28-е

Șeful țării, vrând să-l vadă pe Moise, despre care auzise multe despre viața sa virtuoasă, a ajuns la mănăstire. Aflând despre aceasta, Moise a fugit din chilie și s-a întâlnit cu slujitorii șefului care au întrebat: „Unde este chilia avva Moise”? a răspuns: „De ce ai nevoie de acest nebun, de un ipocrit și de o viață proastă?” Au fost surprinși și au trecut pe lângă ei și abia atunci toți și-au dat seama că, evitând gloria omenească, vorbea despre sine în felul acesta. Dar a fost și ospitalier și plin de compasiune. După ce a petrecut mulți ani în isprăvi constante, Sfântul Moise a fost distins cu preoția. Când au început să-l îmbrace la dedicare, episcopul a poruncit să fie izgonit din altar; iar când s-a reproșat pe sine și nu pe alții, a fost din nou chemat și sfințit. În jurul anului 440, barbarii nomazi au devastat mănăstirea și, pe lângă alți șase frați, l-au ucis pe Moise, care avea 75 de ani. † În aceeași zi, amintirea sfinților Pechersk odihnindu-se în Peștera Feodosieva M. Hilarion, în calitate de prim explorator rus de peșteri, a avut un drept preferențial de a se odihni într-o peșteră și, în plus, în Peștera Feodosieva, deoarece mai exista și Peștera lui Hilarion, care făcea parte dintr-o peșteră generală, cu mai multe peșteri. În plus, el nu este numit doar sfânt conform inscripțiilor lucrărilor sale 240 și în cartea puterii 241, dar este cunoscut printre asceții de la Kiev ai RKP. Sfinți, unde se spune (conform unei liste): „a fost așezat în Mănăstirea Pechersk”. În RKP. În catalogul sfinților citim despre el: „a fost întemeiat în Mănăstirea Pechersk și extremul de dragul virtuții sale a devenit sfânt și un minunat făcător de minuni” 242. Meletius Sirig cântă: „Mihael, Ilarion, Petru - ierarhia divină”! Și patericonul de la Kiev al lui Herbinius spune: „Ne bucurăm de planeta noastră Venus, de filozoful Hilarion, care, chiar înainte de apariția soarelui rus Antonie, a săpat o peșteră în Berestovo, în care a trăit cu evlavie și s-a odihnit” 243. Fericitul Simon i-a scris lui Policarp: „Tu însuți ai citit despre Mitropolitul Ilarion în viața Sfântului Antonie, că a fost tuns de el și astfel i s-a acordat preoția” 244. - După știrea Pr. Nestor îl știm pe acel Fericit. Ilarion a îndeplinit slujba preoțească la biserica satului princiar Berestov, unde era un palat. Domnesc I, unde, după exemplul părintelui său, fericitul Iaroslav a iubit să trăiască, îmbogățind biserica apostolică cu darurile sale; Hilarion era cunoscut atunci ca „un om bun și cărnic și, de asemenea, un mai rapid”. După ce a săpat o peșteră mică, cu două etaje, în muntele Nipru, a muncit aici în singurătate în post și rugăciuni - slujind în biserica de la curte Berestovsky, s-a retras din zgomotul vieții cotidiene în peștera sa, pentru rugăciuni și contemplare la Dumnezeu 245. A primit jurăminte monahale de la Antonie, probabil cu puțin timp înainte de a deveni preot. El însuşi spune în mărturisirea sa: „Şi eu sunt Presbiter Ilarion” 246. Când a murit Mitropolitul Teopempt († 1049): Marele Voievod Iaroslav l-a numit pe cuviosul şi luminatul Ilarion în scaunul Mitropolitului întregii Rusii. Cronicarul modern nu spune din ce motiv Iaroslav nu l-a trimis pe Hilarion la Constantinopol pentru inițiere, întrucât au fost hirotoniți mitropoliți anteriori. Este probabil ca în aceasta să fi fost implicată o răcire spre Constantinopol, stârnită de acțiunile crude ale grecilor cu captivii ruși 247. – Ei nu au putut să nu participe la frământările pe care papa le provoca atunci în Biserica Răsăriteană, stârnind neîncrederea în Sfântul Mihail Cerulariu 248 . Oricum ar fi: binecuvântat. Hilarion a fost instalat ca mitropolit la Kiev de către un consiliu de arhipăstori ruși. „Din harul omului care îl iubește pe Dumnezeu, presbiterul Ilarion, prin voia sa, a fost hirotonit de evlavioșii episcopi și stăpânit în marea cetate Kiev, aparent pentru a fi mitropolit, păstor și învățător în ea. Bysha si in l. 6559 (1051), domnitorul nobilului Kagan Yaroslav, fiul lui Vladimer.” – Aşa spune însuşi Ilarion la sfârşitul mărturisirii sale 249. Ştirile timpurii arată că Ilarion, hirotonit după pravila antică, a căutat