28-е

Quhet Murin sepse ishte e zezë në pamje. Në fillim ishte skllav, por i përzënë nga zotëria e tij për njëfarë faji, u bashkua me banditët. Pas ca kohësh ai u pendua, la banditizmin dhe shokët e tij dhe, duke ardhur në një manastir të shkretë, filloi të jetonte në punë dhe bindje ndaj abatit dhe vëllezërve. Shumë grabitës të tjerë, duke dëgjuar për Moisiun, se ai u pendua dhe filloi të punonte e të përpiqej në manastir, hoqën dorë nga grabitja dhe iu nënshtruan bindjes monastike. Në fillim, duke vuajtur nga mendimet epshore, Moisiu shkoi te Abba Isidori dhe kërkoi udhëzime. Pasi i mori, u mbyll në qeli dhe qëndroi në agjërim, lutje dhe mundime; pastaj, me këshillën e mentorit të tij, ai filloi të studionte vigjiljen gjithë natën dhe qëndroi në lutje gjithë natën. Kreu i vendit, duke dashur të shihte Moisiun, për të cilin kishte dëgjuar shumë për jetën e tij të virtytshme, mbërriti në manastir. Pasi mësoi për këtë, Moisiu iku nga qelia dhe takoi shërbëtorët e prijësit të cilët pyetën: "Ku është qelia e Abba Moisiut"? u përgjigj: "Ç'të duhet ky i çmendur, hipokrit dhe një jetë e keqe?" Ata u befasuan dhe kaluan pranë dhe vetëm atëherë të gjithë kuptuan se, duke shmangur lavdinë njerëzore, ai foli për veten në këtë mënyrë. Por ai ishte edhe mikpritës dhe i dhembshur. Pasi kishte kaluar shumë vite në bëma të vazhdueshme, Shën Moisiut iu dha priftëria. Kur filluan ta veshin për kushtimin, peshkopi urdhëroi që ta dëbonin nga altari; dhe kur qortonte veten dhe jo të tjerët, përsëri thirrej dhe shenjtërohej. Rreth vitit 440, barbarët nomadë rrënuan manastirin dhe, përveç gjashtë vëllezërve të tjerë, vranë Moisiun, i cili ishte 75 vjeç. † Në të njëjtën ditë, kujtimi i shenjtorëve Pechersk që pushojnë në shpellën Feodosieva Më 28 gusht, Lavra e Kievit përkujton të gjithë ata që pushojnë në mënyrë të pakorruptueshme në shpellën e Feodosieva. Sot këtu prehen hapur 46 relike të pakorruptueshme të shenjtorëve të Zotit. Kalnofoisky (1638) tregon 33 shenjtorë në shpellën e Teodosit; dhe në Gerbinius (1674) - 37. - Lajmet e vogla ruse “për jetën e shenjtorëve, në shpellën e Shën Teodosit të të tjerëve”, flasin për 40 shenjtorë. Kështu, herë pas here zbuloheshin reliket e shenjtorëve të Zotit 237 - Përshkrimi i vogël rus i shenjtorëve, siç shihet nga përmbajtja, është shkruar pas përshkrimit të Herbinit, rreth vitit 1678 238. Por edhe pas kësaj, u zbulua një shpellë me një pllakë, ku preheshin reliket e dëshmorit të shenjtë Lucian. Sipas RCP. Shenjtorët e Moskës tregohen në shpellat e Kievit dhe shenjtorë të tillë, për të cilët nuk flasin as lajmet e vogla ruse dhe as përshkrimi aktual i shpellave. Kjo do të thotë se reliket e tyre dikur njiheshin, por më pas ishin fshehur nga ndryshimet e kohës, siç zbulohet kur shqyrtohen reliket e treguara nga Kalnofoysky dhe Gerbinius 239. Sipas monumenteve që treguam, shohim në shpellën e Teodosit a) Shenjtorët: Hilarioni i Kievit, Amfiloku i Vladimirit, Teofili i Novgorodit. M. Hilarioni, si eksploruesi i parë rus i shpellave, kishte të drejtë preferenciale për të pushuar në një shpellë dhe, për më tepër, në shpellën e Feodosievës, pasi aty ishte edhe Shpella e Hilarionit, e cila ishte pjesë e një shpelle të përgjithshme, shumëshpelare. Për më tepër, ai jo vetëm që quhet shenjt sipas mbishkrimeve të veprave të tij 240 dhe në librin e fuqisë 241, por është i njohur në mesin e asketëve të Kievit të RKP. Shenjtorët, ku thuhet (sipas një liste): "u shtri në Manastirin Pechersk". Në RKP. Në katalogun e shenjtorëve lexojmë për të: “u themelua në Manastirin Pechersk dhe ekstremi për hir të virtytit të tij u bë i shenjtë dhe një mrekullibërës i mrekullueshëm” 242. Meletius Sirig këndon: “Michael, Hilarion, Pjetri - hierarkia hyjnore”! Dhe Paterikon i Kievit i Herbinius thotë: "Ne gëzohemi për planetin tonë Venus, për filozofin Hilarion, i cili, edhe para shfaqjes së diellit rus Anthony, gërmoi një shpellë në Berestovo, në të cilën jetoi me devotshmëri dhe pushoi" 243. Lumturia Simoni i shkruante Polikarpit: “Ti vetë lexon për Mitropolitin Hilarion në jetën e Shën Antonit, se ai u ringjall prej tij dhe kështu iu dha meshtaria” 244. - Sipas lajmit të përnder Nestorit dimë se i Lumturi. Hilarioni kreu shërbimin priftëror në kishën e fshatit princëror Berestov, ku kishte një pallat. Princi I, ku, duke ndjekur shembullin e babait të tij, të bekuarit Jaroslav i pëlqente të jetonte, duke pasuruar kishën apostolike me dhuratat e tij; Hilarioni njihej atëherë si “një burrë i mirë dhe libradashës dhe gjithashtu agjërues”. Pasi hapi një shpellë të vogël dykatëshe në malin Dnieper, ai punoi këtu i vetmuar në agjërim dhe lutje - duke shërbyer në kishën e oborrit Berestovsky, ai u tërhoq nga zhurma e jetës së përditshme në shpellën e tij, për lutje dhe soditje të Zotit 245. Ai mori betimet monastike nga Antoni, ndoshta pak përpara se të bëhej prift. Ai vetë thotë në rrëfimin e tij: “Unë jam edhe Presbyter Hilarion” 246. Kur vdiq Mitropoliti Theopemptus († 1049): Duka i madh Jaroslav emëroi Hilarionin e devotshëm dhe të ndritur në selinë e Mitropolitit të gjithë Rusisë. Kronisti modern nuk thotë se për çfarë arsye Jaroslav nuk e dërgoi Hilarionin në Kostandinopojë për inicim, siç u shuguruan metropolitët e mëparshëm. Ka të ngjarë që në këtë të jetë përfshirë një ftohje drejt Kostandinopojës, e shkaktuar nga veprimet mizore të grekëve me robërit rusë 247. – Ata nuk mund të mos merrnin pjesë në trazirat që po shkaktonte atëherë Papa në Kishën Lindore, duke ngjallur mosbesim te Shën Mihail Cerularius 248 . Sido që të jetë: e bekuar. Hilarioni u emërua si metropolit në Kiev nga një këshill kryepastorësh rusë. "Me hirin e njeriut që e do Zotin, Presbiteri Hilarion, me vullnetin e tij, u shugurua nga peshkopët e devotshëm dhe u fronëzua në qytetin e madh të Kievit, me sa duket për të qenë mitropolitan, bari dhe mësues në të. Bysha si në l. 6559 (1051), sundues fisnik i Jaroslavadimerit." – Kështu thotë vetë Hilarioni në fund të rrëfimit të tij 249. Lajmet e hershme tregojnë se Hilarioni, i shuguruar sipas rregullit të lashtë, kërkoi dhe mori konfirmimin për veten në gradën e mitropolitit nga patriarku 250. Sipas shkrimeve të tij, ai mbetet përgjithmonë mësues i paharruar i besimit dhe i devotshmërisë. Mësimi i tij mbi ligjin dhe hirin, lavdërimi i Kagan Vladimirit, rrëfimi i besimit dhe udhëzimet mbi jetën 253 janë monumente të shkëlqyera të devotshmërisë së tij të gjallë, mendjes së ndritur dhe njohjes së thellë të besimit, elokuencës së gjallë dhe ndjenjës së fortë. Doktrina e ligjit të vjetër dhe të ri tregon se në atë kohë kishte nevojë të flitej kundër judaizmit. E bën të qartë se predikuesit e Judaizmit, të pasuksesshëm nën Vladimir, nuk i braktisën shpresat e tyre për sukses nën Yaroslav: natyrisht, sukseset e tyre midis Kasarëve i mashtruan shumë. Nga marrëdhëniet personale me mësuesit hebrenj në Rusi ata dinin për mendimet e tyre mizore