28-е

Volá sa Murín, pretože mal čierny vzhľad. Najprv bol otrokom, ale keď ho jeho pán zahnal pre nejakú vinu, pridal sa k banditom. Po nejakom čase sa kajal, opustil zbojníctvo a svojich kamarátov a keď prišiel do opusteného kláštora, začal žiť v práci a poslušnosti voči opátovi a bratom. Mnohí iní zbojníci, keď počuli o Mojžišovi, že sa kajal a začal pracovať a usilovať sa v kláštore, vzdali sa lúpeže a podstúpili kláštornú poslušnosť. Mojžiš najprv trpel chtivými myšlienkami a šiel za Abba Izidorom a požiadal o pokyny. Keď ich prijal, zavrel sa do svojej cely a zostal v pôste, modlitbách a prácach; potom na radu svojho mentora začal študovať celonočné bdenie a celú noc stál v modlitbe. Hlava krajiny, ktorá chcela vidieť Mojžiša, o ktorom veľa počul o jeho cnostnom živote, prišla do kláštora. Keď sa o tom Mojžiš dozvedel, utiekol z cely a stretol sa so služobníkmi náčelníka, ktorí sa pýtali: „Kde je cela Abba Mojžiša“? odpovedal: "Čo potrebuješ toho šialenca, pokrytca a zlého života?" Boli prekvapení a prešli okolo, a až potom si každý uvedomil, že vyhýbajúc sa ľudskej sláve, hovorí o sebe týmto spôsobom. Ale bol zároveň pohostinný a súcitný. Svätý Mojžiš, ktorý strávil mnoho rokov neustálymi činmi, získal kňazstvo. Keď ho začali obliecť pri posviacke, biskup rozkázal, aby ho vyhnali z oltára; a keď vyčítal sebe a nie iným, bol znova povolaný a vysvätený. Okolo roku 440 nomádski barbari spustošili kláštor a okrem šiestich ďalších bratov zabili aj Mojžiša, ktorý mal 75 rokov. † V ten istý deň spomienka na pečerských svätých odpočívajúcich v jaskyni Feodosieva Kyjevská lavra si 28. augusta pripomína všetkých, ktorí nepodplatiteľne odpočívajú v jaskyni Feodosieva. V súčasnosti tu otvorene spočíva 46 neporušiteľných relikvií Božích svätých. Kalnofoisky (1638) zobrazuje 33 svätých v Theodosiovej jaskyni; a v Gerbinius (1674) - 37. - Malá ruská správa „o živote svätých, v jaskyni svätého Teodosia ostatných,“ hovorí o 40 svätých. Z času na čas sa tak odhaľovali relikvie svätých Božích 237 - Maloruský opis svätých, ako je zrejmé z jeho obsahu, bol napísaný po Herbiniovom opise okolo roku 1678 238. Ale aj potom bola objavená jaskyňa s tabuľou, kde spočívali relikvie svätého mučeníka Luciána. Podľa RCP. V kyjevských jaskyniach sú uvedení svätci Moskvy a takí svätci, o ktorých nehovorí ani maloruské správy, ani súčasný popis jaskýň. To znamená, že ich relikvie boli kedysi známe, ale potom boli skryté zmenami času, ako sa ukázalo pri prezeraní relikvií, ktoré naznačili Kalnofoysky a Gerbinius 239. Podľa pamiatok, ktoré sme uviedli, vidíme v jaskyni Theodosius a) Svätí: Hilarion z Kyjeva, Amphilochius z Vladimíra, Theofylos z Novgorodu. M. Hilarion ako prvý ruský jaskyniar mal prednostné právo na odpočinok v jaskyni a navyše v jaskyni Feodosieva, keďže tam bola aj Hilarionova jaskyňa, ktorá bola súčasťou všeobecnej, mnohojaskynnej jaskyne. Navyše nie je nazývaný svätým len podľa nápisov jeho diel 240 a v mocenskej knihe 241, ale je známy medzi kyjevskými askétmi RKP. Svätých, kde sa hovorí (podľa jedného zoznamu): „bol položený v Pečerskom kláštore“. V RKP. V katalógu svätých sa o ňom dočítame: „bol založený v Pečerskom kláštore a extrém pre svoju cnosť sa stal svätým a úžasným divotvorcom“ 242. Meletius Sirig spieva: „Michael, Hilarion, Peter – božská hierarchia“! A Herbiniov kyjevský paterikon hovorí: „Tešíme sa z našej planéty Venuše, z filozofa Hilariona, ktorý ešte pred objavením sa ruského slnka Antonia vykopal jaskyňu v Berestove, v ktorej zbožne žil a odpočíval“ 243. Blahoslavený Šimon napísal Polykarpovi: „Sám si čítal o metropolitovi Hilarionovi v živote svätého Antona, že ním bol tonzúrovaný, a tak mu bolo udelené kňazstvo“ 244. - Podľa správ reverenda Nestora vieme, že blahoslavený. Hilarion vykonával kňazskú službu v chráme kniežacej dediny Berestov, kde bol palác. Knieža I., kde podľa vzoru svojho otca rád žil blahoslavený Jaroslav, ktorý svojimi darmi obohacoval apoštolskú cirkev; Hilarion bol vtedy známy ako „dobrý a knižný muž a tiež rýchlejší“. Vykopajúc malú, dvojposchodovú jaskyňu v pohorí Dneper, pracoval tu v samote v pôste a modlitbách - slúžil vo dvornom Berestovskom kostole, odišiel od hluku každodenného života do svojej jaskyne, na modlitby a rozjímanie o Bohu 245. Od Antona prijal kláštorné sľuby, pravdepodobne krátko predtým, ako sa stal kňazom. Sám vo svojom vyznaní hovorí: „Aj ja som presbyter Hilarion“ 246. Keď zomrel metropolita Theopemptus († 1049): Veľkovojvoda Jaroslav vymenoval zbožného a osvieteného Hilariona na stolicu metropolitu celej Rusi. Moderný kronikár nehovorí, z akého dôvodu Jaroslav neposlal Hilariona na zasvätenie do Konštantínopolu, ako boli vysvätení predchádzajúci metropoliti. Je pravdepodobné, že sa na tom podieľalo ochladenie smerom ku Konštantínopolu, ktoré vyvolali kruté akcie Grékov s ruskými zajatcami 247. – Nemohli sa nezúčastniť na rozruchu, ktorý vtedy pápež vyvolával vo východnej cirkvi a vzbudzoval nedôveru k svätému Michalovi Cerulariusovi 248 . Nech je to akokoľvek: požehnaný. Hilarion bol dosadený do funkcie metropolitu v Kyjeve radou ruských arcipastierov. "Z milosti muža, ktorý miluje Boha, bol presbyter Hilarion zo svojej vôle vysvätený zbožnými biskupmi a intronizovaný vo veľkom meste Kyjeve, zrejme ako metropolita, pastier a učiteľ v ňom. Bysha si v l. 6559 (1051), vládnuci šľachtický syn kagana Jaroslava, syna Vlada Jaroslava." – To hovorí sám Hilarion na konci svojho vyznania 249. Rané správy ukazujú, že Hilarion, vysvätený podľa prastarého pravidla, hľadal a dostal pre seba potvrdenie v hodnosti metropolitu od patriarchu 250. A z citovaných slov zo spovede metropolitu Hilariona je jasné, že oddaný metropolita svoje priznanie a stopu niekam napísal a poslal. potvrdiť správu o vzťahu nového metropolitu k patriarchovi. – Počas vlády Hilariona došlo v ruskej cirkvi k skvelým cirkevným udalostiam. V jeho dobe kronika hovorí, že „kresťanská viera začala byť plodná“, teda prinášať ovocie vo vedomí a živote ľudí. V jeho dobe začala prekvitať duchovná osveta – množili sa cirkevné školy; Za jeho čias prekvitala úprimná zbožnosť. Organizácia