјачи: ако Господ Бог уништава оне који говоре лажи, не могу да се врате без лажи; а онда, осетивши реч да богатима неће бити згодно да уђу у Царство небеско, разда сав свој иметак сиромасима и цркви и замонаши се, угађајући Господу Богу у посту и молитвама до смрти“. Калнофојски пише: „Свети отац Венијамин лежи у катраном клади“ 273. „Преподобни Захарија, постач, наредио је да „док не умре, неће јести ништа печено, ни кувано, већ само оштру јарен (зрна пролећног хлеба) и онда само једном дневно, али је тако мало, по заласку сунца, постао мало, после заласка сунца. ко је упамтио његово име, плашили су се: често су га виђали анђели.” “Рев. Зинона, постника и трудољубља, богоугодни су били многи врлински монашки подвизи живота, пост, молитве, смирење, послушање. Калнофојски је писао: „Блажени монах Зинон се упокојио после трудова својих; лежи у телу као целини.” Преп.Тропар Силуану: „За многе си, ради уздржања и неизмерног поста, примио благодат чудеса и стекао велику смелост према Богу, постна лепото Силуане, моли Му се, да нам подари мир и велику милост. Древна порука каже да пошто су „зли дошли да краду; Везао их је молитвом, али се после три дана нису могли срушити (померити) са места, а затим их је казнио и привео покајању пустио да оду“. Према канону, преподобни Силуан је „ревнитељ чистоће и чувар баште, татеј – плодови оних који желе да боје“ везан. Монах Сисој, схимомонах, живећи у пећини у посту, умиривао је своје чулне страсти постом и молитвом; сазнао је; дан његовог упокојења и сада даје исцељење онима који долазе са вером. Према РЦП. Свети он је био канонархиста и наравно пре него што је прихватио схиму. Рев. Јосиф, болестан и болестан дуги низ година, обећао је да ће служити у Печерском манастиру до смрти ако га Господ васкрси. Бог га услиши и он оздрави: ступивши у манастир, труде се до смрти, угађајући Господу Богу постом и молитвом и служећи братији. Десна рука упокојеног преподобног Јосифа остаје у положају за молитву: прва три прста су спојена, последња два, прстенасти и мали, савијена су на длан. д) Канонархисти: Геронтије и Леонтије, „у младости су се замонашили и Господу Богу у посту и молитви живели угодно, поставши као савршени свети отац“. ђ) Преосвећени је живео скитнички живот. Амонијак, Мардарије је стекао потпуну несебичност, Теодор се спасавао ћутањем, Пајсије и Меркур живели су у братској љубави. Преподобни Амоније је, по кондаку, много путовао у животу. Према древним вестима, „по благослову игумана отишао је на Свету Гору и у Јерусалим, поклонивши се светињама и ревнујући на живот светих великих отаца, а затим се вративши, тако свето (свето) живео је за кога су многи узимали узор монашког живота од старости. Преподобни Мардарије по РКП. календару, „непохлепни“, према древном натпису, „без ћелија“. Од када се замонашио, „не само да се трудио да одржава пост, молитву и послушање, него је себе учио да буде потпуно несебичан, тако да у својој келији није желео да држи ништа осим одеће коју је носио“. Преподобни Даисије и Меркур „живеше у братољубљу и замолише Господа да их нигде не раставља. Господ их је дао молитвом: на земљи су живели у истој келији и после смрти заједно положени, а на небу заједно уживају у радости Христа Господа“. Љубав никада не умире, рекао је апостол. г) Вредни: Арсеније, Логин голман, Нестор некњижни, Павел и Руфус послушни. О светом Арсенију древне вести говоре да „никада није виђен беспослен, али се увек или молио или обављао монашко послушање; никада нисам јео пре заласка сунца“. Према Калнофојском, „лежи изнад другог у пећини“ 274. Преподобни Логгин је извршио послушност голмана; „Имао је, по древним вестима, такав дар од Господа да је познавао мисли људи, са којима је неко ушао у манастир и са којим су одлазили; кога је видео са злим помислима, опомињао га је да напусти своје зле помисли, претећи му гневом Господа Бога“ 275. Преп. Русија, а други је био неучен и просте природе Остављајући свет и светске бриге, он је тако усрдно служио, да, слушајући