për krishterimin - kjo është ajo që tregon mësimi i Hilarionit. Mësuesi i bekuar tregon epërsinë e hirit të Krishtit ndaj ligjit, kryesisht nëpërmjet historisë tipike të Agarit dhe Sarës; pastaj ai zbulon rëndësinë globale të krishterimit dhe rëndësinë lokale, të përkohshme të Ligjit të Moisiut. "Ligji ekzistonte më parë, por ai u ngrit për një kohë të shkurtër dhe kaloi. Besimi i krishterë, megjithëse u shfaq më vonë, u bë më shumë se ligji dhe u përhap në shumë gjuhë. Hiri i Krishtit mbushi gjithë tokën dhe e mbuloi si uji i detit. Gjithçka, duke lënë pas të vjetrën, e cila është prishur për shkak të hollësisë së judenjve, mban të renë ... Më parë ishim si kafshë e bagëti, nuk dinim të dallonim dorën e djathtë nga e majta, ishim të lidhur me gjërat tokësore dhe nuk kujdeseshim fare për gjërat qiellore, por Zoti na dërgoi edhe urdhërime që të çojnë në jetën e përjetshme”. "Lavdërimi për Kagan Vladimir" është një përshkrim i animuar i meritave dhe virtyteve të Shën V. K. Vladimirit, iluministit të Rusisë, duke përfunduar me një lutje për Rusinë. Në “rrëfimin e besimit” të bekuar. Hilarioni shpjegon konceptet e tij për dogmat e besimit. Më gjerësisht se të tjerët, ai shpjegon dogmat për Shën Trininë dhe Mishërimin e Birit të Perëndisë; me pak fjalë, ai flet për gjykimin dhe ringjalljen e ardhshme, për nderimin e ikonave dhe shenjtorëve. “Unë besoj”, thotë ai, në një Zot, të përlëvduar në Trini, Atin e palindur, pa fillim e pa mbarim, Birin e lindur, por edhe pa fillim e pa mbarim, Shpirtin e Shenjtë, që buron nga Ati dhe shfaqet në Birin, por edhe pa fillim, i barabartë me Atin dhe Birin... Kështu që unë besoj dhe nuk turpërohem, thotë ai. "Si përfundim, unë rrëfej përpara kombeve dhe jam gati të jap shpirtin tim për rrëfimin." "Fjala edukuese e Shën Hilarionit, Mitropolitit të Kievit", e vendosur në prologun 254, ofrohet këtu në mënyrë të plotë 255. Ju lutem, vëllezër e motra, kujdesuni për jetën e përjetshme të ndritshme që Zoti, në mëshirën e Tij, na jep falas; dhe nga kënaqësitë e kësaj jete të përkohshme do të distancohemi si nga gjarpërinjtë helmues; mos i prek ato. Zoti na ka përgatitur jetën në qiell dhe po na thërret. Dhe ne, duke e kënaqur trupin tonë me ushqime të ëmbla, pije, gjumë, epshe, zakone kriminale, duke jetuar në mënyrë të qetë, heqim dorë nga mbretëria qiellore dhe ajo që na thërret drejt saj. Ai përgatiti martesën për Birin e Tij, domethënë mbretërinë qiellore, dhe dërgoi për të thirrur shërbëtorët e Tij (Mateu 12:2), domethënë dërgoi profetë, apostuj dhe martirë. Por ne refuzojmë dhe themi: "Kam blerë një grua, nuk mund të shkoj" dhe përsëri: "Bleva qetë, do t'i tundoj" dhe përsëri: "Kam blerë një fshat, do ta spiunoj" (Luka 14:18-20) - dhe me vepra të tjera të kësaj jete ne heqim dorë nga jeta e përjetshme - mos na thotë, çfarë të pimë apo të shqetësohemi për Zotin. veshin. Shikoni zogjtë e qiellit, si mbjellin, si korrin, si mblidhen në hambar; shikoni lulet e fushës, si rriten dhe nuk mundohen (Mateu 6:34, 25, 26)? Duke e dëgjuar këtë, vëllezër, të zgjohemi si nga gjumi dhe të ecim përgjatë shtegut të ngushtë që të çon në mbretërinë e qiejve. Trupin tonë, tonën, t'ia japim punës, agjërimit, namazit, abstenimit, sexhdes. Mbretëria e qiejve lufton me nevojat dhe ata që e detyrojnë veten e marrin atë (Mateu 11:12). Pse nuk na vjen keq për veten tonë kur, nëpërmjet përtacisë sonë, e privojmë veten nga jeta e përjetshme? Le ta detyrojmë veten, vëllezër, për këtë kohë të shkurtër. Edhe sikur të digjemi në zjarr; por edhe kjo do të ishte vetëm deri në vdekje. Pse e kënaqim këtë trup balte? Nëse do ta njihje jetën qiellore, do të thoshe - le të digjemi në zjarr, sikur të mund të mbretëronim atje me Zotin në lavdi të madhe, përgjithmonë. Por nuk të thërras të digjesh. Jo, por le të mundohemi dhe të thajmë trupin tonë. Zoti tha: “Nëse një kokërr gruri nuk bie në tokë dhe nuk vdes, ajo mbetet vetëm” (Gjoni 12:24). Ai u tha qartë atyre se nëse epshi trupor nuk vdes, ai nuk mund të japë fryt shpirtëror. Ai që nuk e do shpirtin e tij “do ta gjejë atë në këtë jetë” (Gjoni 12:25). Duke dëgjuar këtë, le të përpiqemi. A do të thuash: jemi të dobët? Por thjesht filloni, bëjeni fillimin e veprës sipas fuqisë suaj, aq sa mundeni dhe Zoti, duke parë veprën tuaj, do t'ju japë ndihmë si bërës të mirë. Le të mos e shtyjmë këtë sukses. Sa e gjatë është jeta jonë? 50 apo 60 vjet, dhe tashmë shumë 100. Sa punë duhet të bëjmë? Ndërkohë, ne do të mbretërojmë atje në parajsë. Nëse këtu fillojmë të hamë e pimë ëmbël dhe të plotësojmë epshet e mishit në mënyrë të pakontrolluar, atje do të mundohemi përgjithmonë. Pra, le të kujdesemi. Ne jemi thirrur nga Vetë Krishti, jo njeri, por Mbreti i mbretërve dhe Zoti i të gjithëve. Le t'i përulemi Atij, le të jetojmë me urtësi, në agjërim e në lutje, në punë e në këngë, duke qarë për mëkatet tona, duke pasur gjithmonë ditën e gjykimit para syve të Zotit. Le të mos dobësohemi siç kemi filluar. Zoti tha: në çfarëdo që të gjej, atë gjykoj. Le ta marrim për zemër këtë fjalë, që të mos dobësohemi në vdekje. Ne nuk e dimë se kur do të vijë ora e vdekjes, do të rrëmbejë një shpirt të papërgatitur dhe do ta dënojë atë në zjarrin e përjetshëm. Nëse vdekja na gjen në pendim, atëherë, pasi të kemi hequr qafe gjithçka të hidhur, do të marrim përfitimet e premtuara." Kështu mëson asketi i shenjtë. Theophilus, i cili prehet në shpellën Theodosian, quhet peshkopi i Moskës nga Kalnofoisky. Ky është kryepeshkopi i Novgorodit, për të cilin grada e kryepeshkopit nuk ishte shkak tjetër veçse pikëllim. Ai besonte se fillimi i jetës monastike ishte në manastirin Oten dhe nën drejtimin e Shën Jonait ai ishte një protodiakon dhe sakristan i departamentit. Pas vdekjes së tij, me short (15 nëntor 1470) u zgjodh kryepeshkop. Të njëjtin nder e lakmonte fort edhe murgu Pimen, i cili ishte kujdestari i shtëpisë dhe kishte arritur të pasurohej me shpenzimet e thesarit të kryepeshkopit. Ai iu bashkua partisë së pakënaqur. Princi dhe u njoftoi miqve të tij: "më dërgoni në Kiev, unë pranoj të pranoj shugurimin nga Gregori". Por lajkatari i paskrupullt i dobësive njerëzore humbi shpejt gjithçka: u kap duke vjedhur thesarin e kryepeshkopit; ai u grabit dhe u dëbua nga qyteti. Ata dërguan në Moskë për leje që Teofili të paraqitej për përkushtim te metropoliti 257. Menjëherë më pas filluan trazira të forta në Novgorod kundër. princi Më kot “i nderuari” Teofili i bindi kërkuesit e shqetësuar të kotësisë të vinin në vete. Duke pasur parasysh gjithçka që po ndodhte atëherë në mbretërinë polake me ortodoksët, me hirin e partisë ultra-papiste, duhej të ishe në Novgorod ose shumë i tërhequr nga llogaritjet tokësore dhe i ftohtë në parajsë, ose plotësisht i verbër ndaj gjendjes së punëve, për të dëshiruar nënshtrimin e Novgorodit ndaj mbretit polak. – E megjithatë Novgorod, me kërkesë të njerëzve egoistë, hyri në një marrëveshje me mbretin polak. Teofili