bohoslužieb pochádza z jeho čias. Posvätil chrám v m. Juraja, ktorý zostal niekoľko rokov nedokončený, a založil oslavy po celom Rusku. m. Juraja 28. novembra 251. Blahoslavený. Hilarion dobre chápal a cítil potreby svojho veľkého stáda a jeho živá láska k vlasti našla prostriedky na ich uspokojenie. Nie je s určitosťou známe, kedy nasledovala jeho požehnaná smrť, pravdepodobne nie skôr ako v roku 1066 252. Učenie o starom a novom zákone ukazuje, že v tom čase bolo potrebné vystupovať proti judaizmu. Je jasné, že kazatelia judaizmu, neúspešní za Vladimíra, neopustili svoje nádeje na úspech za Jaroslava: samozrejme, že ich úspechy medzi Kasarmi ich príliš oklamali. Z osobných vzťahov so židovskými učiteľmi v Rusku vedeli o ich krutých názoroch na kresťanstvo - to ukazuje Hilarionovo učenie. Blahoslavený učiteľ ukazuje nadradenosť Kristovej milosti nad zákonom predovšetkým prostredníctvom typického príbehu Hagar a Sáry; potom odhaľuje globálny význam kresťanstva a miestny, dočasný význam Mojžišovho zákona. "Zákon existoval už predtým, ale povstal na krátky čas a pominul. Kresťanská viera, aj keď sa objavila neskôr, sa stala viac ako zákon a rozšírila sa do mnohých jazykov. Kristova milosť naplnila celú zem a pokryla ju ako morská voda. Všetko, zanechávajúc za sebou staré, ktoré sa pokazilo kvôli útlosti Židov, sa drží nového... Predtým sme boli ako zver a dobytok, nevedeli sme rozoznať pravú a ľavú ruku, boli sme pripútaní k pozemským veciam a vôbec sme sa nestarali o nebeské, ale Pán nám poslal aj prikázania, ktoré vedú k večnému životu.“ „Chvála Kaganovi Vladimírovi“ je animované zobrazenie zásluh a cností sv. V. K. Vladimíra, osvietenca Ruska, zakončené modlitbou za Rusko. Vo „vyznaní viery“ bl. Hilarion vysvetľuje svoje predstavy o dogmách viery. Obšírnejšie ako iní vykladá dogmy o svätej Trojici a vtelení Božieho Syna; v skratke hovorí o budúcom súde a zmŕtvychvstaní, o uctievaní ikon a svätých. „Verím,“ hovorí, v jedného Boha, osláveného v Trojici, nesplodeného Otca, bez počiatku a bez konca, splodeného Syna, ale aj bez počiatku a bez konca, Ducha Svätého, ktorý vychádza z Otca a prejavuje sa v Synovi, ale aj bez počiatku, rovný Otcovi a Synovi... Tak verím a nehanbím sa, hovorí. "Na záver sa priznávam pred národmi a som pripravený položiť svoju dušu za vyznanie." Povzbudzujúce „slovo svätého Hilariona, metropolitu Kyjeva“, umiestnené v prológu 254, je tu ponúkané v plnom znení 255. Prosím vás, bratia a sestry, starajte sa o večný jasný život, ktorý nám Pán vo svojom milosrdenstve zadarmo dáva; a od pôžitkov tohto dočasného života sa vzdialime ako od jedovatých hadov; nedotýkajte sa ich. Pán nám pripravil život v nebi a volá nás. A my, spríjemňujúc si svoje telo sladkými jedlami, pitím, spánkom, chtíčmi, kriminálnymi návykmi, žijeme uvoľnene, zriekame sa nebeského kráľovstva a toho, čo nás doň volá. Svojmu Synovi pripravil manželstvo, to znamená nebeské kráľovstvo, a poslal zavolať svojich služobníkov (Matúš 12:2), to znamená, že poslal prorokov, apoštolov a mučeníkov. My však odmietame a hovoríme: „Kúpil som si ženu, nemôžem ísť,“ a znova: „Kúpil som voly, idem ich pokúšať“ a opäť: „Kúpil som dedinu, idem ju prezreť“ (Lk 14, 18-20) - a inými skutkami tohto života sa zriekame o večnom živote - nerobme si starosti, nepijme to, čo hovorí Pán, nepočúvajme a nepijme. nosiť. Pozrite sa na nebeské vtáky, ako sejú, ako žnú, ako sa schádzajú do stodoly; Pozrite sa na poľné kvety, ako rastú a nepracujú (Matúš 6:34, 25, 26)? Keď to, bratia, počujeme, zobuďme sa ako zo spánku a kráčajme po úzkej ceste, ktorá vedie do nebeského kráľovstva. Odovzdajme svoje telo práci, pôstu, modlitbe, zdržanlivosti, poklone. Nebeské kráľovstvo zápasí s potrebami a tí, ktorí sa nútia, ho berú (Matúš 11:12). Prečo sa neľutujeme, keď sa svojou lenivosťou pripravujeme o večný život? Prinúťme sa, bratia, na tento krátky čas. Aj keď horíme v ohni; ale aj toto by bolo len do smrti. Prečo potešíme toto hlinené telo? Keby ste poznali nebeský život, povedali by ste – horme v ohni, len keby sme tam mohli s Pánom kraľovať vo veľkej sláve naveky. Ale nevolám ťa, aby si spálil. Nie, ale pracujme a vysušme svoje telá. Pán povedal: „Ak pšeničné zrno nepadne na zem a neodumrie, zostane samo“ (Ján 12:24). Jasne tým povedal, že ak telesná žiadostivosť nezomrie, nemôže priniesť duchovné ovocie. Kto nemiluje svoju dušu, „nájde ju v tomto živote“ (Ján 12:25). Keď to počujeme, usilujme sa. Poviete si: sme slabí? Ale len začnite, urobte začiatok výkonu podľa svojich síl, ako len môžete, a Boh, keď vidí váš výkon, vám pomôže ako činiteľovi dobra. Neodkladajme výkon. Aký dlhý je náš život? 50 alebo 60 rokov a už veľa 100. Koľko práce musíme urobiť? Medzitým budeme kraľovať tam v nebi. Ak tu začneme sladko jesť a piť a nekontrolovateľne napĺňať žiadosti tela, budeme sa tam navždy trápiť. Tak sa starajme. Sám Kristus nás volá, nie človek, ale Kráľ kráľov a Pán všetkých. Skloňme sa pred ním, žime múdro, v pôste a modlitbe, v práci a speve, plačúc nad svojimi hriechmi, pričom deň súdu máme vždy pred očami Pána. Neoslabme, ako sme začali. Pán povedal: V čom ťa nájdem, tak súdim. Vezmime si toto slovo k srdcu, aby sme v smrti nezoslabli. Nevieme, kedy príde hodina smrti, ktorá vytrhne nepripravenú dušu a odsúdi ju na večný oheň. Ak nás smrť nájde v pokání, potom, keď sa zbavíme všetkého trpkého, dostaneme sľúbené výhody.