şi a primit confirmare pentru sine în gradul de mitropolit de la patriarh 250. Iar cuvintele citate din spovedania Mitropolitului Ilarion lasă de înțeles că mitropolitul dedicat a scris și a trimis undeva spovedania și urma sa. confirmă vestea relației noului mitropolit cu patriarhul. – În timpul domniei lui Ilarion, în Biserica Rusă au avut loc evenimente bisericești strălucitoare. Pe vremea lui, spune cronica, „credința creștină a început să fie roditoare”, adică să rodească în conștiința și viața oamenilor. La vremea lui a început să înflorească iluminarea spirituală – s-au înmulțit școlile bisericești; În timpul său, evlavia sinceră a înflorit. Organizarea slujbelor bisericești datează din vremea lui. El a sfințit biserica în. m. George, care a rămas neterminat de câțiva ani, și a stabilit sărbători în toată Rusia. m. George 28 noiembrie 251. Fericit. Hilarion a înțeles și a simțit bine nevoile marii sale turme, iar dragostea lui vie pentru patria sa a găsit mijloace pentru a le satisface. Nu se știe cu siguranță când a urmat moartea lui binecuvântată, probabil nu înainte de 1066 252. Conform scrierilor sale, el rămâne pentru totdeauna un profesor de neuitat de credință și evlavie. Învățătura lui despre lege și har, lauda lui Kagan Vladimir, mărturisirea credinței și instrucțiunile despre viață 253 sunt monumente strălucitoare ale evlaviei sale vie, minții strălucitoare și cunoașterii profunde a credinței, elocvența vie și sentimentul puternic. Doctrina legii vechi și noi arată că la acea vreme era nevoie să vorbim împotriva iudaismului. Este clar că predicatorii iudaismului, fără succes sub Vladimir, nu și-au abandonat speranțele de succes sub Iaroslav: desigur, succesele lor printre Kasars i-au înșelat prea mult. Din relațiile personale cu profesorii evrei din Rusia, ei știau despre opiniile lor crude despre creștinism - asta arată învățătura lui Hilarion. Învățătorul binecuvântat arată superioritatea harului lui Hristos asupra legii, în primul rând prin povestea tipică a Agarului și a Sarei; apoi el dezvăluie semnificația globală a creștinismului și semnificația locală, temporară, a Legii lui Moise. "Legea a existat înainte, dar a înălțat pentru scurt timp și a trecut. Credința creștină, deși a apărut mai târziu, a devenit mai mult decât legea și s-a răspândit în multe limbi. Harul lui Hristos a umplut întreg pământul și l-a acoperit ca apa mării. Totul, lăsând în urmă vechiul, care s-a stricat din cauza subțirii iudeilor, se ține de noul... Înainte numai în Ierusalim era un loc pentru închinarea lui Dumnezeu; acum Sfânta Treime este slăvită pe tot pământul și primește închinare din toată făptura: mic și mare slăviți pe Dumnezeu”. Apoi este prezentată ideea principală a creștinismului - unirea divinității cu umanitatea și orbirea evreilor, care nu au înțeles măreția divină în Isus Hristos și învățăturile profeților despre Mesia. În cele din urmă, ideea semnificației universale a creștinismului este prezentată în aplicarea poporului rus și se arată ce mari beneficii a adus creștinismul cu el Rusiei. „Nu mai suntem fără speranță, ci speranță pentru viața veșnică; Nu mai construim biserici, ci construim biserici ale lui Hristos; Nu ne ucidem unii pe alții ca jertfă pentru demoni, ci Hristos este ucis pentru noi și zdrobit ca jertfă pentru Dumnezeu și Tatăl; nu mai mâncăm sângele victimelor și pierim, ci mâncăm sângele cel mai curat al lui Hristos și suntem mântuiți... Eram orbi, neștiind adevărata lumină și rătăcim în întunericul idolatriei; eram surzi, neauzind învăţătura mântuitoare; dar Dumnezeu a avut milă de noi și ne-a aruncat lumina cunoașterii.... Eram înainte ca fiarele și vitele, nu știam să facem deosebire între dreapta și stânga noastră, eram atașați de lucrurile pământești și nu ne păsa deloc de cele cerești: dar Domnul ne-a trimis și porunci care duc la viața veșnică”. „Lauda lui Kagan Vladimir” este o reprezentare animată a meritelor și virtuților Sf. V. K. Vladimir, iluminatorul Rusiei, care se încheie cu o rugăciune pentru Rusia. În „mărturisirea de credință” Binecuvântat. Hilarion își expune conceptele despre dogmele credinței. Mai pe larg decât altele, el