donte të tërhiqej në një manastir: por ai u mbajt në shtëpinë e kryepeshkopit dhe u detyrua të merrte pjesë në këtë marrëveshje; do të thoshte shumë për ndërgjegjen që marrëveshja këmbënguli që besimi ortodoks të mbetej i paprekshëm në zotërimet e Novgorodit dhe këtu nuk do të kishte fare kisha; për vetë shenjtërimin e kryepeshkopit thuhet se ai do të shugurohet kudo në Novgorod. Kështu, Teofili nuk donte t'i shkëpuste lidhjet me Mitropolitin e Moskës, një kujdestar besnik i Ortodoksisë 258. M. Filipi më shumë se një herë i dërgoi Novgorodit këshilla me shkrim për të shkëputur lidhjet me mbretin 259. Novgorod vendosi të hynte në luftë me V. princ, ndërsa në të njëjtën kohë një zjarr i tmerrshëm shkatërroi shumë shtëpi, 8 kisha dhe madje mjaft njerëz. Beteja e Shelonit (14 korrik 1471), në të cilën regjimenti i kryepeshkopit, sipas udhëzimeve të tij, nuk mori pjesë, përfundoi në favor të V. princ Theophilus i detyroi Novgorodianët të kërkonin mëshirë nga sovrani ortodoks dhe me të u lidh një marrëveshje. V. liria e princit për 30 novgorodianë të famshëm të kapur 261. Më pas, kryepastori u angazhua paqësisht me punët e kishës dhe vizitoi Pskovin për çështje të zakonshme gjyqësore 262 . Në 1475, Gjoni u informua për padrejtësinë e personaliteteve të Novgorodit; akuza, për fat të keq për Novgorodin, ishte e drejtë; Kryepastori iu shfaq dy herë V. princit me një kërkesë për mëshirë ndaj fajtorëve. Gjoni III tregoi njëfarë butësie 263. Por në vitin 1477, fisnikëria e Novgorodit, sipas llogaritjeve të tyre, vetë i dhanë Dukës së Madhe të Moskës arsye për të kërkuar më shumë nga Novgorodi sesa kishte kërkuar më parë. Disa nga fisnikëria, pasi erdhën në Moskë për të kërkuar drejtësi kundër armiqve të tyre, i rregulluan gjërat në Novgorod në atë mënyrë që dy zyrtarë veche erdhën në Moskë - duke e njohur Gjonin si sovran të Novgorodit. Me një trazirë të tillë, ata kërkuan që Novgorod të hiqte dorë nga të gjitha të drejtat e tij të lashta. - Dhe me të vërtetë, rendi i vjetër i punëve në Novgorod nuk ishte më në përputhje me pozicionin e ndryshuar të Rusisë. Blazh. Theophilus e pa këtë, por shumë në Novgorod nuk e panë. Kryepastori bëri shumë punë për të siguruar që, si më parë. Princi i zbuti kërkesat e tij të ashpra dhe Novgorod nuk ishte shumë këmbëngulës për të drejtat e tij të vjetruara; ai u shfaq në qytet më shumë se një herë. te princi me kërkesa për Novgorod. Gjoni bëri disa lëshime, por jo të rëndësishme. Novgorod guxoi të hynte përsëri në marrëdhënie me mbretin, dhe Theophilus, me gradën e Kryepeshkopit të Novgorodit, u përfshi në këtë çështje. Gjoni (1478) hyri në Novgorod me trupa; departamenti i Novgorodit u privua nga shumë fshatra dhe prona të mbledhura gjatë shekujve; pastaj e detyruan Teofilin të hiqte dorë nga administrimi i dioqezës me letër dhe për rreth tre vjet ai jetoi në Manastirin e Çudovit, fillimisht i mbyllur, pastaj i sëmurë 264 . Në dërrasën e shpellës që mbulonte reliket e të bekuarit. Shën, shkruhej si më poshtë: "Kur Teofili shtrihej i sëmurë në Manastirin Chudov: peshkopi i Novgorodit Niphon, duke pushuar në shpellat e afërta, iu shfaq dhe i kujtoi premtimin e tij për të adhuruar murgjit Pechersk. Ai shkoi në Kiev dhe tashmë po i afrohej Dnieperit, kur sëmundja e tij nuk u përkeqësua, por trupi i tij nuk u intensifikua. do të prehej në to dhe kjo u realizua” 265. Kontakioni atij: “Sepse me të vërtetë, sipas emrit të tij, jetën e Shën Teofilit, të nderuarit, do të vërej, ju shfaq Krishti Shpëtimtar, duke ju premtuar jetën e përjetshme dhe mbretërinë e tij, në të cilën ju gëzoheni sot, mos na harroni ne shërbëtorët tuaj.” b) Nga ata që kanë vdekur në gradën e priftërisë, ata që tani prehen hapur në shpellat Teodosiane janë: Abati Pimen Agjëruesi, Ignatius Arkimandriti, Hieromonku Euthymius, Pankratios Hieromonk dhe Recluse, Lucian Hyeromartir dhe Rrëfimtari Pamvo. Në RKP. Në kalendar përmenden edhe murgu Timoteu Abati, Shën Akindinus Arkimandriti dhe Shën Dosifei Arkimandriti. Abati Timofey në 1127 ishte paraardhësi i Pimen dhe pasardhësi i Prokhor. Në vitin 1130, ai e veshi faltoren e Theodosius Ave. me argjend dhe ar, për të cilin mijë Suzdal Juri Simonovich dërgoi 500 hryvnia argjend dhe 50 hryvnia ari. Pimen Agjëruesi ishte igumen nga viti 1132 deri në vitin 1141. nën drejtimin e tij punoi St. libri Shën, Shën Spiridoni dhe Nikodimi; Ai e pranoi Spiridonin në manastir. - Për rrugëtimin e tij manastiri, lajmi i lashtë thotë: “Këtë hir e ndjeva dhe një herë në një mijë ditë (në javë) haja pak, bëja vazhdimisht bindje monastike dhe nuk u dobësova kurrë nga agjërimi, mbaja gjëra të vogla nëpër tuma dhe mbaja dru zjarri mbi vete, dhe çdo ditë të tjera qëndroja në lutje”. Kalnofoysky e tregon kështu: "eshtrat e shën murgut Pimen" 266. Imzot Arkimandrit Dosifei ishte i pari që solli në Rusi me Shën malet e Athonisë ritin e këndimit të dymbëdhjetë psalmeve dhe shkroi një përgjigje për pyetjet e bëra prej tij për jetën e murgjve athonitë, të cilat mbijetuan pjesërisht në dorëshkrime. meqenëse përdorimi i rendit të 12 psalmeve përmendet tashmë në letrën e Simonit drejtuar Polikarpit: atëherë Rev. Dosifei duhet të njihet si paraardhësi i Shën Akindinës. Nuk dihet se kur ai mori emrin Theo Dosius, qoftë në skemën e vogël apo të madhe; vetëm në rrëfimin e tij edukues për jetën e popullit athonit, sipas listave, ai quhet ose Dositheus ose Theodosius. Fillestarët, - thotë murgu këtu, jetojnë (në Athos) sipas vullnetit dhe bekimit të plakut. Dhe vëllezërit që jetojnë të ndarë në qelitë e tyre i përmbahen rregullit të mëposhtëm gjatë gjithë jetës së tyre: çdo ditë lexojnë gjysmën e psaltit dhe kryejnë 600 lutje: Zoti Jezus Krisht! Nëse dikush dëshiron të shtojë: është në vullnetin e tij. Përveç kësaj, ata numërojnë nga 300 në 500 harqe. Por çdo orë, ulur, duke ecur, të shtrirë dhe duke bërë punë dore, ata vazhdimisht thonë me psherëtima të përzemërta: Zot Jezus Krisht! Ata që nuk dinë të lexojnë dhe të shkruajnë kryejnë 7000 lutje të Jezusit, përveç harqeve dhe rregullave të kishës. Dhe për ata që janë më të dobët, ekziston një rregull më i lehtë. Të moshuarve u kërkohet më shumë të kryejnë lutjen Jezus dhe t'i kushtojnë vëmendje mendore dhe të përkulen sipas fuqisë së tyre. Njerëzit Svyatogorsk janë shumë të dashur për heshtjen për Zotin dhe shmangin rebelimin dhe bisedat e kësaj bote. Për hir të Zotit, thuaju vëllezërve të tjerë që pyesin: ndërsa etërit e shenjtë në Rusi e kanë zakon të lexojnë të gjithë psaltin gjatë Kreshmës dhe agjërimeve të tjera, banorët e Malit të Shenjtë nuk jetojnë kështu: ata i përmbahen një rregulli gjatë gjithë jetës së tyre. Çdo vëlla duhet të ketë një ikonostas ose kryq në qeli dhe të zbatojë rregullin përpara tij. Ata që nuk dinë të lexojnë duhet të shërbejnë me punë dore, bindje ndaj shërbimit, me prerjen e vullnetit të tyre” 267 . Ashtu si Shën Lukiani vuajti mundimet për besimin e tij. Pamvo. Sipas