побожне поуке, никада није задремао, ни о чему другом није мислио осим о ономе што је говорио својим језиком, покушавајући да буде најбољи, у својим молитвама и Христу. Рев. Послушни Павле, узевши монашки лик у Печерском манастиру, кротко је испуњавао послушање које му је одредио игуман, и никада није био беспослен, у слободно време од послушања усрдно је млео воденичним камењем, изнуревајући своје тело. Преподобни Руф послушни кондак: „Частна је твоја смрт, пречасни Руфус, пред Господом; ти си у светом послушању водио свој честит и побожан живот; „Частвујемо те као искушеника, образа и учитеља. Према древним вестима, док је испуњавао послушања, стално му је стало да буде најбољи. Умро је повучено. х) Кнез Теодор и Тит ратник такође почивају нетрулежни 276. Према древним вестима, „Преподобни Тит ратник, коме је у рату прободена глава, дође у манастир; овде је плакао о својим гресима до смрти; пред смрт му је дато да зна да је Господ опростио његове грехе. Острожски је, према летописима, марљиво градио и украшавао православне цркве на Волињу, док се папизам трудио да их уништи 278. Искрени хришћанин и ревносни син православља, књаз. Теодор је био храбар бранилац православних од насиља папизма. Када је Јагело, отпадник од православља за Јадвигу, почео да угњетава Свету веру и права Руса: краљ Теодор, према савременом пољском историчару, „најхрабрији од свих кнезова Литваније и Русије и најискуснији у војним пословима“, стао је на страну збаченог браниоца православних православних1432, стао је на страну свргнутог браниоца православних1432 и неколико пута поразио Подрига1432. скоро уништио пољску војску. Следеће године заузео је Луцк и Каменец. – Његове победе натерале су Јагела да законом заштити слободу православља, да изједначи руско племство са пољским и да планове непријатељске православљу остави неиспуњеним. Када је Јагело? променио свој однос према православљу кнеже. Теодор се помирио са Пољском и 1435. године, ослобођен из руку окрутног Свидригајле, био је обасут услугама Пољске. По свој прилици, после жестоке битке са Татарима 1438, када је, према речима савременика, „пао цвет руског племства“, кн. Теодор се повукао у Печерски манастир и кнежевску мантију променио у монашку костријет 279. Древна печерска вест каже о њему: „оставивши чар овога света и кнежевску славу, узевши на себе свето монаштво, до смрти се трудио за спасење своје“; Према древном кондаку, некадашњи кнез се одликовао „скромном послушношћу и тихим животом“: какав контраст са претходним, самосталним и бучним животом! Оригинал га приказује: „Отч. Теодор кнез Острошки - надзорник; брада - коначно, коса од ушију; на раменима је црна капуљача; часна хаљина; држи руке на крсту близу срца“ 280. Дакле, видимо да је већина светитеља који почивају у Теодосијевој пећини, према јасним индикацијама споменика, припадала смрћу КСИИИ–КСВ века. После овога, само по себи постаје вероватно да су истом времену припадали и они чије време није назначено ни у пећинским белешкама ни у хроникама. То се види и из чињенице да нико од почиваних у Антонијевој пећини није довршио свој подвиг касније од 1220. године, а нико од почиваних у Теодосијевој пећини није описао ни Симон ни Поликарп. Видилац пише: „И погледах, и гле, Јагње стајаше на гори Сиону, и са Њим сто четрдесет и четири хиљаде, имајући име Оца написано на челима својим. - То су они који се са женама својим нису оскврнили; јер су девице; иду за Јагњетом куд год Он иде. Нико од њих није могао научити црвену земљу за ту песму. (Откривење 14:1, 3, 4). „Где иде Јагње“, каже блажени Августин, да ли иде тако да нико други не може да пође са Њим осим девичанских душа? Где Он иде? Шта су то станови за одмор? То су места где су задовољства бескрајно већа од сујетних, неукусних, варљивих задовољстава света. То нису ни места за одмор која ће бити дата недевицама у царству Божијем. Ово су потпуно различите куће. Радост дјевица ће бити сам Исус, радост кроз Исуса и у Исусу. Ово је посебна врста