expune dogmele despre Sfânta Treime și Întruparea Fiului lui Dumnezeu; pe scurt, vorbește despre judecata și învierea viitoare, despre cinstirea icoanelor și a sfinților. „Cred”, spune el, într-un singur Dumnezeu, slăvit în Treime, Tatăl nenăscut, fără de început și fără de sfârșit, Fiul născut, dar și fără de început și fără de sfârșit, Duhul Sfânt, care purcede din Tatăl și se manifestă în Fiul, dar și fără început, egal cu Tatăl și cu Fiul.... Deci cred și nu mi-e rușine, zice. „În încheiere, mărturisesc înaintea națiunilor și sunt gata să-mi depun sufletul pentru mărturisire.” Despre Sfântul Amfilohie, Episcopul lui Vladimir de Volin, pe care RKP. calendarele sunt plasate printre sfinții asceți din Pechersk; cronicile ne spun doar că a fost sfințit în 1105 și a murit în 1122 256. O listă de calendare spune că „Sf. Amfilohie - a murit în peșteră”. Theophilus, care se odihnește în Peștera Theodosian, este numit de Kalnofoisky episcopul Moscovei. Acesta este arhiepiscopul Novgorod, pentru care gradul de arhiepiscop nu a fost cauza decât întristare. El credea că începutul vieții monahale a fost în mănăstirea Oten și sub Sfântul Iona a fost protodiacon și sacristan al departamentului. După moartea sa, prin tragere la sorți (15 noiembrie 1470) a fost ales arhiepiscop. Călugărul Pimen, care era menajer și reușise să se îmbogățească pe cheltuiala vistieriei arhiepiscopului, râvni cu putere aceeași onoare. S-a alăturat partidului nemulțumit. prinț și și-a anunțat prietenii: „trimite-mă la Kiev, sunt de acord să accept hirotonirea de la Grigore”. Dar lingușitorul fără scrupule al slăbiciunilor omenești a pierdut curând totul: a fost prins furând vistieria arhiepiscopului; a fost jefuit și alungat din oraș. Ei au trimis la Moscova pentru permisiunea lui Teofil să apară pentru dedicarea mitropolitului 257. Curând după aceea, la Novgorod au început tulburări puternice împotriva lui. prinț Degeaba „Reverendul” Teofil i-a convins pe cei neliniștiți care căutau deșertăciunea să-și revină în fire. Ținând cont de tot ce se întâmpla atunci în regatul polonez cu ortodocșii, prin grația partidului ultra-papist, trebuia să fii la Novgorod fie prea dus de calculele pământești și rece de cer, fie complet orb de starea de lucruri, pentru a dori subordonarea Novgorodului regelui polonez. – Și totuși Novgorod, la cererea oamenilor egoiști, a încheiat o înțelegere cu regele polonez. Teofil a vrut să se retragă la o mănăstire: dar a fost ținut în casa arhiepiscopală și obligat să ia parte la această înțelegere; a însemnat foarte mult pentru conștiință faptul că acordul a insistat ca credința ortodoxă să rămână inviolabilă în posesiunile Novgorod și să nu fie deloc biserici aici; despre însăși sfințirea arhiepiscopului se spune că va fi sfințit oriunde în Novgorod. Astfel, Teofil nu a vrut să rupă legăturile cu Mitropolitul Moscovei, un gardian fidel al Ortodoxiei 258. M. Filip a trimis de mai multe ori îndemnuri scrise Novgorodului să rupă legăturile cu regele 259. Novgorod a decis să intre în război cu V. prinț, în timp ce în același timp un incendiu teribil a distrus multe case, 8 biserici și chiar destul de mulți oameni. Bătălia de la Șelon (14 iulie 1471), la care regimentul arhiepiscopului, conform instrucțiunilor sale, nu a luat parte, s-a încheiat în favoarea lui V. principele Teofil i-a forțat pe novgorodieni să ceară milă de la suveranul ortodox și s-a încheiat un acord cu acesta 260. În decembrie, din Moscova a fost hirotonit arbiscop V. Teofil. libertatea prințului față de 30 de novgorodieni celebri a capturat 261. Arhipăstorul s-a ocupat apoi pașnic de treburile bisericești și a vizitat Pskov pentru probleme obișnuite ale curții 262 . În 1475, Ioan a fost informat despre nedreptatea demnitarilor din Novgorod; acuzația, din păcate pentru Novgorod, a fost justă; Arhipăstorul i s-a înfățișat de două ori lui V. prințului cu o cerere de milă față de vinovați. Ioan al III-lea a dat dovadă de o oarecare clemență 263. Dar în 1477, nobilimea din Novgorod, după calculele lor, i-a oferit ei înșiși Marelui Duce al Moscovei motive pentru a cere de la Novgorod mai mult decât ceruse el anterior. Unii