“ Toto učí svätý askéta. O svätom Amphilochiusovi, biskupovi Vladimíra Volyňského, ktorého RKP. kalendáre sú umiestnené medzi svätými askétmi Pečerska; kroniky nám hovoria len o tom, že bol vysvätený v roku 1105 a zomrel v roku 1122 256. Jeden zoznam kalendárov hovorí, že „Sv. Amphilochius – zomrel v jaskyni“. Theophilus, ktorý odpočíva v Theodosiánskej jaskyni, nazýva Kalnofoisky moskovským biskupom. Toto je novgorodský arcibiskup, pre ktorého bola hodnosť arcibiskupa príčinou iba smútku. Veril, že začiatok mníšskeho života bol v kláštore Oten a za sv. Jonáša bol protodiakonom a sakristiánom katedry. Po jeho smrti bol žrebom (15. novembra 1470) zvolený za arcibiskupa. Mních Pimen, ktorý bol hospodárom a dokázal sa obohatiť na úkor arcibiskupskej pokladnice, veľmi túžil po rovnakej cti. Vstúpil do strany nespokojných. princa a oznámil svojim priateľom: "Pošlite ma do Kyjeva, súhlasím s prijatím svätenia od Gregora." Ale bezohľadný pochlebovač ľudských slabostí čoskoro prišiel o všetko: prichytili ho pri krádeži arcibiskupskej pokladnice; bol okradnutý a vyhnaný z mesta. Poslali do Moskvy na povolenie, aby sa Theophilus dostavil na zasvätenie metropolitovi 257. Čoskoro nato začali v Novgorode silné nepokoje proti. princ Darmo presviedčal „ctihodný“ Theophilus nepokojných hľadačov márnosti, aby sa spamätali. Majúc na pamäti všetko, čo sa vtedy dialo v poľskom kráľovstve s pravoslávnymi, z milosti ultrapápežskej strany musel byť človek v Novgorode buď príliš unesený pozemskými kalkuláciami a chladný do neba, alebo úplne slepý k stavu vecí, aby chcel podriadiť Novgorod poľskému kráľovi. – A predsa Novgorod na žiadosť sebcov uzavrel dohodu s poľským kráľom. Teofil chcel odísť do kláštora: bol však držaný v arcibiskupskom dome a prinútený zúčastniť sa tejto dohody; pre svedomie veľa znamenalo, že dohoda trvala na tom, že pravoslávna viera zostane v novgorodskom majetku nedotknuteľná a nebudú tu vôbec žiadne kostoly; o samotnom vysvätení arcibiskupa sa hovorí, že bude vysvätený kdekoľvek v Novgorode. Teofil teda nechcel prerušiť zväzky s moskovským metropolitom, verným strážcom pravoslávia 258. M. Filip viackrát poslal do Novgorodu písomné napomenutia, aby prerušil styky s kráľom 259. Novgorod sa rozhodol ísť do vojny s V. princ, pričom zároveň strašný požiar zničil mnoho domov, 8 chrámov a dokonca aj nemálo ľudí. Bitka pri Shelone (14. júla 1471), ktorej sa arcibiskupský pluk podľa jeho inštrukcií nezúčastnil, sa skončila v prospech V. kniežaťa Theophila prinútilo Novgorodčanov požiadať o milosť pravoslávneho panovníka a bola s ním uzavretá dohoda 260. V decembri bol Theophilus arcibiskup na slobode V.30 vysvätený za knieža v Moskve. slávni Novgorodčania zajali 261. Arcipastier sa potom pokojne venoval cirkevným záležitostiam a navštívil Pskov pre bežné súdne záležitosti 262 . V roku 1475 bol Ján informovaný o nespravodlivosti novgorodských hodnostárov; obvinenie, nanešťastie pre Novgorod, bolo spravodlivé; Arcipastier sa dvakrát zjavil V. princovi s prosbou o milosť voči vinníkom. Ján III. prejavil určitú zhovievavosť 263. Ale v roku 1477 novgorodská šľachta podľa svojich výpočtov sama poskytla moskovského veľkovojvodu dôvody, aby požadoval od Novgorodu viac, než požadoval predtým. Časť šľachty po príchode do Moskvy žiadať spravodlivosť proti svojim nepriateľom zariadila záležitosti v Novgorode tak, že do Moskvy prišli dvaja starí úradníci, ktorí uznali Jána za panovníka Novgorodu. S takým nepokojom žiadali, aby sa Novgorod vzdal všetkých svojich starodávnych práv. – A skutočne, starý poriadok vecí v Novgorode už nebol v súlade so zmeneným postojom Ruska. Blaž. Teofil to videl, ale mnohí v Novgorode nie. Arcipastier vynaložil veľa práce, aby zabezpečil, že ako v. Princ zmiernil svoje tvrdé požiadavky a Novgorod príliš netrval na svojich zastaraných právach; zjavil sa mestu neraz. princovi so žiadosťami o Novgorod. Ján urobil nejaké ústupky, ale nie dôležité. Novgorod sa odvážil opäť nadviazať vzťahy s kráľom a Theophilus v hodnosti arcibiskupa Novgorodu sa do tejto záležitosti zapojil. b) Z tých, ktorí zomreli v hodnosti kňazstva, teraz otvorene odpočívajú v Teodosiánskych jaskyniach: opát Pimen Rýchlejší, Ignác Archimandrita, hieromónec Euthymius, hieromučeník a samotár Pankratios, hieromučeník Lucian a vyznávač Pamvo. V RKP. V kalendári sa spomína aj mních Timotej opát, sv. Akindinus Archimandrita a sv. Archimandrita Dosifei. Opát Timofey v roku 1127 bol predchodcom Pimena a nástupcom Prokhora. V roku 1130 pokryl striebrom a zlatom svätyňu Theodosius Ave., za čo poslala suzdalská tisícka Jurij Simonovič 500 hrivien striebra a 50 hrivien zlata. Pimen Rýchlejší bol opátom v rokoch 1132 až 1141. Pod ním pracoval sv. kniha Svätý, svätý Spyridon a Nikodim; Spiridona prijal do kláštora. - O jeho kláštornej ceste starodávna správa hovorí: „Cítil som túto milosť a raz za tisíc dní (týždeň) som málo jedol a neustále som vykonával kláštornú poslušnosť a nikdy som neoslabol od pôstu, nosil som malé veci v kopách a nosil na sebe drevo na oheň a každý druhý deň som stál v modlitbe. Kalnofoysky na to poukazuje takto: „kosti svätého mnícha Pimena“ 266. Reverend Archimandrite Dosifei ako prvý priniesol do Ruska so svätými horami Athonitov obrad spievania dvanástich žalmov a napísal odpoveď na otázky, ktoré mu boli položené o živote athonských mníchov, ktoré sa čiastočne zachovali v rukopisoch. keďže použitie poradia 12 žalmov sa spomína už v liste Šimona Polykarpovi: potom treba farára Dosifeia uznať za predchodcu svätej Akindiny. Nie je známe, kedy prijal meno Theo Dosius, či v malej alebo veľkej schéme; len vo svojom poučnom rozprávaní o živote atonského ľudu sa podľa zoznamov nazýva buď Dositheus alebo Theodosius. „Novici,“ hovorí tu mních, žite (na Athose) podľa vôle a požehnania staršieho. A bratia, ktorí žijú oddelene vo svojich celách, dodržiavajú počas svojho života toto pravidlo: každý deň prečítajú polovicu žaltára a vykonajú 600 modlitieb: Pane Ježišu Kriste! Ak chce niekto dodať: je to v jeho závete. Okrem toho počítajú od 300 do 500 lukov. Ale každú hodinu, keď sedia, chodia, ležia a robia ručné práce, neprestajne so srdečným povzdychom hovoria: Pane Ježišu Kriste! Tí, ktorí nevedia čítať a písať, vykonávajú 7 000 Ježišových modlitieb, okrem poklony a cirkevných pravidiel. A pre tých slabších je tu jednoduchšie pravidlo. Od starších sa viac vyžaduje, aby vykonávali Ježišovu modlitbu, venovali duševnú pozornosť a klaňali sa podľa svojej sily. Obyvatelia Svyatogorska veľmi milujú ticho pre Boha a vyhýbajú sa vzbure a svetským rozhovorom. Preboha povedz ostatným bratom, ktorí sa pýtajú: kým svätí otcovia v Rusku majú vo zvyku čítať celý žaltár počas pôstu a iných pôstov, obyvatelia Svätej hory tak nežijú: celý život sa držia jedného pravidla. Každý brat musí mať vo svojej cele ikonostas alebo kríž a dodržiavať