радости, која није уобичајена са радошћу других светаца. Други свеци који не иду за Јагњетом видеће друштво девојака са Јагњетом, али неће завидети на томе: они ће се радовати својој срећи. Неће певати песме, већ ће слушати и у драгоценој предности у којој ће уживати, наћи ће своју радост.” † Упокојење Светог Саве Крипецког Блажени Савва Крипецки 281 први се подвизавао на Снетној гори у Богородичином манастиру, близу Пскова. Затим је неко време живео на Толви код монаха Ефросина. Коначно се повукао у потпуну тишину, 15 миља од Толве, у пустињу Крипетскаја, која је тада била готово непроходна. Овде се настанио сам на брду, поред малог језера, сада прекривеног блатом; свуда около су биле шуме и маховине, где су живели само медведи и друге дивље животиње; Пустињакова храна је била хлеб и вода, и то умерено, али у среду није јео ништа; У исто време, сам је обрађивао земљу и јео своју храну од својих трудова. – У свом пустињачком животу претрпео је многе нападе нечистих духова, али их је молитвом победио. После неколико година његовог испосништва, почели су да му се окупљају ревнитељи пустињског живота; молили су га да оснује манастир, и храм је подигнут у част Јована Богослова: али пустињак није преузео манастир, него га је поверио Касијану да њиме управља. Због високог ктиторског живота, манастир је убрзо стекао славу. Губернатор Пскова, кнез Јарослав Васиљевич Оболенски, посебно је често посећивао Саввин манастир и чинио му доброчинства. Једном се приближавао манастиру заједно са својом болесном женом. Савва је послао да му каже: „Каже ти старац, грешни Саво, кнеже, не улази у манастир са кнегињом; код нас је правило - жене не смеју да улазе у манастир; ако прекршиш заповест свог оца, твоја кнегиња неће добити исцељење од Бога за своју болест. Добри кнез је замолио старца за опроштај што је из незнања хтео да прекрши повељу. Савва изиђе из порте манастира, тамо је служен молебан од братије, после молебана кнегиња код ногу монаха замоли се за његове молитве; крстивши се над њом, рекао је: "У име Оца и Сина и Светога. Душе, молитвама Светог Јована Богослова, буди здрав и не греши." И принцеза је оздравила. Захвални кнез је наредио изградњу 1.400 хвати дугог моста преко маховина и мочвара до манастира Сава, а овај мост се и данас зове Јарослав. На основу уверења доброг кнеза, Псков је издао (1487) земљишну тапију за манастир 282 . Многи из Пскова су долазили код строгог старца ради њиховог називања. Мирјанима који су га посећивали слободно је нудио лекове за болести тог времена. Учио их је да чувају чистоту, подсећајући их на апостолски суд над онима који оскврњују тело. Поручио је племићима и судијама да се не хране на рачун сиротиње и да поштују истину. Он је опомињао богате да „не мисле високо о себи и да се не уздају у неизвесно богатство, већ у Бога живог, који нам све богато даје на уживање“, тако да „чине добро, да се обогаћују добрим делима, да буду великодушни и дружељубиви“ (Тим. 6:17, 18). Често је подсећао богате и сиромашне да избегавају свађе и непријатељства, штетне по овоземаљска срећа, да чувају љубав и мир и да снисходљиво прикривају грешке других, како би и нама било опроштено. А онда, када се у Савином манастиру скупило довољно братије и довољно новца, у Савиној келији није било ничега осим две иконе, мантије и простирке на коју је легао да почива. Истом сиромаштву поучио је и браћу. Увео је у манастир строги коначки систем, тако да нико није имао имања. Ко воли овај свет, нема Очеву љубав, рекао је речима Божијег откривења. Својим монасима је заповедио да својим рукама обрађују земљу која је била и сачувана до данас у његовом манастиру. Једном другом приликом рекао је својој браћи: „Зашто древне подвижнике називамо својим очевима, када не живимо њиховим животом како би требало да буду деца. Били су бескућници, просјаци, проводили су време у јазбинама, у пустињама, и Господу свом су чврстоћом покоравали своје тело духу, не знадоше покоја ни дању ни ноћу. Волимо, децо, благог Господа, рекао