dintre nobilimi, după ce au venit la Moscova pentru a cere dreptate împotriva dușmanilor lor, au aranjat lucrurile în Novgorod în așa fel încât doi oficiali veche au venit la Moscova - recunoscându-l pe Ioan ca suveran al Novgorodului. Cu o asemenea neliniște, ei au cerut ca Novgorod să renunțe la toate drepturile sale străvechi. – Și într-adevăr, vechea ordine a lucrurilor din Novgorod nu mai era în acord cu poziția schimbată a Rusiei. Blazh. Teofil a văzut asta, dar mulți din Novgorod nu au văzut-o. Arhipăstorul a muncit mult pentru a se asigura că, la fel ca în. Prințul și-a îndulcit cererile dure și Novgorod nu a insistat prea mult cu privire la drepturile sale depășite; i-a apărut orașului de mai multe ori. prinţului cu cereri pentru Novgorod. John a făcut unele concesii, dar nu importante. Novgorod a îndrăznit să intre din nou în relații cu regele, iar Teofil, cu gradul de arhiepiscop de Novgorod, a fost implicat în această chestiune. Ioan (1478) a intrat cu trupe în Novgorod; departamentul Novgorod a fost lipsit de multe sate și proprietăți adunate de-a lungul secolelor; apoi l-au silit pe Teofil să renunțe la administrarea eparhiei prin scrisoare și timp de aproximativ trei ani a trăit în Mănăstirea Chudov, mai întâi în închisoare, apoi bolnav 264 . Pe placa peșteră care acoperea moaștele fericitului. Sfânt, s-a scris următoarele: „Când Teofil zăcea bolnav în Mănăstirea Chudov: Episcopul Novgorod Nifon, odihnindu-se în peșterile din apropiere, i s-a arătat și i-a amintit de promisiunea lui de a se închina călugărilor Pecersk. S-a dus la Kiev și se apropia deja de Nipru, când boala lui s-a intensificat și, deși în peșteri nu va primi o dezvăluire, nu avea să se odihnească în peșteri. ei, și aceasta s-a împlinit” 265. Condac către el: „Căci, cu adevărat, după numele său, viața Sfântului iubitor de Dumnezeu, Preacuviosul Teofil, voi observa, ți s-a arătat Mântuitorul Hristos, făgăduindu-ți viața veșnică și Împărăția Lui, în care te bucuri astăzi, nu ne uita pe noi slujitorii tăi”. b) Dintre cei care au murit în grad de preoție, cei care se odihnesc acum în mod deschis în Peșterile Teodosiene sunt: ​​Starețul Pimen cel Iute, Ignatie Arhimandritul, Ieromonahul Eutimie, Pankratios Ieromonahul și Reclusul, Lucian Sfințitul Mucenic și Mărturisitorul Pamvo. În RKP. În calendar se mai menționează călugărul Timotei Stareț, Sfântul Arhimandritul Akindin și Sfântul Arhimandritul Dosifei. Starețul Timofey în 1127 a fost predecesorul lui Pimen și succesorul lui Prokhor. În 1130, el a acoperit altarul din bulevardul Theodosius cu argint și aur, pentru care miile de Suzdal Iuri Simonovici a trimis 500 de grivne de argint și 50 de grivne de aur. Pimen cel Mai repede a fost stareț din 1132 până în 1141. Sf. a lucrat sub el. cartea Sfântul, Sfântul Spiridon și Nikodim; L-a primit pe Spiridon în mănăstire. - Despre călătoria sa monahală, știrea antică spune: „Am mirosit acest har și o dată la o mie de zile (pe săptămână) am mâncat puțin și am făcut neîncetat ascultare monahală și nu am slăbit niciodată de la post, și am purtat lucruri mărunte în movile și am purtat lemne de foc asupra mea și în fiecare două zile stăteam în rugăciune”. Kalnofoysky arată astfel: „oasele Sfântului călugăr Pimen” 266. Pr. Arhimandritul Dosifei a fost primul care a adus în Rusia împreună cu Sf. munții athoniților ritul de a cânta doisprezece psalmi și a scris un răspuns la întrebările care i-au fost adresate despre viața călugărilor athoniți, care au supraviețuit parțial în manuscrise. întrucât folosirea rânduielii celor 12 psalmi este deja menționată în scrisoarea lui Simon către Policarp: atunci Pr. Dosifei să fie recunoscut ca predecesor al Sfintei Akindina. Nu se știe când a adoptat numele Theo Dosius, fie în schema mică sau mare; numai în narațiunea sa edificatoare despre viața poporului athonit, conform listelor, este numit fie Dositeu, fie Teodosie. „Novicii”, spune aici călugărul, trăiesc (pe Athos) după voința și binecuvântarea bătrânului. Iar frații care locuiesc separat în chiliile lor respectă următoarea regulă de-a lungul vieții: în fiecare zi citesc jumătate din psaltire și fac 600 de