pravidlo pred ním. Tí, ktorí nevedia čítať, musia slúžiť remeselnou prácou, poslušnosťou v službe, s odrezaním svojej vôle“ 267 . Podľa kroniky bl. Archimandrita Akindin bol v roku 1231 na svätorečení rostovského biskupa Kirilla 268. Blaž. Simon Bishop ho nazýva „svätým mužom“. O jeho zápale pre duchovný život svedčí skutočnosť, že nariadil zbožnému a pozornému Polykarpovi, aby na pamiatku a pozdvihnutie mníchov opísal život Pečerských askétov. Polykarp, ako sám hovorí, túto požehnanú vôľu splnil. opáta „v 15. roku svojej abatyše“. keďže Polykarp so smútkom poznamenáva, že už ubehlo 160 rokov odvtedy, čo po kronikárovi Nestorovi nikto nepísal o Pečerských askétoch a svätý Nestor písal o blahoslavených otcoch v kronike pod rokom 1074: vtedy 15. rok Akindinovovej abatyše pripadá na rok 1234, jeho prvý rok blahoslavený a Akindin bol úspechom 12. Dosithea - Theodosius 269. Svätý Lucian presbyter, „ktorý žil zbožným životom v kňazskom a mníšskom živote“, utrpel mučeníctvo počas invázie do Batu v roku 1239 270 . Ako svätý Lucián trpel pre svoju vieru muky. Pamvo. Podľa prastarých správ Pamvo „prichytený v mníšskej poslušnosti od Pogianov, veľa od nich trpel, nechcel zaprieť Krista, povedal im: „Vaši bohovia sú kliatby, ale ja verím v Krista, pravého Boha, ktorý stvoril nebo a zem; On a ja vyslobodíme z tvojich rúk. Anjeli ho vyslobodili z väzieb a zdravého posadili do jeho cely.“ Tropár ctihodnému: „Pevne ste sa obmedzili bezohľadnou poslušnosťou a odmietnutím svojej vôle a vydali ste sa mukám a ranám pre Krista: od Neho, najváženejší otec Pamvo, ktorý bol ženatý, sa modlil za naše duše. Podľa tejto správy farár Pamvo, ktorého Polykarp nespomína, trpel pre svoju vieru od pohanských Tatárov. S najväčšou pravdepodobnosťou to bolo v roku 1240 - keď mnísi, ktorí sa uzamkli v jaskyniach pred nepriateľmi, boli nútení poslať Pamvu na jedlo; bez ohľadu na to, aké veľké nebezpečenstvo bolo, Pamvo vzal na seba úlohu poslušnosti, ale bol zajatý Tatármi, ktorí ho podrobili mučeniu. Zázračne oslobodený od smrti odpočíval v roku 1241 v ústraní. Ignác, od roku 1435, archimandrita z Lávry „pre svoj svätý život“, hovorí o ňom dávna správa, „dostal od Boha dar zázrakov“, svojou modlitbou uzdravil mnohých chorých, „kto dostal prosforu posvätenú v jeho službe, dostal uzdravenie“. Kontakion mu: „Prechádzajúc, blažene, v sile od sily k sile a vyvyšujúc všetkých, ktorí sú s tebou, slúžil si Ignácovi a páčil si sa všetkým – tak si bol vyvolený každým v dome Matky Božej za staršieho a vodcu, v čom si sa viac páčil Pánovi ako Pánovi, keď si pásol jeho dobré stádo; oroduj za nás, svoje deti.“271 Z diakonov, ktorí teraz otvorene odpočívajú: Aquila, Macarius a Martyrius. Podľa starodávnej poznámky „Reverend Akila nielenže nikdy neochutnal chutné jedlo, korenené alebo varené, ale jedol aj málo drsného jedla; jeho jedlom bola prosfora, ktorá sa jedávala raz týždenne.“ Kondák tiež hovorí, že počas takého pôstu „bol stály v modlitbových bdeniach“. Farár Macarius, keďže bol chorým dieťaťom, bol prisľúbený Bohu, ak sa uzdraví, a po uzdravení bol daný Pecherským otcom; vyučil sa v kláštore vo všetkom dobrom, bol vyznamenaný mníšstvom a diakoniou; V tejto hodnosti slúžil Bohu ešte usilovnejšie pôstom a modlitbou a bol ocenený darom zázrakov. "Mučeník Diakon," podľa dávnych správ, "bol ocenený diakonátom a darom zázrakov za svoju veľkú čistotu a pôstne skutky. Za koho sa modlil stojac na kazateľni, žiadal o to, čo potreboval, či už zdravie, alebo dobrú myšlienku, z diaľky sa bál démonov a vyháňal ich modlitbou; po dlhom presťahovaní sa k Bohu, ktorému slúžil." Kalnofoysky napísal: „Telo svätého mnícha Martýria diakona, ktorý stále odpočíva vo svojom prekliati“. Kalnofoysky píše: "Dvaja reverendi, v duchu bratov, Martýrius a Mojžiš boli položení do jedného hrobu, celí vo svojich svätých telách." Teraz odpočívajú oddelene. d) V ústraní nadobudli spásu: farár Atanáz, Anatolij, Cassianus, Lawrence, Paphnutius, Shor, Sophronius, u Kalnofoisky a podľa RKP. Svätí stále Izidor. - Kontakion Rev. Athanasius: "Márne poznáš márnosť tohto sveta, odvrátil si sa nielen od svojich očí, ale aj od všetkého ostatného, ​​úctivý, odvrátil si sa, zavrel si sa do temnej jaskyne, v ktorej si sa mnohokrát namáhal v modlitbách a slzách a našiel si nekonečnú radosť v nebi, neprestajne sa modliac za naše duše." Podľa starovekých správ „nebeské (duchovné) svetlo svietidla bez sviečky poskytuje uzdravenie tým, ktorí prichádzajú s vierou“. Podľa tej istej správy „reverend Cassian, samotársky a rýchlejší, vďaka svätej poslušnosti prinútil démonov priznať, že v Pečerskom kláštore bolo veľa mníchov, ktorí dokázali odohnať démonov, a že démoni sa veľmi báli Pečerských svätých.“ Kalnofoisky hovorí: „Relikvie svätého mnícha a rýchlejšieho Cassiana klamú. V Herbiniusovi sa reverend Cassian nazýva aj rýchlejší. Rev. Lawrence troparion: „Zatvoril som sa pre Pána v tmavej jaskyni, Rev. Otec Lawrence, ktorý Ho dlhé roky tešíš a Jeho dobrotu v nej, daj aj nám, aby sme uzavreli všetky zlé city a odvrátili sa od temnoty vášní a prijali milosť nebeského kráľovstva.“ „Rev. Samotár Paphnutius,“ podľa starovekých správ, „keď sa stal právnikom (mníchom)... neprestajne plakal a pamätal si, že príde hodina, keď sa duša a telo oddelia; kde budú anjeli? Kto získa dušu? a aké rozhodnutie (rozhodnutie) urobí Kristus? Kde to môže duša dostať, či do neba alebo do pekla? V ktorej som až do smrti plakal a keď som umieral, videl som zbory anjelov, ktorí si prišli po jeho dušu a odprevadili ho do neba. Rev. Piora troparion: „ktorá, požehnaná Piora, sa zavrela na tmavom mieste a v žiadnom prípade nemôže vidieť toto svetlo a všetky veci, ktoré v ňom existujú, ale dnes ti bolo udelené svetlo, ktoré nie je ani večer, modli sa, aby sme aj my boli osvetlení tým istým svetlom.“ Kalnofoisky poznamenal: „relikvie sv. nášho staršieho a otca Piora; vidno len nohy a zvyšok tela bol pokrytý zemou.