је и он, не само звуцима и одећом – показаћемо своју љубав према Њему, него делима: љубављу једни према другима, сузама, постом, свим уздржањем, као што су то чинили стари оци. Рев. Савва је својим животом и поукама унео строги подвиг у свој манастир 283. Његова мирна смрт уследила је 28. августа 1495. године. Крипечки пустињак је био висок, са косом седом као снег, округласта, густа и не баш дуга. У овом облику јавио се монаху Исаији 1547. године, када су, поводом изградње храма, тражили његове мошти и нису их нашли. - Седећи на гробу своме рече: „Ја сам грешни Сава, старешина овог манастира, који је на овом месту за Господа многе туге претрпео; дошло је време, како Бог хоће, да се сазнају мошти моје. Пронађене су мошти и подигнут саборни храм за прославу успомене на Светог Саве 284. године. Од светитељевих загробних чуда, три су посебно значајна. Једном је разбојничка банда ноћу пришла манастиру да га опљачкају и побију монахе. Али у манастиру су у народу видели сјајног старца, који је, држећи штап у руци, претећи рекао: „Хоћеш да пљачкаш и убијаш; иди и покај се да не буде исто; ако не буде тако, биће ти лоше. Ујутру смо сазнали да у манастиру ноћу нико није био нити је ходао. То је толико шокирало вођу дружине да је он, испричавши све о себи игуману, остао да живи у манастиру. Просвирјак Патермуфиј, који је тешко боловао од грознице, снажно је молио монаха за помоћ, откривајући да је радио у манастиру већ 25 година. У сну му се јавља монах и каже: „Зашто ме гњавиш? Затим, узевши га за главу, каже: „У име Оца и Сина и Светога“. Будите здрави духом и спасите душу своју“. Болесник је оздравио. Манастирски слуга Иван Доина је веома патио од грознице. Висок старац са густом и седом брадом појављује се не у сну, него у јаве, и хватајући болесника за главу каже: „Јоване! Будите здрави, служите верно у мом манастиру и не грешите више, да вам се не догоди већа несрећа.” Пацијент се осећао као да му је скинута кожа од главе до пете. – Опоравио се 285. Када се упореди поглед на Феодосијеву пећину код Калнофојског са погледом на Хербинију (Киовиа субтерранеа, ленае 1675), открива се да је линија пећине на југозападу, после 1638. године, донекле измењена и без сумње услед земљотреса, који је претрпео штету од данашњег јужног угла Варанга. Феодосиева пећина. – Приликом поправљања оштећења на пећини мошти неких светитеља положене су на друга места; – треба додати да је на Гербинијевом цртежу пећине приказано неколико безимених реликвија. Наравно, имена светитеља су пронађена касније – из синодика и других записа. Овај стих са кондацима и тропарима недавно је објављен у књизи: „Приче о животу и подвизима светих отаца далеких пећина“, Р. 1862. Издавач сматра да је „опис састављен у исто време када и кондак и тропари, које он препознаје као аутора Мелетијевог списа, немогуће се слаже са идејом Мелетија Сирига“ како због броја описаних светаца, тако и због тога што Гербиније нема ни наговештаја о овом опису, јер је преузет из античких натписа који су били на плочама са моштима далека пећина (К. 1855) написана је касније од тропара и кондака, а мање је важна за историју. Калнофојски показује у Теодосијевој пећини мошти: пустињака Исидора, старца Евлогија и старца Данила; али сада се не виде. Руски посланик Св.мешта 1634 Василиј Гагара игуман: „прошетао је много полестинске земље, грузијске – и етиопске – и мутјанске и српске – и нигде није нашао толико светих моштију чудотвораца да у Кијеву у пећинама многих светитеља у телу почивају нетрулежне200 само од Бога поштовања нетрулежних, само од Бога чудотвораца; лажу, а више од хиљаду светаца говори те ствари. - Тале. Руски народ, ур. Сахарова, 2, 4, 121. Додај. у одељење за креативност. 