rugăciuni: Doamne Iisuse Hristoase! Dacă vrea cineva să adauge: este în testamentul lui. În plus, ele numără de la 300 la 500 de arcuri. Dar în fiecare ceas, stând, umblând, întinzându-se și făcând meșteșuguri, ei spun necontenit cu oftând din inimă: Doamne Iisuse Hristoase! Cei care nu știu să citească și să scrie îndeplinesc 7.000 de rugăciuni ale lui Isus, pe lângă plecăciuni și regulile bisericii. Și pentru cei care sunt mai slabi, există o regulă mai ușoară. Bătrânilor li se cere mai mult să îndeplinească Rugăciunea lui Isus și să acorde atenție mintală și să se închine după puterea lor. Oamenii din Svyatogorsk sunt foarte pasionați de tăcerea pentru Dumnezeu și evită răzvrătirea și conversațiile lumești. Pentru numele lui Dumnezeu, spuneți celorlalți frați care întreabă: în timp ce sfinții părinți din Rus’ au obiceiul să citească întregul psaltire în Postul Mare și în alte posturi, locuitorii din Sfântul Munte nu trăiesc așa: ei aderă la o singură regulă de-a lungul vieții. Fiecare frate trebuie să aibă catapeteasmă sau cruce în chilie și să respecte regula din fața ei. Cei care nu pot citi trebuie să slujească prin meşteşuguri, prin ascultare de slujire, cu tăierea voinţei lor” 267 . Conform cronicii, Binecuvântat. Arhimandritul Akindin în 1231 a fost la sfințirea episcopului de Rostov Kirill 268. Blazh. Simon Bishop îl numește „om sfânt”. Ravna sa pentru viata duhovniceasca este dovedita de faptul ca i-a poruncit cuviosului si observatorul Policarp sa descrie viata ascetilor de la Pechersk, in memoria si edificarea calugarilor. Policarp, așa cum spune el însuși, a împlinit această binecuvântată voință. stareț „în anul 15 al stareței sale”. de vreme ce Policarp notează cu tristețe că au trecut deja 160 de ani de când, după cronicarul Nestor, nimeni nu a scris despre asceții de la Pechersk, iar Sfântul Nestor a scris despre fericiții părinți în cronica de sub 1074: apoi anul 15 al stareței lui Akindinov cade în 1234, iar urmașul lui Aknov19 a fost primul său an în 1074. binecuvântat. Dosithea - Theodosius 269. Sfântul Lucian preotul, „ducând o viață evlavioasă în preoție și în viața monahală”, a suferit martiriul în timpul invaziei Batu din 1239 270 . Precum Sfântul Lucian a suferit chinuri pentru credința sa. Pamvo. Potrivit știrilor antice, Pamvo „prins în ascultare monahală de la pogiani, a suferit mult de la ei, nevrând să se lepede de Hristos, le-a spus: „Zeii voștri sunt blesteme, dar eu cred în Hristos adevăratul Dumnezeu, care a creat cerul și pământul; El și cu mine vom elibera din mâinile tale. Îngerii l-au demnit (l-au eliberat) din legăturile lui și l-au așezat sănătos în chilia lui.” Troparul venerabilului: „Te-ai înfrânat cu tărie prin ascultare nelegănoasă și respingere a voinței tale, te-ai predat chinurilor și rănilor pentru Hristos: de la El, preacinstitul Părinte Pamvo, căsătorit, s-a rugat pentru sufletele noastre”. Potrivit acestei știri, Pr. Pamvo, nemenționat de Policarp, a suferit pentru credința sa de la tătarii păgâni. După toate probabilitățile, aceasta s-a întâmplat în 1240 - când călugării, închisându-se în peșteri de dușmani, au fost nevoiți să trimită Pamva pentru hrană; oricât de mare ar fi fost pericolul, Pamvo și-a asumat sarcina de a asculta, dar a fost prins de tătari, care l-au supus torturii. Eliberat în mod miraculos de moarte, s-a odihnit în izolare în 1241. Pr. Ignatie, din 1435, arhimandrit al Lavrei „pentru viața sa sfântă”, spune vestea veche despre el, „a primit de la Dumnezeu darul minunilor”, cu rugăciunea a vindecat mulți bolnavi, „cui i s-a dat o prosforă sfințită în slujba sa, a primit vindecare”. Condac către el: „trecând, atotfericită, în virtute din putere în putere și înălțând pe toți cei ce sunt cu tine, ai slujit lui Ignatie și ai plăcut tuturor – așa ai fost ales de toți în casa Maicii Domnului să fii bătrân și căpetenie, în care ai plăcut Domnului mai mult decât Domnului, păstorind turma Lui cea bună; roagă-te pentru noi” 271. Despre Pr. Eutimie, călugărul-schemă ieromonahul Kalnofoysky scrie că cu crucea de centură cei care vin la ea sunt binecuvântați și unii bolnavi primesc vindecare; av rkp. în calendar