lajmeve të lashta, Pamvo “i kapur në bindje monastike nga pogianët, vuajti shumë prej tyre, duke mos dashur të mohonte Krishtin, u tha atyre: “Perënditë tuaj janë mallkim, por unë besoj në Krishtin Perëndinë e vërtetë, që krijoi qiellin dhe tokën; Ai dhe unë do të çlirojmë nga duart tuaja. Engjëjt e denjuan (e çliruan) nga prangat e tij dhe e ulën të shëndoshë në qelinë e tij.” Tropari ndaj të nderuarit: "Duke u përmbajtur fort nga bindja e papjekur dhe refuzimi i vullnetit tënd, u dorëzua në mundime dhe plagë për Krishtin: nga Ai, më i nderuari Ati Pamvo, i martuar, u lut për shpirtrat tanë". Sipas këtij lajmi, Imzot Pamvo, i pa përmendur nga Polikarpi, vuajti për besimin e tij nga tatarët paganë. Sipas të gjitha gjasave, kjo ishte në 1240 - kur murgjit, pasi ishin mbyllur në shpella nga armiqtë, u detyruan të dërgonin Pamva për ushqim; sado i madh të ishte rreziku, Pamvo mori përsipër detyrën e bindjes, por u kap nga tatarët, të cilët e vunë në tortura. I çliruar mrekullisht nga vdekja, ai pushoi në izolim në 1241. Imzot Ignatius, nga viti 1435, arkimandrit i Lavrës “për jetën e tij të shenjtë”, thotë lajmi i lashtë për të, “mori nga Zoti dhuratën e mrekullive”, me lutjen e tij shëroi shumë të sëmurë, “kujt i jepej një prosforë e shenjtëruar në shërbimin e tij, mori shërim”. Kontakioni atij: "duke kaluar, lum, në virtyt nga forca në forcë dhe duke lartësuar të gjithë ata që janë me ty, ti i shërbeu Ignatit dhe i kënaqe të gjithë - kështu u zgjove nga të gjithë në shtëpinë e Nënës së Zotit për të qenë plak dhe udhëheqës, në të cilin e kënaqe Zotin më shumë se Zotin, duke kullotur fëmijët e Tij për ne, lutuni për tufën tuaj 21". Rreth Rev. Euthymius skema-murgu Hieromonk Kalnofoysky shkruan se me kryqin e brezit të tij ata që vijnë tek ai bekohen dhe disa të sëmurë marrin shërim; av rkp. në kalendar quhet murg hieroskemë dhe njeri i heshtjes 272. Sipas një shënimi të lashtë, “pasi kam punuar në skemë, nuk kam qenë kurrë me askënd, sado i vogël apo i madh, përveç lutjes në kishë dhe në qeli; ai është i pangopur për ushqimin (pa ushqim), të cilin e dërrmonte zjarri, përveç sharjes dhe nuk e hante”. Imzot Pankrati, prifti dhe mrekullibërësi, thotë të njëjtin shënim, shëronte të sëmurët me lutje, agjërim dhe vajosje me vaj dhe, duke punuar pa u lodhur për shpëtimin e tij, i pëlqeu Zotit. Kontakioni i tha: "Ti u shfaqe i madh në agjërim, por u tregove veçanërisht midis priftërinjve dhe duke bërë mrekulli, u shfaqe i lavdishëm, i shenjtë At Pankratius; kështu ne të nderojmë dhe të kënaqim". c) Të nderuarit pushojnë në emër të mrekullive. Agathoni, Gregori, Hypatius dhe Moisiu. Sipas një shënimi të lashtë të Rev. Agathon "për jetën e tij të agjërimit iu dha një dhuratë e tillë që sa herë që vinte dorën mbi një të sëmurë, merrte shërim; ai kishte gjithashtu dhuratën e profecisë dhe dinte për kohën e vdekjes së tij". Lavra i lutet: "I bekuar Agathon, bukuri e agjëruesve, jo profet i rremë, shërues i të sëmurëve! Na trego, të pandjeshëm, nëse ka ndonjë rrugë të paudhësisë tek ne dhe na udhëzo me lutjet e tua në rrugën e përjetshme". Ushqim Rev. Gregory shërbeu bar të papjekur gjatë gjithë jetës së tij; ua dha këtë bar atyre që vinin tek ai dhe të sëmurët shëroheshin. Shëruesi Hypatius u shërbeu etërve të shenjtë gjatë sëmundjes së tyre; njeri i lutjes dhe i agjërimit, ai mori një dhuratë të tillë nga Zoti, saqë me prekjen e dorës shëroi të sëmurët; dhe tani kushdo në sëmundje vjen te reliket e tij, merr shërimin. Imzot Moisiu, mrekullibërësi, duke dashur t'ia paraqesë trupin e tij të pastër Zotit, u përpoq ta vriste në mënyra të ndryshme: në trupin e tij lakuriq vendosi një brez hekuri dhe një kryq hekuri, të cilin e bëri për vete; Për vepra dhe punë të tilla atij iu dha dhurata e mrekullive. Kalnofoysky shkruan: "Dy të nderuarit, në Shën në frymën e vëllezërve, Martirius dhe Moisiu u vendosën në një varr, të gjithë në trupat e tyre të shenjtë". Tani ata pushojnë veçmas. At Lawrence, i cili e ka kënaqur Atë për shumë vite dhe mirësinë e Tij në të, na jep edhe ne të mbyllim të gjitha ndjenjat e liga dhe të largohemi nga errësira e pasioneve dhe të marrim hirin e mbretërisë së qiejve.” “Rev. Pafnutius i vetmuari, sipas lajmeve të lashta, “pasi u bë avokat (murg) ... qante pandërprerë, duke kujtuar me vete se do të vinte ora kur shpirti dhe trupi do të ndaheshin; ku do të jenë engjëjt? Kush do ta marrë shpirtin? dhe çfarë dekreti (vendimi) do të marrë Krishti? Ku mund ta marrë shpirti, qoftë në parajsë apo në ferr? Në të cilën unë u mbajta duke qarë deri në vdekje dhe ndërsa vdisja pashë kore engjëjsh që erdhën për shpirtin e tij dhe e shoqëruan atë në parajsë". Rev. Kalnofoisky vuri në dukje: “reliket e Shën plakut dhe babait tonë Pior; duken vetëm këmbët dhe pjesa tjetër e trupit ishte e mbuluar me dhe.” Rev. Sophronius i vetmuari, sipas informacioneve të lashta, lexonte psalterin çdo ditë, mbante gjithmonë një këmishë flokësh dhe gjithashtu mbante një rrip hekuri në trup. Agjëruesit: Beniamini, Zakaria, Zinoni, Jozefi; Skema-murgjit: Silouan dhe Sisoi, në Kalnofoisky pleqtë: Eulogius dhe Daniel. Sipas lajmit të lashtë të Rev. Benjamin "ishte një tregtar i madh. - Atë një orë në kishë, duke dëgjuar me kujdes (me vëmendje) devotshmërinë (devotshmërinë) e kishës, ai ndjeu këtë fjalë nga psalmi: shkatërroni të gjithë ata që thonë gënjeshtra, e mori këtë si kujtim, Movyachi: nëse Zoti Zot nuk mund t'i shkatërrojë ata që thonë gënjeshtra; duke e ndjerë fjalën se të pasurit nuk do të ishte e përshtatshme të hynin në mbretërinë e qiejve, ai ua shpërndau gjithë pasurinë e tij të varfërve dhe kishës dhe u bë murg, duke e kënaqur Zotin Perëndinë në agjërim dhe lutje deri në vdekje. Kalnofoisky shkruan: "Atë i shenjtë Beniamin shtrihet në një trung të katranit" 273. "Zakaria, agjërues, dekretoi se "derisa të vdiste, ai nuk do të hante asgjë të pjekur, as të zier, por vetëm jaren të ashpër (kokrra buke pranvere) dhe pastaj vetëm një herë në ditë bëhej e lehtë pas perëndimit të diellit. Sa herë që dikush kujtonte emrin e tij, ata kishin frikë: ai shihej shpesh nga engjëjt.” “Rev. Zinoni, agjërues dhe punëtor, shumë bëma monastike të virtytshme të jetës, agjërimi, lutjet, përulësia, bindja i pëlqyen Zotit”. Kalnofoisky shkroi: “Murgu i bekuar Zinon pushoi pas mundimeve të tij; shtrihet në trup në tërësi.” Imzot Troparion Siluanit: “Për shumë njerëz, për hir të abstenimit dhe agjërimit të pamasë, morët hirin e mrekullive dhe fituat guxim të madh ndaj Zotit, bukuri agjëruese, Siluan, lutuni Atij që të na japë paqe dhe mëshirë të madhe”. Një mesazh i lashtë thotë se meqenëse “të këqijtë erdhën për të vjedhur; Ai i lidhi me lutje, por ata nuk mundi të shkërmoqet nga vendi pas tri ditësh, dhe më pas, pasi i ndëshkoi dhe i çoi në pendim, i la të shkojnë”. Sipas kanunit, Rev. Silouan "i zellshmi i pastërtisë dhe rojtari i kopshtit, tatey - frytet e atyre që duan të