2, 219, 293. Каталог новгород. софа б. број 203. Отачки календар 1718. године Киовиа Субтерранеа п. 112. Иенсе 1675. Малоруске вести кажу: „Преподобни Иларион схимонах имао је такво уздржање, иако је мало јео хиљаду пута недељно, био је љубоморан на преподобног. Теодосија, јер му је био и сапутник, и даноноћно се молио и молио са Господом, клечећи и сузама Господу. – А на жалост, није сачувана пећинска табла са натписом на моштима схимонаха Илариона да би се проценило да ли је малоруска вест о схимонаху Илариону додала нешто своје. Било како било, немогуће је видети у Илариону Теодосијеву пећину оног искушеника Теодосија Илариона, који се помиње у Несторовом житију Теодосијевом. а) Иларион Теодосијевог Житија је искушеник, а не схихомонах; б) М. Иларион је имао, како рекосмо, посебна права на одмор у Теодосијевој пећини; нема разлога зашто је један Теодосијев искушеник остао у Теодосијевој пећини, док подвижници савременици Антонија и Теодосија почивају у Антонијевој пећини; – в) према РЦП. календар је приказан у Кијеву између светих митрополита. Иларион, али није приказан ниједан други Иларион. Исток. ак. 1. број 279. Зборник. л. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Корак. књига 2, 102. Ацт. Е. 1. бр. 87. Корак. књига 2, 106. Исток. ак. 1 број 380. 281. Корак. књига 2, 106–107. Ак. Е. број 90. 91. 92. 93. Зборник. л. 3, 142. Карам. 6. пр. 66. Корак. књига 2, 108–116. Збирка л. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Корак. књига 2, 119. Збирка л. 4, 246, 254. Његова повеља у Пскову о светитељевом двору у историји. ак. 1. број 287. Збирка л. 4, 252. 6, 201–205. Корак. књига 2, 120. 121. Корак. књига 2, 125–131. Диплома га уз одрицање од катедре у акад. е. 1. стр. 476–477. Новгор. године. (зборник л. ИИИ, 138. ИВ, 152. ВИ, 19.) кажу: „сместили га у манастире код Чуда и седео је пола трећег лета, па умро. – Пошто је Теофил одведен у Москву јануара 1480. године, онда је његову смрт, по том казивању, требало приписати средини 1482. Али невероватно је да ни после смрти Сергије није био постављен за његовог наследника читаву годину дана. Дакле, мора се извести да је две и по године било време најближег заточеништва, а затим је болесник лежао болестан шест месеци; болесник је добио слободу да остане где је хтео и у пролеће 1483. отишао је у Кијев. Опис Киив. лавре 112. 187. Кијевске светиње 60. 61. Малоруске вести; „Преподобни Теофил, епископ новгородски, коме је у хоробу показан монах Нифонт Мовијачи: он је обећао да ће поштовати свете Печерске, али ти то ниси испунио... али када су стигли до Дњепра, јави му се Христос, препознавши његову смрт и обећавши да ће примити твоје тело и душу твоју у печерски дневник. Дњепар је мирис лебдео тачно испод пећи и тамо је био стављен.” Опис ловорике стр. 131. 132. 113. Али овде се погрешно каже да је Тимотеј постављен 1124. Прохор је умро 15. новембра 1127. (Сабрано л. 2, 10. 12. 293). Пимена постача Теодосијеве пећине не треба мешати ни са Пименом много болесним (7. августа) ни са Пименом, сарадником Кукше (27. августа): обојица су у Антонијевој пећини. Одговор је одштампан. ин адд. стваралаштву Отаца 6, 134. 135. Према Погодинском рукопису постоји „правило“ са следећим натписом: „правило Светих гора; донео архимандрит Печерски Теодосије, јер смо из Св. Горе су дошле“. Толстој ИИ, 63. такође са именом Доситеј. Ово објашњава зашто М. Евгении у 2. изд. описи Лавре искључили су Досифеја са списка игумана: Досифеја и Теодосија, пошто су умрли. 1219. (Опис Лавре стр. 133) – иста особа. У додатку Агапитовог житија, Поликарп пише: „Пошто ваше преподобност заповеда, пишем како умом вашим схватам и колико памћење помаже, иако безуспешно. Нека записано остане и за будућност после нас на корист, као што је блажени Нестор писао у летопису о блаженопочившим оцима Дамјану, Мата Исаији и Житију Светог Јеремије. Антоније све је записано у њиховим животима, додуше укратко „О монасима ћу говорити отворено, не скривајући се, као што сам већ рекао о њима. Ево ја о њима говорим у 15. години ваше игуманије, а у 15. години ваше игуманије до сада их није било ни помена.” Натпис на древној табли са ликом светитеља: „Лукијан мученик је страдао од Батуа око 1243. Индикација је очигледно несигурна. Опис ловорике стр. 137. Ево наследника Вен. Игњатија до Мелетија Бокуринског приказани су веома конфузно и нетачно. - Мислим на РКП. Софије Синодик и поверивши му писма, представљамо наследнике светог Игњатија: 27 - Николај 1446. године сведочи о духовној цркви Владимира Андрејевича. (Опис музике. 