este numit ieroschemă-călugăr și om al tăcerii 272. Potrivit unei note străvechi, „lucrând în schemă, nu am fost niciodată cu nimeni, oricât de mic sau mare, cu excepția rugăciunii în biserică și în chilie; el este lacom de mâncare (fără mâncare), care a fost zdrobită de foc și nu a mâncat decât pofta aspră”. Pr. Pankratie preotul și făcătorul de minuni, spune aceeași însemnare, a vindecat pe bolnavi cu rugăciune și post și ungerea cu untdelemn și, lucrând neobosit pentru mântuirea lui, a plăcut Domnului. Condac către el: „Tu te-ai arătat mare în post, dar te-ai arătat mai ales printre preoți și făcând minuni te-ai arătat slăvit, sfânt Părinte Pancratie; Așa îți cinstim și mulțumim.” Dintre diaconii care se odihnesc acum deschis: Aquila, Macarius și Martyrius. Potrivit unei note antice „Rev. Akila nu numai că nu a gustat niciodată mâncare gustoasă, condimentată sau fiertă, dar a mâncat și puțin din mâncarea aspră; mâncarea lui era prosforă, mâncată o dată pe săptămână”. Condacul mai spune că în timpul unui astfel de post, „a fost statornic în privegherile de rugăciune”. Pr. Macarie, fiind un copil bolnav, i s-a făgăduit lui Dumnezeu dacă se va vindeca, iar la însănătoșire a fost dat părinților Pechersk; instruit în mănăstire în tot ce este bun, i s-a acordat monahism și diacon; În acest rang a slujit lui Dumnezeu și mai sârguincios cu post și rugăciune și a primit darul minunilor. „Martiri Diaconul”, potrivit știrilor antice, „a primit diaconul și darul minunilor pentru marea sa curăție și faptele de post. Pentru care se ruga stând pe amvon, cerea de ce avea nevoie, fie sănătate, fie un gând bun; Se temea de demoni de departe și îi alunga pe cei ce-i mută după rugăciune și trudă de multă vreme, cu rugăciune și trudă; servit.” Kalnofoysky a scris: „trupul Sfântului călugăr Martyrius diaconul, care încă se odihnește în surplis”. c) Venerabilii se odihnesc în numele făcătorilor de minuni. Agaton, Grigorie, Hypatius și Moise. Potrivit unei notificări antice a reverei Agathon „căci vieții lui de post i s-a acordat un astfel de dar, încât ori de câte ori își punea mâna pe un bolnav, el primea vindecare; avea și darul profeției și știa despre momentul morții sale”. Lavra se roagă către el: "Fericitul Agaton, frumusețea posturilor, nu prooroc mincinos, tămăduitor de bolnavi! Spune-ne, nesimțite, dacă este vreo cale de nelegiuire în noi și călăuzește-ne cu rugăciunile tale pe calea veșnică". Mâncare Rev. Grigore a servit iarbă nefiertă toată viața; a dat această plantă celor care veneau la el și bolnavii s-au vindecat. „Părintele Ipatie, tămăduitorul, a slujit sfinților părinți în timpul bolii lor; om al rugăciunii și mai iute, a primit un asemenea dar de la Dumnezeu, încât cu atingerea mâinii sale a vindecat pe cei bolnavi; iar acum, cine este bolnav, vine la moaștele sale, primește vindecare.” Pr. Moise făcătorul de minuni, vrând să-și prezinte lui Dumnezeu trupul curat, a încercat să-l omoare în diferite feluri: purta pe trupul gol o cruce de fier, pe care și-a făcut-o pentru sine; Pentru astfel de fapte și munci i s-a acordat darul miracolelor. Kalnofoysky scrie: „cei doi reverenți, în Sf. în spiritul fraților, Martyrius și Moise au fost așezați într-un singur mormânt, întregi în sfintele lor trupuri”. Acum se odihnesc separat. d) În izolare au dobândit mântuirea: Pr. Atanasie, Anatoly, Cassian, Lawrence, Paphnutius, Shor, Sophronius, la Kalnofoisky și conform RKP. Sfinții încă Isidor. - Condac Pr. Atanasie: „Cunoscând în zadar deșertăciunea acestei lumi, nu numai de ochii tăi, ci și de orice altceva te-ai abătut, evlavios, după ce te-ai întors, te-ai închis într-o peșteră întunecată, în care ai muncit de multe ori în rugăciuni și lacrimi și ai găsit bucurie nesfârșită în ceruri, rugându-te neîncetat pentru sufletele noastre”. Potrivit știrilor antice, „lumina cerească (spirituală) a luminatorului fără lumânare oferă vindecare celor care vin cu credință”. Potrivit aceleiași știri, „Pr. Cassian, un reclus și harnic mai repede, prin ascultare sfântă i-a forțat pe demoni să mărturisească că în Mănăstirea Pechersk erau mulți călugări care puteau alunga demonii și că demonii se temeau