“ Rev. Samotár Sophronius podľa starovekých informácií čítal žaltár každý deň, vždy nosil vlasovú košeľu a na tele nosil aj železný opasok. Pôsti: Benjamín, Zachariáš, Zinón, Jozef; schema-mnísi: Silouan a Sisoi, v Kalnofoisky starší: Eulogius a Daniel. Podľa starodávnej správy reverenda Benjamina "bol veľký obchodník. - V tú jednu hodinu v kostole, pozorne (pozorne) počúvajúc zbožnosť (zbožnosť) cirkvi, vycítil zo žalmu toto slovo: znič všetkých, ktorí hovoria klamstvá, vezmi si to na pamiatku, Movyachi: ak Pán Boh zničí tých, ktorí hovoria klamstvá, potom obchodníkov, pretože pre obchodníkov by to nebolo vhodné, bez toho, aby to obchodníkom klamalo, nebolo by vhodné obísť obchodníkov kráľovstvo nebeské, všetok svoj majetok rozdal chudobným a cirkvi a stal sa mníchom, až do smrti sa páčil Pánu Bohu pôstom a modlitbami.“ Kalnofoisky píše: „Svätý Otec Benjamin leží v dechtovom polene“ 273. „Reverend Zachariáš, rýchlejší, nariadil, že „kým nezomrie, nebude jesť nič pečené, ani uvarené, ale iba drsnú priadzu (zrnká jarného chleba) a potom iba raz za deň, trochu, po západe slnka, jedol často, a tak sa často báli, ale vždy sa stal hrozným, keď videl démonov od anjelov." „Rev. Zinon, rýchlejší a usilovnejší, mnohé cnostné mníšske skutky života, pôsty, modlitby, pokora, poslušnosť boli Bohu milé.“ Kalnofoisky napísal: „Požehnaný mních Zinon odpočíval po svojej práci; spočíva v tele ako celku.“ Rev. Troparion do Silouan: „Pre mnohých ste pre zdržanlivosť a nesmierny pôst dostali milosť zázrakov a nadobudli ste veľkú smelosť voči Bohu, pôstnu krásu, Silouan, modlite sa k Nemu, aby nám dal pokoj a veľké milosrdenstvo.“ Staroveké posolstvo hovorí, že keďže „zlí prišli kradnúť; Zviazal ich modlitbou, ale po troch dňoch sa nemohli rozpadnúť (pohnúť sa) z miesta, a potom, keď ich potrestal a priviedol k pokániu, prepustil ich.“ Podľa kánonu, reverend Silouan "horlivec čistoty a strážca záhrady, tatey - ovocie tých, ktorí sa chcú farbiť" viazaný. Mních Sisoes, schématický mních, žijúci v jaskyni pôstne, upokojoval svoje zmyslové vášne pôstom a modlitbou; zistil; deň jeho pokoja a teraz dáva uzdravenie tým, ktorí prichádzajú s vierou. Podľa RCP. Svätý bol kanonarchista a samozrejme predtým, ako prijal schému. Rev. Jozef, dlhé roky chorľavý a chorý, sľúbil, že bude slúžiť v Pečerskom kláštore až do svojej smrti, ak ho Pán vzkriesi. Boh ho vypočul a uzdravil sa: keď vstúpil do kláštora, až do smrti usilovne pracoval, páčil sa Pánu Bohu pôstom a modlitbou a slúžil bratom. Pravá ruka zosnulého farára Jozefa zostáva v modliacej sa polohe: prvé tri prsty sú spojené, posledné dva, prstencový a malý, sú ohnuté k dlani. e) Kanoarchisti: Gerontius a Leontius „v mladosti zložili mníšske sľuby a žili milo Pánu Bohu v pôste a modlitbe, stali sa dokonalým svätým otcom“. g) Pracovití: Arseny, brankár Loggin, neknihovník Nestor, poslušní Pavel a Rúfus. Staroveké správy o svätom Arzénovi hovoria, že „nikdy ho nevideli nečinného, ​​ale vždy sa buď modlil, alebo vykonával kláštornú poslušnosť; nikdy som nejedol jedlo pred západom slnka.“ Podľa Kalnofoiskyho „leží nad druhým v jaskyni“ 274. Rev. Loggin vykonal poslušnosť brankára; „Mal podľa dávnych správ taký dar od Pána, že poznal myšlienky ľudí, s ktorými niekto vstúpil do kláštora a s ktorými odišli; koho videl so zlými myšlienkami, pripomenul mu, aby zanechal svoje zlé myšlienky a vyhrážal sa mu hnevom Pána Boha“ 275. Rev. Opúšťajúc svet a svetské starosti tak vrúcne slúžil Pánovi, že počúvajúc zbožné učenie nikdy nezadriemal, pri modlitbe nemyslel na nič iné, len na Boha a na to, čo hovoril jazykom, deň čo deň sa snažil byť najlepší, počas svojich modlitieb videl anjelov a samotného Krista a spoznal deň svojej smrti. Rev. Poslušný Pavel, ktorý si vzal na seba mníšsky obraz v Pečerskom kláštore, pokorne plnil poslušnosť, ktorú mu opát určil, a nikdy nezaháľal, vo voľnom čase od poslušnosti usilovne mlel mlynskými kameňmi a vyčerpával svoje telo. Reverend Rúfus poslušný kondák: "Vaša smrť je čestná, reverend Rúfus, pred Pánom; Svoj čestný a úctivý život si viedol vo svätej poslušnosti; "Ctíme si ťa ako nováčika, obraz a mentor." Podľa prastarých správ mu pri plnení poslušností neustále záležalo na tom, aby bol najlepší. Zomrel v ústraní. h) Neporušený odpočívajú aj knieža Theodore a bojovník Titus 276. Podľa dávnych správ „Vojenec farár Titus, keď mu počas vojny prepichli hlavu, prišiel do kláštora; tu na smrť plakal pre svoje hriechy; pred smrťou mu bolo dané vedieť, že Pán mu odpustil hriechy“ 277. Knieža Feodor Vasilovič, chronický usilovne staval a zdobil pravoslávne kostoly vo Volyni, kým sa ich papizmus snažil zničiť 278. Úprimný kresťan a horlivý syn pravoslávia, knieža. Theodore bol odvážnym obrancom pravoslávnych proti násiliu pápežstva. Keď Jagiello, odpadlík od pravoslávia za Jadvigu, začal utláčať svätú vieru a práva Rusov: Kráľ Teodor, podľa moderného poľského historika, „najstatočnejší zo všetkých litovských a ruských kniežat a najskúsenejší vo vojenských záležitostiach“, postavil sa na stranu zvrhnutého obrancu pravoslávnej Svidrigaily, v 14-krát takmer zničil Poliakov32. Nasledujúci rok obsadil Luck a Kamenec. – Jeho víťazstvá prinútili Jagiella zákonom chrániť slobodu pravoslávia, zrovnoprávniť ruskú šľachtu s poľskou a ponechať plány nepriateľské pravosláviu nenaplnené. Kedy je Jagiello? zmenil svoj postoj k pravosláviu, princ. Teodor sa zmieril s Poľskom a v roku 1435, oslobodený z rúk krutej Svidrigaily, bol zasypaný priazňou Poľska. S najväčšou pravdepodobnosťou po vyhrotenej bitke s Tatármi v roku 1438, keď podľa súčasníka „padol kvet ruskej šľachty“, princ. Teodor sa utiahol do Pečerského kláštora a premenil si kniežací plášť na kláštorné vrecovisko 279. Starobylá pečerská správa o ňom hovorí: „opustiac čaro tohto sveta a kniežacej slávy, vzal na seba sväté mníšstvo a až do smrti tvrdo pracoval pre svoju spásu“; Podľa starovekého kontakionu sa bývalý princ vyznačoval „pokornou poslušnosťou a tichým životom“: aký kontrast s predchádzajúcim, nezávislým a hlučným životom! Originál ho zobrazuje: „Rev. Theodore Prince Ostrozhsky - dozorca; brada - konečne vlasy z uší; na pleciach je čierna kapucňa; úctyhodné rúcho; drží ruky na kríži pri srdci“ 280. Vidíme teda, že väčšina svätých odpočívajúcich v Theodosiovej jaskyni podľa jasných indícií pamätníkov patrila k smrti z 13.