111); - и 1463. године слушао сам причу о васкршњем поздраву светих (21. септ.); 28 – Јован 2; 29 – Јоасаф; 30 – Теодосије Војинилович од 1480. до 1491. (Акт. зап. Росс.). број 66. 111), 31 Макарије, слуцки архимандрит, из 1492. године (ибид. бр. 99); 32 – Филарет 1500–1505 (Акт. зап. Росс. 2. Λ1. 46.). 33 – Васијан Шишка, помен. у грамима 28. новембар 1506. (ибид.) бр. 1.46); 34 – Јона је био на сабору 1509, 35 – Силвестар, 36 – Григорије, 37 – Петар, 38 – Игњатије је 1522. тражио повељу за конак (Акт. Зап. Рос. 2. Бр. 112): 39 – 39. – Антоније од 1. 54. до 17. априла 2012. године. 1525, уступио је место Игњатију, а сам је ступио у манастир Овруч. У јулу 1528. на захтев Кијева. Војвода Немирович, опет настојатељ Лавре. (Закон. Зап. Рос. 2. бр. 126. 135. 154); 40 – Јоаким је премештен из Видубицког манастира 1532. године, 41 – Протасије из 1535. 42 – Софроније, познато из повеља 1540. и 1541. (Акт. Зап. Рос. 2. Но. 204. 210); 43 – Васијан грам. 1542 постављен од архимандрита. Мински (Акт. зап. Росс. 2. бр. 216. 3. бр. 1); 44: – Архимандрит Јосиф. 1550 (Закон. Зап. Рос. 3. бр. 112); 45 – Иларион Песочински 1559–1566, 46 – Генадије, 47 – Мелетије. Према преводу описа Лавре (стр. 288), Калнофојски има Јевтимијев крст „рамен”: али у оригиналу рземиенни крзиз. Калнофојски пише: „Преподобни јеросхимонах Јевтимије: знак овога је крст око појаса на светитељу; они који долазе бивају благословени њиме и неки болесници бивају исцељени.“ Нажалост, превод М. Евгенија често није тачан. Нпр. Калнофојски дефинитивно каже да ли лежи цело тело светитеља или само његове кости? – Под бр. 52 „два преподобна, у Св. Браћа по духу, Мартирије и Мојсије, положени су у исти гроб, цели у својим телима“. М. Евгении нема последње речи. Под бројем 36 су „кости светог монаха Пимена“, Евгениј има мошти. Под бројем 55. 56. 65 – много тога није преведено. Натпис на пећинској плочи: „Преподобни наш отац Венијамин, који је живео у свету без броја, био је везан куповином живота. Кад год би чуо речи јеванђеља, као да ће богати бити у невољи, улазили би у Царство небеско, и размењивали богатство за добровољно сиромаштво Христа ради, а он је сам себи раздавао имовину, а он је сам себи раздавао имовину. духа, преподобни оче Печерски, труди се са њима, иди душом к јунаку Христу да примиш Венд победе, Његове свете мошти почивају овде нетрулежно.“ Натпис на пећинској табли: "Прет. Арсеније није био беспослен, него се увек или молио или монашки послушао; Не једете хлеба осим када сунце зађе. Сада, у нетрептавој светлости, ужива у виђењу лица Божијег." Готово исто у Малорусу. вести Затвор Перлштејн у Читену. тотал ист. 4. мешавина стр. 139, 140. На величанственим рушевинама замске Богојављенске цркве налази се натпис: 6921 (1414). Печерска храм, изграђен у 17. веку. Према визитационој књизи, цркву је основао књаз. Феодор Васиљевич, као за домиканце, митрополит. Исидора. Али 1442. кнез. Теодор више није био жив. Несецки (Аербарз. УИ, 178) је својевремено прочитао у градским књигама Лавова запис да је кнез. Теодор је саградио свештенство у Галичу и дао је селу Перечинское на одржавање. Длугос либ. КСИ., Крамер либ. КСКС. Зубрицки о Црвеној Руси стр. 279. 300–309. 320, 323. 1440. више не видимо књигу. Теодора међу вођама јужне Русије; 1446. и 1447. видимо кнеза у Острогу. Василиј Фјодорович. Зубрицки, стр. 333.335.346–348. Кијевски становник за 1840. стр 83–85. 146. Буслаева руски вербал. и уметности 2, 356. РКП. приповетка о преподобном Сави припада славном Василију. Са некима је. измене штампане у причи о Пскову. пецхер. пон. л. 45–66. М. 1831. Синоду. 6. у РКП. КСВИ век број 633.“ У прологу 28. авг редукција. Исток. Псковски кнез 3, 79. 103–107. Житије Саве Л. 52. 53. Живот аве Савва Л. 47–49.