foarte mult de sfinții Pechersk”. Kalnofoisky spune: „moaștele sfântului călugăr și mai rapid minciună Cassian”. În Herbinius, reverendul Cassian este numit și un rapid. Rev. Lawrence troparul: „M-am închis pentru Domnul într-o peșteră întunecată, Rev. Părintele Lawrence, care I-a plăcut de mulți ani și bunătatea Lui în ea, dă-ne și nouă să închidem toate sentimentele rele și să ne îndepărtăm de întunericul patimilor și să primim harul împărăției cerurilor.” „Rev. Pafnutie cel izolat”, conform știrilor antice, „devenit avocat (călugăr)... strigă neîncetat, amintindu-și în sinea lui că va veni ceasul când sufletul și trupul vor fi despărțiți; unde vor fi îngerii? Cine va primi sufletul? și ce decret (hotărâre) va lua Hristos? De unde îl poate duce sufletul, fie în rai, fie în iad? În care am fost ținut să plâng până la moarte și, în timp ce muream, am văzut coruri de îngeri care au venit după sufletul lui și l-au însoțit la cer.” Pr. Tropar Piora: „care, binecuvântată Piora, s-a închis într-un loc întunecat și nu poate vedea nicidecum această lumină și toate lucrurile care există în ea, dar astăzi ți s-a dat lumina care nu este nici măcar seara, roagă-te ca și noi să fim luminați de aceeași lumină”. Kalnofoisky a notat: „moaștele Sfântului bătrân și părintelui nostru Pior; doar picioarele sunt vizibile, iar restul corpului era acoperit cu pământ”. Rev. Sofronie reclusul, conform informațiilor antice, citea psaltirea în fiecare zi, purta întotdeauna o cămașă de păr și, de asemenea, purta o centură de fier pe corp. Zinon, mai iute și muncitor, multe fapte monahale virtuoase ale vieții, postul, rugăciunile, smerenia, ascultarea erau plăcute lui Dumnezeu.” Kalnofoisky a scris: „Fericitul călugăr Zinon s-a odihnit după ostenelile sale; se află în corpul ca întreg.” Pr. Troparion către Silouan: „Pentru mulți, de dragul abstinenței și al postului nemăsurat, ai primit harul minunilor și ai dobândit mare îndrăzneală față de Dumnezeu, frumusețe de post, Silouan, roagă-te Lui, ca să ne dea pace și mare milă”. Un mesaj străvechi spune că din moment ce „cei răi au venit să fure; I-a legat cu rugăciune, dar nu s-au putut nărui (de mișcare) din loc după trei zile și apoi, pedepsindu-i și ducându-i la pocăință, le-a dat drumul”. Potrivit canonului, Pr. Silouan „zelotul curățeniei și paznicul grădinii, tatey - fructele celor care vor să coloreze” a legat. Călugărul Sisoes călugărul-schemă, trăind într-o peșteră în post, și-a liniștit patimile senzuale cu post și rugăciune; a aflat; ziua odihnei lui și acum dă vindecare celor care vin cu credință. Potrivit RCP. Sfinti a fost canonhist si bineinteles inainte sa accepte schema. Rev. Iosif, bolnav și bolnav de mulți ani, a promis că va sluji în Mănăstirea Pechersk până la moarte, dacă Domnul îl va învia. Dumnezeu l-a auzit și s-a însănătoșit: intrând în mănăstire, a lucrat cu sârguință până la moarte, mulțumind Domnului Dumnezeu cu post și rugăciune și slujind fraților. Mâna dreaptă a defunctului Pr. Iosif rămâne în poziţia de rugăciune: primele trei degete sunt unite, ultimele două, inelar şi mici, sunt îndoite spre palmă. e) Canonarhiști: Geronțiu și Leonțiu, „în tinerețe au făcut jurăminte monahale și au trăit plăcut Domnului Dumnezeu în post și rugăciune, devenind asemenea sfântului părinte desăvârșit”. f) Reverendul a dus o viață rătăcitoare. Amoniac, Mardarius a dobândit abnegație completă, Teodor a fost salvat de tăcere, Paisius și Mercur au trăit în dragoste frățească. Pr. Ammonius, conform condacului, a călătorit mult în viața sa. Potrivit știrilor antice, „spre binecuvântarea starețului s-a dus la Sfântul Munte și la Ierusalim, închinându-se la sfintele locașuri și fiind gelos pe viața sfinților mari părinți, iar apoi întorcându-se, a trăit atât de sfânt (sfânt), pentru care mulți au luat de la bătrânețe un model al vieții monahale”. Rev. Mardariy conform RKP. la calendar, „ne-lacom”, conform inscripției antice, „fără celule”. De când s-a călugărit, „nu numai că a încercat să mențină postul, rugăciunea și ascultarea, dar s-a învățat pe sine să fie complet altruist, astfel încât să nu vrea să păstreze nimic în chilie în afară de hainele