–15. Potom je samo osebe pravdepodobné, že tí, ktorých čas nie je uvedený ani v jaskynných zápiskoch, ani v kronikách, patrili do rovnakej doby. Je to zrejmé aj zo skutočnosti, že nikto z tých, ktorí odpočívali v jaskyni Anthony, nedokončil svoj čin neskôr ako v roku 1220 a nikto z tých, ktorí odpočívali v jaskyni Theodosius, nebol opísaný ani Simonom, ani Polykarpom. Vidiaci píše: "A videl som, a hľa, Baránok stál na vrchu Sion a s ním stoštyridsaťštyritisíc, ktorí mali na čele napísané meno Otca. - To sú tí, ktorí sa nepoškvrnili so svojimi ženami; lebo sú panny; nasledujú Baránka, kamkoľvek ide. Nikto sa nemohol naučiť tú pieseň, okrem týchto sto a tisíc červených." 14:1, 3, 4). „Kam ide Baránok,“ hovorí blahoslavený Augustín, ide tak, aby s Ním nemohol ísť nikto iný, iba panenské duše? Kam ide? Aké sú tieto obydlia odpočinku? Sú to miesta, kde sú rozkoše nekonečne vyššie ako márne, nevkusné, klamlivé rozkoše sveta. Toto nie sú ani miesta odpočinku, ktoré budú dané nepannám v Božom kráľovstve. Sú to úplne iné domy. Radosťou panien bude sám Ježiš, radosťou skrze Ježiša a v Ježišovi. Ide o zvláštny druh radosti, ktorý nie je bežný s radosťou iných svätých. Iní svätí, ktorí nenasledujú Baránka, uvidia spoločenstvo panien s Baránkom, ale nebudú to závidieť: budú sa radovať zo svojho šťastia. Nebudú spievať piesne, ale budú počúvať a vo vzácnej výhode, ktorú si užijú, nájdu svoju radosť.“ † Odpočinok svätého Savvu z Krypetského Blahoslavený Savva z Krypetského 281 prvýkrát asketizovaný na hore Snetnaja v kláštore Matky Božej neďaleko Pskova. Potom žil nejaký čas na Tolve s mníchom Euphrosynom. Nakoniec sa stiahol do úplného ticha, 15 míľ od Tolvy, do Krypetskej púšte, ktorá bola vtedy takmer nepriechodná. Tu sa sám usadil na kopci, vedľa malého jazierka, teraz pokrytého blatom; všade naokolo boli lesy a machy, kde žili len medvede a iné divé zvieratá; Jedlom pustovníka bol chlieb a voda, a to s mierou, ale v stredu nejedol nič; Zároveň sám obrábal pôdu a jedol jedlo z práce. – V živote pustovníka utrpel mnoho útokov od nečistých duchov, ale modlitbou ich porazil. Po niekoľkých rokoch jeho pustovne sa k nemu začali schádzať nadšenci púštneho života; prosili ho, aby založil kláštor, a chrám postavili na počesť Jána Teológa: pustovník však kláštor neprevzal, ale poveril ho správou Kassiana. Vďaka vysokému životu zakladateľa si kláštor čoskoro získal slávu. Guvernér Pskova, knieža Jaroslav Vasilyevič Obolensky, obzvlášť často navštevoval Savvov kláštor a robil mu charitu. Raz sa blížil ku kláštoru spolu so svojou chorou manželkou. Savva mu poslal povedať: "Starý muž, hriešny Savva, ti hovorí, princ, nevstupuj s princeznou do kláštora; Máme tu pravidlo - manželky by nemali vstupovať do kláštora; ak porušíš otcovo prikázanie, tvoja princezná nedostane od Boha uzdravenie pre svoju chorobu." Dobrý princ poprosil staršinu o odpustenie, že z nevedomosti chcel porušiť listinu. Savva vyšiel z brán kláštora, tam sa konala modlitebná služba bratov, po modlitbe princezná pri nohách mnícha požiadala o jeho modlitby; urobil nad ňou znamenie kríža a povedal: "V mene Otca i Syna i Svätého Ducha, modlitby sv. Jána Teológa, buď zdravá a nehreš." A princezná bola uzdravená. Vďačný princ nariadil postaviť 1400 siah dlhý most cez machy a močiare do kláštora Savva a tento most sa dodnes volá Jaroslav. Na základe presvedčenia dobrého kniežaťa vydal Pskov (1487) pozemkovú listinu pre kláštor 282. Mnohí z Pskova prišli k prísnemu starešinovi, aby sa poučili. Laikom, ktorí ho navštevovali, voľne ponúkal lieky na vtedajšie neduhy. Učil ich zachovávať čistotu, pripomínajúc im apoštolský súd nad tými, ktorí poškvrňujú telo. Šľachticom a sudcom povedal, aby sa nekŕmili na úkor chudobných a aby zachovávali pravdu. Bohatých nabádal, „aby si o sebe nemysleli vysoko a nespoliehali sa na neisté bohatstvo, ale na živého Boha, ktorý nám bohato dáva všetko, aby sme sa tešili“, aby „robili dobro, obohacovali sa dobrými skutkami, boli štedrí a družní“ (Tim. 6:17, 18). Bohatým a chudobným často pripomínal, aby sa vyhýbali hádkam a nepriateľstvám, ktoré škodia pozemskému šťastiu, aby si zachovali lásku a pokoj a zhovievavosťou zakrývali chyby iných, aby aj nám bolo odpustené. Savva svojím životom a pokynmi vštepil do svojho kláštora prísnu askézu 283. Jeho pokojná smrť nasledovala 28. augusta 1495. Krypetský pustovník bol vysoký, s vlasmi sivými ako sneh, okrúhly, hustý a nie veľmi dlhý. V tejto podobe sa zjavil mníchovi Izaiášovi v roku 1547, keď pri príležitosti stavby chrámu hľadali jeho relikvie a nenašli ich. - Sedel na jeho hrobe a povedal: "Som hriešny Savva, predstavený tohto kláštora, ktorý na tomto mieste znášal mnoho bolestí pre Pána; prišiel čas, ako si to Boh želá, aby moje relikvie boli známe." Na slávenie pamiatky sv. Sávu 284 boli nájdené relikvie a zriadená katedrála. Tri zo svätcových zázrakov posmrtného života sú obzvlášť pozoruhodné. Raz sa ku kláštoru v noci priblížila banda zbojníkov, aby ho vykradli a zabili mníchov. Ale v kláštore videli medzi ľuďmi nádherného starca, ktorý držiac palicu v ruke hrozivo povedal: „Chceš lúpiť a zabíjať, choď a kajaj sa, aby si nebol rovnaký, ak nie, bude ti zle. Ráno sme sa dozvedeli, že v noci v kláštore nikto nebol ani sa neprechádzal. To vodcu gangu natoľko šokovalo, že po tom, čo o sebe povedal všetko opátovi, zostal žiť v kláštore. Prosviryak Patermufiy, ktorý ťažko trpel horúčkou, dôrazne prosil mnícha o pomoc a prezradil, že v kláštore pracuje už 25 rokov. Vo sne sa mu zjaví mních a hovorí: „Prečo ma otravuješ? Potom ho berie za hlavu a hovorí: „v mene Otca i Syna i Svätého. Buď zdravý na duchu a zachráň si dušu.“ Chorý bol uzdravený. Kláštorný sluha Ivan Doina veľmi trpel horúčkou. Vysoký starec s hustou a sivou bradou sa nezjavuje vo sne, ale v skutočnosti a chytí chorého za hlavu a hovorí: „Ján! Buďte zdraví, verne slúžte v mojom kláštore a viac nehrešte, aby sa vám nestalo väčšie nešťastie.