ngjyrosin" i lidhur. Murgu Sisoes skema-murg, duke jetuar në një shpellë me agjërim, i qetësoi pasionet e tij sensuale me agjërim dhe lutje; ai zbuloi; ditën e pushimit të tij dhe tani u jep shërim atyre që vijnë me besim. Sipas RCP. Shenjtorët ka qenë kanonarkist dhe sigurisht para se të pranonte skemën. Rev. Jozefi, i sëmurë dhe i sëmurë për shumë vite, premtoi të shërbente në Manastirin Pechersk deri në vdekjen e tij nëse Zoti e ringjallte. Zoti e dëgjoi dhe u shërua: pasi hyri në manastir, punoi me zell deri në vdekje, duke e kënaqur Zotin Perëndinë me agjërim dhe lutje dhe duke u shërbyer vëllezërve. Dora e djathtë e të ndjerit të nderuar Jozef mbetet në pozicionin e lutjes: tre gishtat e parë janë të bashkuar, dy të fundit, unaza dhe të vogla, janë të përkulur në pëllëmbë. e) Kanonarkistët: Geronti dhe Leonti, “në rininë e tyre morën betimet monastike dhe jetuan të pëlqyer ndaj Zotit Perëndi në agjërim dhe lutje, duke u bërë si babai i përsosur i shenjtë”. f) I nderuari bëri një jetë endacake. Amoniaku, Mardari fitoi vetëmohim të plotë, Teodori u shpëtua nga heshtja, Paisius dhe Mërkuri jetuan në dashuri vëllazërore. Imzot Amonius, sipas kondakionit, udhëtoi shumë në jetën e tij. Sipas lajmeve të lashta, "për bekimin e igumenit ai shkoi në Malin e Shenjtë dhe në Jeruzalem, duke u përkulur në vendet e shenjta dhe duke qenë xheloz për jetën e etërve të mëdhenj të shenjtë, dhe më pas, duke u kthyer, ai jetoi aq i shenjtë (i shenjtë), për të cilin shumë morën një model të jetës monastike që në pleqëri". Rev. Mardariy sipas RKP. në kalendar, "jo lakmues", sipas mbishkrimit të lashtë, "pa qeliza". Që nga koha kur u bë murg, “ai jo vetëm u përpoq të mbante agjërimin, lutjen dhe bindjen, por e mësoi veten të ishte plotësisht altruist, kështu që nuk donte të mbante asgjë në qeli përveç rrobave që kishte veshur”. Rev. Daisius dhe Mercury "jetuan në dashuri vëllazërore dhe i kërkuan Zotit që të mos i ndante askund. Zoti i dha me lutjen e tyre: në tokë ata jetuan në të njëjtën qeli dhe pas vdekjes u shtrinë së bashku dhe në qiell gëzojnë së bashku gëzimin e Krishtit Zot". Dashuria nuk vdes kurrë, tha apostulli. g) Punëtorë: Arseny, Loggin portieri, Nestor i pabërë, Pavel dhe Rufus të bindur. Për Shën Arsenin, lajmet e lashta thonë se "ai nuk u pa kurrë boshe, por ai gjithmonë ose lutej ose kryente bindje monastike; unë kurrë nuk haja ushqim para perëndimit të diellit". Sipas Kalnofoisky, "shtrihet mbi një tjetër në shpellë" 274. Rev. Loggin kreu bindjen e portierit; "Ai kishte, sipas lajmeve të lashta, një dhuratë nga Zoti që njihte mendimet e njerëzve, me të cilët dikush hynte në manastir dhe me të cilët dilnin; këdo që shihte me mendime të liga, i kujtonte të linte mendimet e tij të liga, duke e kërcënuar me zemërimin e Zotit Perëndi" 275. Rev. ishte i pamësuar dhe i një natyre të thjeshtë, duke u larguar nga bota dhe shqetësimet e kësaj bote, ai i shërbeu Zotit me aq zjarr, saqë, duke dëgjuar mësimet e devotshme, ai kurrë nuk u dremit, ndërsa duke u lutur, nuk mendonte për asgjë tjetër përveç Zotit dhe asaj që fliste me gjuhën e tij, duke u përpjekur ditë pas dite të ishte më i miri, gjatë lutjeve të tij, ai pa engjëjt e tij dhe Krishtin. Rev. Paveli i bindur, pasi kishte marrë imazhin monastik në Manastirin e Pechersk, përmbushi me përulësi bindjen që i caktoi igumeni dhe nuk qëndroi kurrë bota, gjatë kohës së tij të lirë nga bindja, ai bluai me zell me gurë mulliri, duke rraskapitur trupin e tij. Kontakioni i bindur i Rev. Rufus: "Vdekja juaj është e nderuar, Reverend Rufus, përpara Zotit; Ju keni bërë jetën tuaj të ndershme dhe nderuese në bindje të shenjtë; Ne ju nderojmë si një fillestar, një imazh dhe një këshilltar". Sipas lajmeve të lashta, duke përmbushur bindjet, ai vazhdimisht kujdesej për të qenë më i miri. Ai vdiq në izolim. h) Princi Theodori dhe Titusi luftëtar pushojnë gjithashtu të pa korruptuar 276. Sipas lajmeve të lashta, "Zoti Titus luftëtari, kur i shpuan kokën gjatë luftës, erdhi në manastir; këtu ai qau për mëkatet e tij deri në vdekje; para vdekjes iu dha të dinte se Zoti ia kishte falur mëkatet" (Vanoviç) (Vanoviç) (Vanoviç) Ostrozhsky, sipas kronikave, ndërtoi dhe dekoroi me zell kishat ortodokse në Volyn, ndërsa papizmi u përpoq t'i shkatërronte 278. Një i krishterë i sinqertë dhe një bir i zellshëm i Ortodoksisë, Princi. Teodori ishte një mbrojtës i guximshëm i ortodoksëve kundër dhunës së papizmit. Kur Jagiello, një apostat nga Ortodoksia për Jadwiga, filloi të shtypte besimin e Shën dhe të drejtat e rusëve: Mbreti Theodore, sipas historianit modern polak, "më i guximshmi nga të gjithë princat e Lituanisë dhe Rusisë dhe më me përvojë në çështjet ushtarake", duke marrë anën e mbrojtësit të përmbysur të ortodoksëve, i mposhtur disa herë Svidin ortodoksë. Smotrich dhe pothuajse shkatërroi ushtrinë polake. Një vit më pas ai mori Lutsk dhe Kamenets. – Fitoret e tij e detyruan Jagiellin të mbronte me ligj lirinë e Ortodoksisë, të barazonte fisnikërinë ruse me polakët dhe të linte të paplotësuara planet armiqësore ndaj Ortodoksisë. Kur është Jagiello? ndryshoi qëndrimin e tij ndaj Ortodoksisë, Princ. Teodori u pajtua me Poloninë dhe, në vitin 1435, i çliruar nga duart e mizores Svidrigaila, u mbulua me favore nga Polonia. Sipas të gjitha gjasave, pas betejës së nxehtë me tatarët në 1438, kur, sipas një bashkëkohësi, "ra lulja e fisnikërisë ruse", Princi. Theodori u tërhoq në manastirin e Pecherskut dhe e ndërroi mantelin e tij princëror në një thasë monastike 279. Lajmet e lashta të Pechersk thonë për të: "pasi la hijeshinë e kësaj bote dhe lavdinë princërore, duke marrë mbi vete monastizmin e shenjtë, ai punoi shumë për shpëtimin e tij deri në vdekje"; Sipas kontakionit të lashtë, ish-princi dallohej nga "bindje e përulur dhe jeta e heshtur": çfarë kontrasti me jetën e mëparshme, të pavarur dhe të zhurmshme! Origjinali e përshkruan atë: “Rev. Theodore Princi Ostrozhsky - mbikëqyrës; brada - më në fund, flokët nga veshët; ka një kapuç të zi në shpatulla; mantel i nderuar; mban duart në kryq pranë zemrës së tij" 280. Kështu, shohim se shumica e shenjtorëve që prehen në shpellën e Teodosit, sipas treguesve të qartë të monumenteve, i përkisnin vdekjes së shekujve XIII-XV. Pas kësaj, bëhet e mundur në vetvete se të njëjtës kohë i përkisnin edhe ata, koha e të cilëve nuk tregohet as në shënimet e shpellave, as në kronikat. Kjo është e dukshme edhe nga fakti se asnjë nga ata që pushonin në shpellën e Anthony-it nuk e përfunduan veprën e tyre më vonë se 1220 dhe asnjë nga ata që pushonin në Shpellën e Teodosit nuk u përshkruan as nga Simoni, as nga Polikarpi. Shikuesi shkruan: "Dhe pashë, dhe ja, një Qengj qëndronte në malin e Sionit dhe me të njëqind e dyzet e katër mijë, me emrin e Atit të shkruar në ballin e tyre. - Këta janë ata që nuk u ndotën me gratë e tyre; sepse janë virgjëresha; ata e ndjekin Qengjin kudo që të shkonte ai - asnjëri prej tyre nuk mund të mësonte njëqind e një këngë. tokë” (Zbul. 14:1, 3, 4). "Ku po shkon Qengji", thotë i Lumi Agustini, a po shkon ai në atë mënyrë që askush tjetër të mos mund të shkojë me Të përveç shpirtrave të virgjër? Ku po shkon Ai? Cilat janë këto banesa pushimi? Këto janë vende ku kënaqësitë janë pafundësisht më të larta se kënaqësitë e kota, pa shije, mashtruese të botës. Këto nuk janë as vendet e paqes që do t'u jepen jovirgjëreshave në mbretërinë e Perëndisë. Këto janë shtëpi krejtësisht të ndryshme. Gëzimi i virgjëreshave do të jetë vetë Jezusi, gëzimi nëpërmjet Jezusit dhe në Jezusin. Ky është një lloj gëzimi i veçantë, jo i zakonshëm me gëzimin e shenjtorëve të tjerë. Shenjtorët e tjerë që nuk e ndjekin Qengjin do të shohin shoqërimin e virgjëreshave me Qengjin, por nuk do ta kenë zili këtë: do të gëzohen për lumturinë e tyre. Ata nuk do të këndojnë këngë, por do të dëgjojnë dhe në avantazhin e çmuar që do të shijojnë, do të gjejnë gëzimin e tyre.” † Shprehja e Shën Savva e Krypetsky Guvernatori i Pskov, Princi Yaroslav Vasilyevich Obolensky, veçanërisht shpesh vizitonte manastirin e Savva dhe bënte bamirësi për të. Një herë ai po i afrohej manastirit së bashku me gruan e tij të sëmurë. Savva dërgoi për t'i thënë: "Plaku, Savva mëkatar, ju thotë, princ, mos hyni në manastir me princeshën; ne kemi një rregull këtu - gratë nuk duhet të hyjnë në manastir; nëse thyeni urdhërimin e babait tuaj, princesha juaj nuk do të marrë shërim nga Zoti për sëmundjen e saj." Princi i mirë i kërkoi të moshuarit falje që nga injoranca donte të shkelte statutin. Savva doli nga portat e manastirit, atje u krye një shërbim lutjeje nga vëllezërit, pas shërbimit të lutjes, princesha në këmbët e murgut kërkoi lutjet e tij; duke bërë shenjën e kryqit mbi të, ai tha: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, lutjet e Shën Gjon Teologut, qofshi të shëndetshëm dhe mos mëkatoni". Dhe princesha u shërua. Princi mirënjohës urdhëroi ndërtimin e një ure 1400 metra të gjatë mbi myshqet dhe kënetat për në manastirin e Savva, dhe kjo urë ende quhet Yaroslav. Në bazë të bindjes së princit të mirë, Pskov lëshoi ​​(1487) një akt toke për manastirin 282 . Shumë nga Pskov erdhën te plaku i rreptë për ndërtimin e tyre. Ai u ofronte lirisht shërime për sëmundjet e asaj kohe laikëve që e vizitonin. Ai i mësoi ata të respektonin pastërtinë, duke u kujtuar atyre gjykimin apostolik kundër atyre që ndotin trupin. Ai u tha fisnikëve dhe gjykatësve që të mos ushqeheshin në kurriz të të varfërve dhe të vëzhgonin të vërtetën. Ai i këshilloi të pasurit «të mos e vlerësojnë veten lart dhe të mos kenë besim te pasuria e pasigurt, por te Perëndia i gjallë, i cili na jep begatisht çdo gjë për të gëzuar», që ata «të bëjnë mirë, të pasurohen me vepra të mira, të jenë bujarë dhe të shoqërueshëm» (Tim. 6:17, 18). Shpesh i kujtonte të pasurit dhe të varfërit që të shmangnin grindjet dhe armiqësitë, të cilat ishin të dëmshme për lumturinë tokësore, të ruanin dashurinë dhe paqen dhe të mbulonin me butësi gabimet e të tjerëve, që edhe ne të falemi. Dhe më pas, kur në manastirin e Savvës u mblodhën mjaft vëllezër dhe para të mjaftueshme, në qelinë e Savvës nuk kishte asgjë tjetër përveç dy ikonave, një mantel dhe një rrogoz mbi të cilën ai u shtri për të pushuar. Ai u mësoi të njëjtën varfëri vëllezërve. Ai vendosi një sistem të rreptë konvikti në manastir, në mënyrë që askush të mos kishte asnjë pronë. Ai që e do këtë botë nuk ka dashurinë e Atit, tha ai me fjalët e zbulesës së Perëndisë. Ai i urdhëroi murgjit të punonin me duart e tyre tokën, e cila ruhej dhe ruhet edhe sot e kësaj dite në manastirin e tij. Në një kohë tjetër, ai u tha vëllezërve të tij: "Pse i quajmë asketët e lashtë baballarët tanë, kur ne nuk e bëjmë jetën e tyre siç duhet të bëjnë fëmijët?" Ata ishin të pastrehë, lypës, kalonin kohë në strofka, në shkretëtirë dhe për Zotin me gjithë vendosmëri ia nënshtruan mishin shpirtit, nuk dinin prehje as ditën as natën. Le ta duam, fëmijë, Zotin e mirë, tha edhe ai, jo vetëm me tinguj e veshje - dashurinë për Të do ta tregojmë, por me vepra: dashuri për njëri-tjetrin, lot, agjërim, gjithë abstenim, siç bënin baballarët e lashtë. Rev. Savva, me jetën dhe udhëzimet e tij, nguli asketizëm të rreptë në manastirin e tij 283. Vdekja e tij paqësore pasoi më 28 gusht 1495. Eremiti i Krypetsk ishte i gjatë, me flokë gri si bora, i rrumbullakët, i trashë dhe jo shumë i gjatë. Në këtë formë ai iu shfaq murgut Isaia në vitin 1547, kur, me rastin e ndërtimit të kishës, po kërkonin reliket e tij dhe nuk i gjetën. - I ulur mbi varrin e tij, ai tha: "Unë jam Savva mëkatar, kreu i këtij manastiri, që durova shumë pikëllime në këtë vend për Zotin; ka ardhur koha, si të dojë Zoti, që reliket e mia të njihen". Reliket u gjetën dhe u krijua katedralja për të kremtuar kujtimin e Shën Savës 284. Nga mrekullitë e jetës së përtejme të shenjtorit, tre janë veçanërisht të shquara. Një herë një bandë hajdutësh iu afrua manastirit natën për ta grabitur dhe për të vrarë murgjit. Por në manastir ata panë mes njerëzve një plak të shkëlqyer, i cili, duke mbajtur një shkop në dorë, tha kërcënues: "Doni të grabisni dhe të vrisni; ikni dhe pendohuni që të mos jeni njësoj; nëse jo kështu, do të jetë keq për ju". Në mëngjes mësuam se askush nuk kishte qenë dhe nuk kishte ecur në manastir natën. Kjo e tronditi aq shumë udhëheqësin e bandës, saqë ai, pasi i tha gjithçka për veten abatit, mbeti të jetonte në manastir. Prosviryak Patermufij, i cili vuante rëndë nga ethet, iu lut me forcë murgut për ndihmë, duke i treguar se kishte 25 vjet që punonte në manastir. Në ëndërr i shfaqet murgu dhe i thotë: "Pse po më shqetëson?" Pastaj, duke e marrë për kokë, i thotë: "Në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shenjtit". Ji i shëndetshëm në shpirt dhe shpëto shpirtin tënd.” I sëmuri u shërua. Shërbëtori i manastirit Ivan Doina vuante shumë nga ethet. Një plak i gjatë me mjekër të trashë dhe gri nuk shfaqet në ëndërr, por në realitet dhe duke e marrë për kokë të sëmurin thotë: “Gjon! Ji i shëndetshëm, shërbeje besnikërisht në manastirin tim dhe mos mëkato më, që të mos të ndodhë ndonjë fatkeqësi më e madhe.” Pacienti ndjeu sikur lëkura i ishte hequr nga koka te këmbët. – Ai shëroi 285. Kur krahasohet pamja e shpellës Feodosieva afër Kalnofoisky me pamjen e Herbinia (Kiowia subterranea, lenae 1675), zbulohet se linja e shpellës në jugperëndim, pas vitit 1638, ka ndryshuar disi dhe pa dyshim për shkak të tërmetit, i cili shkaktoi dëme veçanërisht në këndin jugperëndimor të shpellës së tanishme Varangiane. shpellë. – Gjatë riparimit të dëmtimeve të shpellës, reliket e disa shenjtorëve u vendosën në vende të tjera; – duhet shtuar se vizatimi i shpellës nga Gerbinius tregon disa relike pa emër. Sigurisht, emrat e shenjtorëve u gjetën më vonë - nga sinodikë dhe të dhëna të tjera. Ky shkrim i shenjtë