“ Pacient mal pocit, akoby mu bola stiahnutá koža od hlavy po päty. – Obnovil sa 285. Pri porovnaní pohľadu na jaskyňu Feodosieva pri Kalnofoisky s výhľadom na Herbiniu (Kiowia subterranea, lenae 1675) sa ukazuje, že línia jaskyne na juhozápade sa po roku 1638 trochu zmenila a nepochybne v dôsledku zemetrasenia, ktoré spôsobilo škody najmä v jaskyni Varangian, ktorá smerovala na juh od juhozápadného rohu jaskyne Feodosieva. – Pri odstraňovaní škôd v jaskyni boli relikvie niektorých svätcov uložené na iných miestach; – treba dodať, že Gerbiniova kresba jaskyne ukazuje niekoľko bezmenných pamiatok. Samozrejme, mená svätých sa našli až neskôr – zo synodických a iných záznamov. Toto písmo s kontakionmi a tropáriami bolo nedávno uverejnené v knihe: „krátke príbehy o živote a skutkoch svätých otcov vzdialených jaskýň“, R. 1862. Vydavateľ sa domnieva, že „popis bol zostavený v rovnakom čase ako kontakion a troparia, ktoré uznáva za autora Meletia v Sirigu. Nie je možné súhlasiť s počtom oboch časov, s myšlienkou opísanej sade“ a pretože Gerbinius nemá ani náznak tohto opisu, je dôležitý, pretože bol prevzatý zo starovekých nápisov, ktoré boli na doskách pokrývajúcich jaskyne s relikviami. a pre históriu je to menej dôležité. Kalnofoisky ukazuje v Theodosiovej jaskyni relikvie: samotára Izidora, staršieho Eulogia a staršieho Daniela; ale teraz ich nevidno. Ruský vyslanec St. Places 1634 Vasilij Gagara opát: „prešiel veľa polestinskej zeme, gruzínskej - a etiópskej - a mutjanskej a srbskej - a nikde nenašiel toľko svätých relikvií divotvorcov, ako v Kyjeve v jaskyniach mnohých svätých v tele odpočívajú len neporušiteľní než robotníci, pre inú úctu a rešpekt Boha20 tisíc svätých hovorí tieto veci.“ - Rozprávka. Ruský ľud, vyd. Sacharová, 2, 4, 121. Pridať. na odbor kreativity. 2,219,293. Katalóg novgorod. pohovka b. Číslo 203. Otcovský kalendár z roku 1718 Kiowia Subterranea p. 112. Iense 1675. Malá ruská správa hovorí: "Reverend Hilarion, mních schema, mal takú zdržanlivosť, aj keď tisíckrát týždenne málo jedol, žiarlil na reverenda. Theodosius, lebo bol aj jeho partnerom a vo dne i v noci robil veľa modlitieb a prosieb kľakaním a slzami." – A žiaľ, jaskynná tabuľa s nápisom pokrývajúcim relikvie schematizéra Hilariona sa nezachovala, aby bolo možné posúdiť, či maloruské správy o schematizme Hilarionovi pridali niečo svoje. Nech je to akokoľvek, v Hilarionovi z Theodosiovej jaskyne nie je možné vidieť novica Theodosia Hilariona, ktorý je spomenutý v Nestorovom Živote Theodosia. a) Hilarion z Theodosiovho života je nováčik, nie mních schema; b) M. Hilarion mal, ako sme povedali, osobitné práva na odpočinok v jaskyni Theodosius; nie je dôvod, prečo bol jeden Theodosiov nováčik ponechaný v Theodosiovej jaskyni, zatiaľ čo askéti súčasníci s Antonom a Theodosiom odpočívajú v jaskyni Anton; – c) podľa RCP. kalendár je zobrazený v Kyjeve medzi svätými, metropolitom. Hilarion, ale žiadny iný Hilarion nie je zobrazený. d) Recenzie na paterikon a Sirig sú jasné. Simonov odkaz na pamiatku. XII storočia str. 256. Šimon používa slovo „kňazstvo“, ale pri porovnaní s Nestorom a zo spojenia myšlienok je jasné, že má na mysli kňazstvo. Pridať. k tvorivosti otec 2 255. Gieseler Kirchegesch. B. 2. Th. 1. S. 342. Pridať. k tvorivosti Otec 2, 287, 288. 255. Čítaj. celkový ist. 1848 Konisssky o únii, v Readingu. celkom nst. 1846 s. 7. Sob. l. 1, 69. 247. 248. Podľa mesiaca malo byť vysvätenie kostola sv. Juraja v roku 1045. Ale to je omyl: „a posvätený metropolitom Larionom,“ hovorí prológ 14. storočia. ist. rus. cer. 1,149. 150. V Kyjevljanine 1850, str. 66. 67. bola vytlačená legenda - staroveký prológ. Novgr. 2. leto pod r. 1055 spomína M. Eufrem (zbierka l.3:122); no zostavený bol v 16. storočí. a preto nemá právo na úplnú dôveru v seba samého. Podľa Nestorovho života Ave.Theodosia v roku 1068 vidíme stanicu metra Juraja (historický ruský kostol 1. 198). A tak je pravdepodobné, že svätý Hilarion nasledoval v roku 1066. Jeden zoznam svätých hovorí: „zosadol v roku 6579 (1071). Ale to nie je pravda. Ed. v arr. na odbor kreativity. 2. Word ed. v arr. k tvorivosti otec 2, 293–295. s RKP. XIV storočie Podľa RKP je to rovnaké. XIII storočia vyd. v Izv. akad. 5, 223. 224. Najnovšie vydanie budeme sledovať v našom preklade. Zbierka l. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Nikon. l. 2, 38, 54. východ. ak. 1. Číslo 279. Zbierka. l. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Krok. kniha 2, 102. zák. E. 1. č. 87. Krok. kniha 2, 106. východ. ak. 1 číslo 380. 281. Krok. kniha 2, 106–107. Ak. E. číslo 90. 91. 92. 93. Zbierka. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Krok. kniha 2, 108–116. Zbierka l. 3, 183, 4, 150, 6, 194. Krok. kniha 2, 119. Zbierka l. 4, 246, 254. Jeho listina v Pskove o svätcovom dvore v dejinách. ak. 1. č. 287. Zbierka l. 4, 252. 6, 201-205. Krok. kniha 2, 120. 121. Krok. kniha 2, 125–131. Diplom ho so vzdávaním sa odboru v akad. e. 1. s. 476–477. Novgor. rokov. (zborník l. III, 138. IV, 152. VI, 19.) hovoria: „Dali ho do kláštorov pri Zázraku a sedel pol tretiny leta, potom zomrel.“ – Keďže Theophilus bol v januári 1480 odvezený do Moskvy, jeho smrť mala byť podľa tohto vyjadrenia pripísaná polovici roku 1482. Je však neuveriteľné, že ani po jeho smrti nebol Sergius vymenovaný za jeho nástupcu na celý rok. Takže treba oznámiť, že dva a pol roka bol čas najbližšieho uväznenia, potom chorý ležal šesť mesiacov chorý; pacient dostal slobodu zostať, kde chcel, a na jar 1483 odišiel do Kyjeva. Popis Kyjev. vavríny 112. 187. Kyjevské svätyne 60. 61. Maloruské správy; "Reverend Theophilus, biskup z Novgorodu, ktorému bol v horore ukázaný mních Nifont, Movyachi: sľúbil, že bude uctievať svätých Pečerska, ale ty si to nesplnil... ale keď prišli k Dnepru, zjavil sa mu Kristus, poznal jeho smrť a sľúbil, že prijme jeho dušu, kým neuložia tvoje telo do guľatiny, a Dper tak nezomrel v brvne, kto umrel. sporák a bol tam umiestnený.“ Opis vavríny str. 131. 132. 113. Ale tu sa mylne hovorí, že Timotej bol dosadený v roku 1124. Prokhor zomrel 15. novembra 1127 (Zbierané l. 2, 10. 12. 293). Pimen rýchlejší z jaskyne Theodosius by sa nemal zamieňať ani s veľmi chorým Pimenom (7. augusta) ani s Pimenom, spolupracovníkom Kuksha (27. augusta): obe sú v jaskyni Anthony. Odpoveď je vytlačená. v dodatku. k tvorivosti Otcovia 6, 134. 135. Podľa pogodinského rukopisu existuje „pravidlo“ s nasledujúcim nápisom: „pravidlo svätých hôr; priniesol Archimandrite Pechersky Theodosius, keďže sme zo sv. Tolstoj II, 63. aj s menom Dositheus. To vysvetľuje, prečo M. Evgeniy v 2. vyd. opisy Lavry vylúčili Dosifeia zo zoznamu opátov: Dosifei a Theodosius, ktorí zomreli. v roku 1219 (Popis Lávry str. 133) – tá istá osoba. V dodatku k životu Agapita Polykarp píše: "Keďže tvoja úcta prikazuje, píšem tak, ako rozumiem tvojou mysľou a ako veľmi pomáha pamäť, aj keď neúspešne. To, čo je napísané, nech ostane po nás pre úžitok, ako písal blahoslavený Nestor v kronike o blahoslavených otcoch Damianovi, Jeremiášovi, všetkom, čo je napísané v Matthiasovi a v ich živote je Isaac. aj keď stručne „Budem hovoriť o mníchoch otvorene, bez skrývania, ako som už o nich povedal. Tu o nich hovorím v 15. roku vašej abatyše a v 15. roku vašej abatyše doteraz o nich nebola ani zmienka.“ Popis vavríny str. 137. Tu sú nástupcovia Ven. Ignáca až Meletia z Bokurinského sú zobrazené veľmi zmätočne a nesprávne. - Význam RKP. Sophia Synodik a zveriac mu listy, predstavujeme nástupcov sv. Ignáca: 27 - Mikuláš v roku 1446 svedčil o duchovnej cirkvi Vladimíra Andrejeviča. (Popis hudby. 111); - a v roku 1463 som počúval príbeh o veľkonočnom pozdrave svätých (21. 9.); 28 – Ján 2; 29 – Joasaf; 30 – Theodosius Voinilovich od roku 1480 do roku 1491 (Act. zap. Ross.). č. 66. 111), 31 Macarius, slutský archimandrit, z roku 1492 (tamže č. 99); 32 – Filaret 1500–1505 (akt. zap. Ross. 2. Λ1. 46.). 33 – Vassian Shishka, zmienka. v gramoch 28. novembra 1506 (tamže) č. 1,46); 34 – Jonáš bol na koncile 1509, 35 – Sylvester, 36 – Gregor, 37 – Peter, 38 – Ignác v roku 1522 požiadal o založenie ubytovne (Zákon. Zap. Ros. 2. č. 112): 39 – Listina dala 23. apríla 15257, podľa 152574, listina. cestu k Ignácovi a sám vstúpil do kláštora Ovruch. V júli 1528 na žiadosť Kyjeva. Vojvoda Nemirovič, opäť rektor Lavry. (Zákon. Záp. Ros. 2. č. 126. 135. 154); 40 – Joachim bol preložený z Vydubitského kláštora v roku 1532, 41 – Protasius z roku 1535. 42 – Sophrony, známy z listín z rokov 1540 a 1541 (akt. Zap. Ros. 2. č. 204. 210); 43 – Vassiánsky gram. 1542 vymenovaný z archimandritu. Minsky (akt. zap. Ross. 2. č. 216. 3. č. 1); 44: – Archimandrita Jozef. 1550 (zák. Záp. Ros. 3. č. 112); 45 – Hilarion Pesochinský 1559–1566, 46 – Gennadij, 47 – Meletius. Podľa prekladu opisu Lavry (s. 288) má Kalnofoysky „ramen“ kríž Euthymia: ale v origináli rzemienny krzyz. Kalnofoisky píše: „Reverend Hieroschemamonk Euthymius: znakom toho je opaskový kríž na svätom; tí, ktorí prichádzajú, sú ním požehnaní a niektorí chorí sú uzdravení.“ Žiaľ, preklad M. Jevgenija často nie je presný. Napr. Kalnofoysky rozhodne hovorí, či leží celé telo svätca alebo len jeho kosti? – Pod číslom 52 „dvaja reverendi, vo sv. Bratia v duchu, Martýrius a Mojžiš, boli položení do toho istého hrobu, celí vo svojich telách“. M. Jevgenij nemá posledné slová. Pod číslom 36 sú „kosti svätého mnícha Pimena“, Eugene má relikvie. Pod č. 55. 56. 65 – veľa nepreložené. Nápis na jaskynnej doske: "Vrch. Náš otec Benjamin, žijúci v bezpočetnom svete, bol spútaný životnými nákupmi. Kedykoľvek počul slová evanjelia, ako by sa bohatým nepáčilo, vošli do nebeského kráľovstva a vymenili bohatstvo za dobrovoľnú chudobu pre Krista a rozdelili všetok majetok tým, ktorí to v duchu požadovali, s ich chudobnými, choď, sám Otče, choď, Pecher. dušu hrdinovi Kristovi, aby tu neporušiteľne odpočíval jeho sväté relikvie.“ Nápis na jaskynnej doske: "Reverend. Pracovitý Arseny nikdy nezaháľal, ale vždy sa buď modlil, alebo vykonával kláštornú poslušnosť; chlieb neješ, až keď zapadne slnko. Teraz si v neblikajúcom svetle užíva pohľad na Božiu tvár." Takmer to isté v Malorusi. správy Nápis na jaskynnej tabuli: „Reverend Loggin, brankár Pečerska, sväto a spravodlivo podstupujúci poslušnosť v kláštore, dostal dar zázrakov od Vševedúceho Boha, pretože poznal najvnútornejšie myšlienky tých, ktorí prichádzajú do kláštora, aj tých, ktorí odchádzajú; Potvrdil dobro dobrým návrhom, ale nemilosrdne odsúdil zlo, po tom, čo viedol k pokániu Pána. nikdy nespiaca modlitebná knižka pre všetkých, ktorí prichádzajú k Bohu.“ Popis vavríny s. 111–113. 288. Svätyne kyjevských krajín. 60–65. Slovan. Staroveký nápis na doske, ktorá sa zachovala v jaskyni: „Predseda Titus, bojovník, ktorý bol v boji, bol takmer smrteľne zasiahnutý zbraňou do hlavy, a preto opustil vojnu; Zmohol sa na málo, keď prišiel do Pečerského kláštora a prijali ho žijúci ctihodní otcovia, obliekol si mníšske hodnosti a statočne sa modlil proti robotníkom, statočne a statočne sa modlil. neutíchajúce slzy, získavajúc toľko milosti, akoby bol pred smrťou poučený o odpustení hriechu v ňom po prenesení v duchu do neba k víťazným tváram, jeho dobre sa pohybujúce telo tu odpočíva.“ Ukrajinské správy sú kratšie. Perlshteinské väzenie v Chitene. celkový ist. 4. zmes str. 139, 140. Na majestátnych ruinách hradného kostola Zjavenia Pána je nápis: 6921 (1414). Chrám Pečerskaja, postavený v 17. storočí. Podľa návštevnej knihy kostol založil knieža. Feodor Vasilievič, ako pre domikánov, metropolita. Isidora. Ale v roku 1442 princ. Theodore už nežil. Nesetsky (Aerbarz. UI, 178) svojho času čítal v meste Ľvov knihy záznam, že knieža. Theodore postavil duchovný kostol v Galich a dal ho dedine Perechinskoye na jeho údržbu. Dlugoš lib. XI., Kramer lib. XX. Zubritsky o Červenej Rusi p. 279. 300–309. 320, 323. V roku 1440 už knihu nevidíme. Theodora medzi vodcov južného Ruska; v rokoch 1446 a 1447 vidíme knieža v Ostrogu. Vasilij Feodorovič. Zubritsky s. 333.335.346–348. Kyjevská rezidentka pre rok 1840 s. 83–85. 146. Buslaeva ruská verbálna. a umenie 2, 356. RKP. rozprávka o farárovi Savvovi patrí slávnemu Vasilijovi. Je to s niektorými. zmeny vytlačené v príbehu o Pskove. pecher. po. l. 45–66. M. 1831. Na synodu. 6. v RKP. XVI. storočie č. 633." V prológu 28. augusta redukcia. východ. Pskov knieža 3, 79. 103–107. Život Savvu L. 52. 53. Život Ave Savvu L. 47–49.