me kontakione dhe troparia u botua së fundi në librin: “tregime të shkurtra për jetën dhe bëmat e Shën baballarëve të shpellave të largëta”, R. 1862. Botuesi beson se “përshkrimi është përpiluar në të njëjtën kohë me kontakionin dhe tropariat, të cilat ai i njeh si autor i Meletius në kohë, është e pamundur të pajtohet me idenë e Meletius në Sirig”. si për shkak të numrit të shenjtorëve të përshkruar, ashtu edhe për shkak se Gerbinius nuk ka as edhe një aluzion të këtij përshkrimi, sepse ai është marrë nga mbishkrimet e lashta që mbulonin shpellat me relikte shpella (K. 1855) është shkruar më vonë se troparët dhe kontakionet dhe është më pak e rëndësishme për historinë. Kalnofoisky tregon në shpellën e Theodosius reliket e: të vetmuarit Isidore, plakut Eulogius dhe plakut Daniel; por tani ato nuk duken. I dërguari rus St vendos 1634 Vasily Gagara abati: “ai eci nëpër shumë toka Polestinsky, gjeorgjiane - dhe etiopiane - dhe mutyansk dhe serbe - dhe askund nuk gjeti aq shumë relike të mrekullibërësve, saqë në Kiev në shpellat e shumë shenjtorëve në mish ata prehen të pakorruptueshëm, vetëm për veprat e tjera, për respektin e Zotit20; një mijë shenjtorë i thonë ato gjëra.” - Përrallë. Populli rus, ed. Sakharova, 2, 4, 121. Shtoni. në departamentin e krijimtarisë. 2, 219, 293. Katalogu novgorod. divan b. Nr 203. Kalendari atëror i vitit 1718 Kiowia Subterranea f. 112. Iense 1675. Lajmet e vogla ruse thonë: "Zoti Hilarion, murgu i skemës kishte një abstenim të tillë, edhe pse hante pak një mijë herë në javë, ai ishte xheloz për të nderuarin. Teodosi, sepse ishte edhe partneri i tij, dhe bënte shumë lutje dhe përgjërime ditë e natë, duke i kënaqur Zotin me lot". – Dhe për fat të keq, dërrasa e shpellës me mbishkrimin që mbulon reliket e skema-murgut Hilarion nuk është ruajtur për të gjykuar nëse lajmet e vogla ruse për skema-murgun Hilarion kanë shtuar ndonjë gjë të tyren. Sido që të jetë, është e pamundur të shihet tek Hilarioni i Shpellës së Teodosit atë rishtar të Theodosius Hilarionit, i cili përmendet në Jetën e Teodosit të Nestorit. a) Jeta e Ilarionit të Theodosit është një rishtar, jo një murg skema; b) M. Hilarioni kishte, siç thamë, të drejta të veçanta për të pushuar në shpellën e Teodosit; nuk ka asnjë arsye pse një rishtar i Teodosit të mbetej në shpellën e Teodosit, ndërsa asketët bashkëkohorë të Antonit dhe Teodosit pushojnë në shpellën e Antonit; – c) sipas RCP. kalendari është treguar në Kiev midis shenjtorëve, Metropolitan. Hilarioni, por asnjë Hilarion tjetër nuk shfaqet. d) Shqyrtimet e patericon dhe Sirig janë të qarta. Mesazhi i Simonit në kujtim. shekulli XII p. 256. Simoni përdor fjalën "priftëri", por kur krahasohet me Nestorin dhe nga lidhja e mendimeve, është e qartë se ai do të thotë priftëri. Shtoni. te krijimtaria babai 2255. Gieseler Kirchegesch. B. 2. Th. 1. S. 342. Shtoni. te krijimtaria At 2, 287, 288. 255. Lexo. ist total. 1848 Konissky për bashkimin, në Reading. nst total. 1846 fq. 7. Qaj. l. 1, 69. 247. 248. Sipas muajit, shenjtërimi i kishës së Shën Gjergjit duhej të bëhej në vitin 1045. Por ky është një gabim: “dhe shenjtëruar nga Mitropoliti Larion”, thotë prologu i shek. ist. rus. cer. 1.149. 150. Në Kievlyanin më 1850, faqe 66. 67. u shtyp një legjendë - një prolog antik. Novgr. Vera e 2-të nën 1055 ai përmend M. Eufrem (mbledhja l.3:122); por është përpiluar në shekullin e 16-të. dhe për këtë arsye nuk ka të drejtë të besojë plotësisht në vetvete. Sipas jetës së Nestorit të Ave.Theodosius në vitin 1068 shohim stacionin e metrosë së Gjergjit (kisha historike ruse 1. 198). Dhe kështu ka të ngjarë që Shën Hilarioni të ketë ndjekur në vitin 1066. Një listë e shenjtorëve thotë: “u prehën në 6579 (1071)”. Por kjo nuk është e vërtetë. Ed. në arr. në departamentin e krijimtarisë. 2. Word ed. në arr. tek krijimtaria babai 2, 293–295. me RKP. Shekulli XIV Është e njëjta gjë sipas RKP. shekulli XIII bot. në Izv. akad. 5, 223. 224. Do të ndjekim botimin e fundit në përkthimin tonë. Koleksioni l. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Nikon. l. 2, 38. 54. Lindje. ak. 1. Nr 279. Koleksion. l. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Hapi. libri 2, 102. Veproni. E. 1. Nr 87. Hapi. libri 2, 106. Lindje. ak. 1 nr 380. 281. Hapi. libri 2, 106–107. Ak. E. nr 90. 91. 92. 93. Koleksion. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Hapi. libri 2, 108–116. Koleksioni l. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Hapi. libri 2, 119. Koleksioni l. 4, 246, 254. Karta e tij në Pskov për oborrin e shenjtorit në histori. ak. 1. nr 287. Koleksioni l. 4, 252. 6, 201–205. Hapi. libri 2, 120. 121. Hapi. libri 2, 125–131. Diplomojeni atë me heqjen dorë nga departamenti në akad. e. 1. faqe 476–477. Novgor. vjet. (koleksioni l. III, 138. IV, 152. VI, 19.) thonë: “e fute në manastiret afër Mrekullisë dhe u ul gjysmën e tretë të verës, pastaj vdiq”. – Meqenëse Teofili u dërgua në Moskë në janar 1480, atëherë vdekja e tij, sipas atij tregimi, duhej t'i atribuohej mesit të vitit 1482. Por është e pabesueshme që edhe pas vdekjes së tij, Sergius nuk u caktua si pasardhës i tij për një vit të tërë. Pra, duhet të raportohet se dy vjet e gjysmë ishin koha e izolimit më të afërt, pastaj i sëmuri shtrihej i sëmurë për gjashtë muaj; pacientit iu dha liria të qëndronte aty ku donte dhe në pranverën e vitit 1483 ai shkoi në Kiev. Përshkrimi Kiev. dafina 112. 187. Faltoret e Kievit 60. 61. Lajme të vogla ruse; Rev. Theophilus, peshkop i Novgorodit, të cilit iu tregua murgu Nifont, Movyachi, në horobe: ai premtoi të nderonte shenjtorët e Pechersk, por ju nuk e përmbushni atë ... por kur ata arritën në Dnieper, Krishti iu shfaq, duke njohur vdekjen e tij dhe duke premtuar se kush do ta pranonte trupin tuaj dhe do ta pranonte shpirtin e tij. logi i Dnieper-it, parfumi lundroi pikërisht nën sobë dhe u vendos atje.” Përshkrimi i dafinave fq 131. 132. 113. Por këtu thuhet gabimisht se Timoteu u instalua në vitin 1124. Prokhor vdiq më 15 nëntor 1127 (Mbledhur l. 2, 10. 12. 293). Pimen agjëruesi i shpellës së Teodosit nuk duhet të ngatërrohet as me Pimenin shumë të sëmurë (7 gusht) dhe as me Pimen, bashkëpunëtorin e Kukshës (27 gusht): të dy janë në shpellën e Anthony. Përgjigja është e shtypur. në shtesë. për krijimtarinë Etërit 6, 134. 135. Sipas dorëshkrimit të Pogodinit, ekziston një “rregull” me mbishkrimin e mëposhtëm: “Sundimi i Shën Maleve; sjellë nga Arkimandriti Peçerski Theodosi, pasi ne jemi nga Shën Malet kanë ardhur”. Tolstoi II, 63. edhe me emrin Dositheus. Kjo shpjegon pse M. Evgeniy në botimin e 2-të. përshkrimet e Lavrës e përjashtuan Dosifein nga lista e abatëve: Dosifei dhe Theodosius, pasi kishin vdekur. në 1219 (Përshkrimi i Lavrës f. 133) - i njëjti person. Në shtojcën e jetës së Agapit, Polikarpi shkruan: "Meqenëse nderimi yt urdhëron, shkruaj ashtu siç e kuptoj me mendjen tënde dhe sa më ndihmon kujtesa, megjithëse pa sukses. Le të mbetet ajo që është shkruar për të ardhmen pas nesh për dobi, siç ka shkruar i Lumi Nestori në kronikën për baballarët e bekuar Damian, Matthas dhe Jeremiah, gjithçka të jetës së Isakut. është shkruar jeta e tyre, ndonëse shkurt “Për murgjit do të flas hapur, pa u fshehur, siç thashë tashmë për ta. Këtu e kam fjalën për ta në vitin e 15-të të abacisë suaj, dhe në vitin e 15-të të abacisë suaj nuk është përmendur deri më tani”. Një mbishkrim në një tabelë të lashtë me një imazh të shenjtorit: "Lukian martiri vuajti nga Batu rreth vitit 1243". Tregimi është padyshim i pasigurt. Përshkrimi dafina f. 137. Këtu janë pasuesit e Ven. Ignatius te Meletius i Bokurinsky janë treguar shumë konfuze dhe gabim. - Do të thotë RKP. Sophia Synodik dhe duke i besuar letrat, ne paraqesim pasardhësit e Shën Ignatit: 27 - Nikolla në 1446 dëshmoi për kishën shpirtërore të Vladimir Andreevich. (Përshkrim i Muzikës. 111); - dhe në vitin 1463 dëgjova historinë e përshëndetjes së Pashkëve të shenjtorëve (21 shtator); 28 – Gjoni 2; 29 – Joasafi; 30 – Theodosius Voinilovich nga 1480 deri në 1491 (Act. zap. Ross.). Nr. 66. 111), 31 Macarius, Slutsk archimandrite, nga 1492 (po aty nr. 99); 32 – Filaret 1500–1505 (Vep. zap. Ross. 2. Λ1. 46.). 33 – Vassian Shishka, përmend. në gram 28 nëntor 1506 (po aty) nr. 1.46); 34 – Jona ishte në këshillin e 1509, 35 – Sylvester, 36 – Gregory, 37 – Pjetri, 38 – Ignatius në 1522 kërkoi një statut për një bujtinë (Act. Zap. Ros. 2. Nr. 112): 39 – Anthony sipas charter 15-27, por më 23 prill. 1525, ai i dha rrugën Ignatius dhe ai vetë hyri në manastirin Ovruch. Në korrik 1528, me kërkesë të Kievit. Voivode Nemirovich, përsëri rektori i Lavrës. (Vep. Zap. Ros. 2. Nr. 126. 135. 154); 40 – Joakimi u transferua nga manastiri Vydubitsky në 1532, 41 – Protasius nga 1535. 42 – Sophrony, i njohur nga statutet e 1540 dhe 1541 (Act. Zap. Ros. 2. Nr. 204. 210); 43 – Gram Vassian. 1542 emëruar nga arkimandrit. Minsky (Akt. zap. Ross. 2. Nr 216. 3. Nr. 1); 44: – Arkimandrit Jozef. 1550 (Vep. Zap. Ros. 3. Nr. 112); 45 – Hilarion Pesochinsky 1559–1566, 46 – Genadi, 47 – Meletius. Sipas përkthimit të përshkrimit të Lavrës (f. 288), Kalnofoysky ka një kryq "ramen" të Euthymius: por në origjinalin rzemienny krzyz. Kalnofoisky shkruan: "Rev. Hieroschemamonk Euthymius: shenja e këtij është një kryq brezi mbi shenjtorin; ata që vijnë bekohen prej tij dhe disa të sëmurë shërohen." Fatkeqësisht, përkthimi i M. Evgeniy shpesh nuk është i saktë. P.sh. Kalnofoysky thotë patjetër nëse i gjithë trupi i shenjtorit gënjen apo vetëm kockat e tij? – Nën nr.52 “dy të nderuarit, në Shën Vëllezërit në shpirt, Martiri dhe Moisiu, u varrosën në të njëjtin varr, të gjithë në trupat e tyre”. M. Evgeniy nuk ka fjalë të fundit. Nën nr. 36 janë "eshtrat e murgut të shenjtë Pimen", Eugjeni ka reliket. Nën nr. 55. 56. 65 – shumë nuk është përkthyer. Mbishkrimi në pllakën e shpellës: “Zoti ynë, Beniamini, që jetonte në një botë pa numër, ishte i lidhur me blerjet e jetës. Sa herë që dëgjonte fjalët e ungjillit, sikur të pasurit do të ndiheshin të bezdisshëm, ata hynin në mbretërinë e qiejve dhe shkëmbenin pasurinë me varfërinë vullnetare për hir të Krishtit, që ua ndanë të gjithë pasurinë, për hir të Krishtit dhe atyre që ua kërkuan të gjithë. i varfër në shpirt, Imzot i Peçerskut, puno fort me ta, shko me shpirt te heroi Krishti për të marrë Wendin e fitores reliket e tij të shenjta prehen këtu në mënyrë të pakorruptueshme. Mbishkrimi në dërrasën e shpellës: "Zv. Arseni punëtor nuk qëndroi kurrë përtac, por gjithmonë ose duke u lutur ose duke bërë bindje monastike; Nuk hani bukë vetëm pasi të perëndojë dielli. Tani, në dritën e pandërprerë, ai shijon vizionin e fytyrës së Perëndisë." Pothuajse e njëjta gjë në Malorus. lajme Mbishkrimi në tabelën e shpellës: "Rev. Loggin, portieri i Pechersk, i shenjtë dhe i drejtë që i nënshtrohej bindjes në manastir, iu dha dhurata e mrekullive nga Zoti i Gjithëdijshëm, pasi ai njihte mendimet më të thella të atyre që vinin në manastir dhe atyre që largoheshin; Ai konfirmoi propozimin, por në mënyrë të pamëshirshme për të mirën, për të dënuar të mirën, për të mirën, duke i drejtuar në mënyrë të pamëshirshme, të pamëshirshme, të mirën, të keqen, të mirën, të mirën, të mirën, të udhëhequrit nga mbishkrimi nga Zoti i Gjithëdijshëm. pendimi Pas një jete të vështirë, pasi shkoi te Zoti, ai është një libër lutjesh që nuk fle kurrë për të gjithë ata që vijnë te Perëndia. Përshkrimi i dafinave f. 111–113. 288. Faltoret e vendeve të Kievit. 60–65. sllav. Një mbishkrim i lashtë në një pllakë të shpellës së mbijetuar: "Zoti Titus, luftëtari, i cili ishte në betejë, u godit nga një armë në kokë, thuajse vdekjeprurëse, dhe për këtë arsye ai la luftën; Ai ishte në gjendje të bënte pak, kur erdhi në manastirin e Pechersk dhe u prit nga etërit e nderuar të gjallë, ai u vu në lutje dhe agjërim me grabitje monastike dhe agjëruese. kundërshtarët, duke u armatosur me lotë të pandërprerë, duke fituar aq shumë hir, sikur të ishte mësuar para vdekjes për heqjen e mëkatit në të, pasi u transferua me shpirt në parajsë te fytyrat triumfuese, trupi i tij lëvizës prehet këtu. Lajmet ukrainase janë më të shkurtra. Burgu Perlshtein në Chiten. ist total. 4. përzierje e fq 139, 140. Mbi rrënojat madhështore të kishës së Epifanisë së kështjellës ka një mbishkrim: 6921 (1414). Kisha Pecherskaya, i ndërtuar në shekullin e 17-të. Sipas librit të vizitave, kisha u themelua nga Princi. Feodor Vasilyevich, sikur për Domicans, Mitropolitan. Isidora. Por në 1442 Princi. Teodori nuk jetonte më. Nesetsky (Aerbarz. UI, 178) në një kohë lexoi në qytetin Lviv libra një rekord që princi. Theodori ndërtoi një kishë klerikësh në Galich dhe ia dha fshatit Perechinskoye për mirëmbajtjen e saj. Dlugos lib. XI., Kramer lib. XX. Zubritsky rreth Rusisë së Kuqe f. 279. 300–309. 320, 323. Në vitin 1440 nuk e shohim më librin. Theodora ndër udhëheqësit e Rusisë jugore; në 1446 dhe 1447 shohim Princin në Ostrog. Vasily Feodorovich. Zubritsky fq 333.335.346–348. Banor i Kievit për vitin 1840 f. 83–85. 146. Buslaeva verbale ruse. dhe Artet 2, 356. RKP. përralla për Rev. Savva i përket të famshmit Vasily. Është me disa. ndryshimet e shtypura në tregimin për Pskov. pecher. e hënë. l. 45–66. M. 1831. Te sinodi. 6. në RKP. shekulli XVI nr 633." Në prologun 28 gusht reduktim. Lindje. Princi Pskov 3, 79. 103–107. Jeta e Savva L. 52. 53. Jeta e Ave Savva L. 47–49. Kështu në jetë dhe në Sved. rreth monasit. 450. Prologu thotë. "Reliket e tij u gjetën në vitin 7062 (1554); Shfaqja e të njëjtit manastir te prifti Isaia". Por a i referohet ky vit krijimit të festës, ndërkohë që vizioni ishte në vitin 1547? Në përkufizimin e katedrales së 1547 nuk ka asnjë emër të Savva a. e. 1, 203. Shërbimi i Savva Ave në Rumyantsev Nr. 397. Tsarskogo Nr. 563. Historia e Pechersk. monas. 53. 57. 60.