pe care le purta”. Pr. Daisius și Mercur „au trăit în dragoste frățească și au cerut Domnului să nu-i despartă nicăieri. Domnul le-a dat prin rugăciunea lor: pe pământ au trăit în aceeași chilie și după moarte au fost așezați împreună, iar în cer se bucură împreună de bucuria lui Hristos Domnul”. Iubirea nu moare niciodată, spunea apostolul. g) Muncitori: Arsenie, Loggin portarul, Nestor nebookerul, Pavel și Rufus ascultători. Despre Sfântul Arsenie, știrile antice spun că „nu a fost văzut niciodată degeaba, dar întotdeauna fie s-a rugat, fie a făcut ascultare monahală; nu am luat niciodată mâncare înainte de apusul soarelui”. Potrivit lui Kalnofoisky, „se află deasupra altuia în peșteră” 274. Rev. Loggin a îndeplinit ascultarea portarului; „A avut, după veștile străvechi, un asemenea dar de la Domnul, încât cunoștea gândurile oamenilor, cu care cineva a intrat în mănăstire și cu care au plecat; pe cine vedea cu gânduri rele, îi aducea aminte să-și părăsească gândurile rele, amenințăndu-l cu mânia Domnului Dumnezeu” 275. Pr. Nestor, cel care „nu este un cronicar, nu este un cronicar al cărții”. a scris despre Rusia, dar acesta era neînvățat și de natură simplă, lăsând lumea și grijile lumești, a slujit Domnului cu atâta ardoare, încât, ascultând învățăturile evlavioase, nu se gândea la nimic altceva decât la Dumnezeu și la ceea ce vorbea cu limba lui, încercând zi de zi să fie cel mai bun și să recunoaște în ziua lui Hristos. Rev. Ascultătorul Pavel, luând chipul monahal în Mănăstirea Pechersk, a împlinit cu blândețe ascultarea pe care i-a încredințat starețul și nu a fost niciodată leneș, în timpul liber de la ascultare a măcinat cu sârguință cu pietre de moară, istovindu-și trupul. Pr. Rufus condacul ascultător: „Moartea ta este onorabilă, Cuvios Rufus, înaintea Domnului; Ți-ai dus viața cinstită și evlavioasă într-o ascultare sfântă; „Te cinstim ca pe un novice, un chip și un mentor”. Potrivit știrilor antice, în timp ce împlinea ascultări, îi păsa constant să fie cel mai bun. A murit în izolare. h) Prințul Teodor și Tit, războinicul, se odihnesc și ei nestricăciți 276. Potrivit știrilor antice, „Rev. Titus războinicul, când i-a fost străpuns capul în timpul războiului, a venit la mănăstire; aici a plâns de păcatele sale până la moarte; înainte de moarte, i s-a dat să știe că Domnul i-a iertat păcatele” (277). Ostrozhsky, conform cronicilor, a construit și a împodobit cu sârguință biserici ortodoxe din Volyn, în timp ce papismul a încercat să le distrugă 278. Un creștin sincer și un fiu zelos al Ortodoxiei, Prinț. Teodor a fost un curajos apărător al ortodocșilor împotriva violenței papismului. Când Jagiello, un apostat din Ortodoxie pentru Jadwiga, a început să asuprească Sf. credință și drepturile rușilor: regele Teodor, potrivit istoricului polonez modern, „cel mai curajos dintre toți prinții Lituaniei și Rusiei și cel mai experimentat în afacerile militare”, luând partea apărătorului răsturnat al ortodocșilor, i-a luat de mai multe ori pe Svidriga pe Polila. Smotrich și aproape a distrus armata poloneză. În anul următor a luat Lutsk și Kamenets. – Victoriile sale l-au forțat pe Jagiell să protejeze prin lege libertatea Ortodoxiei, să egaleze nobilimea rusă cu cea poloneză și să lase planurile ostile Ortodoxiei neîmplinite. Când este Jagiello? și-a schimbat atitudinea față de Ortodoxie, Prinț. Teodor s-a împăcat cu Polonia și, în 1435, eliberat din mâinile crudei Svidrigaila, a fost plin de favoruri din partea Poloniei. După toate probabilitățile, după bătălia aprinsă cu tătarii din 1438, când, potrivit unui contemporan, „a căzut floarea nobilimii ruse”, prințul. Teodor s-a retras la mănăstirea Pecersk și și-a schimbat mantia domnească în sac monahal 279. Despre el se spune vechea știre de la Pecersk: „lăsând farmecul acestei lumi și slava domnească, luând asupra sa sfânta monahism, a muncit mult pentru mântuirea sa până la moarte”; Potrivit condacului antic, fostul prinț se distingea prin „ascultare umilă și viață tăcută”: ce contrast cu viața anterioară, independentă și zgomotoasă! Originalul îl înfățișează: „Rev. Theodore Prințul Ostrozhsky - supraveghetor; brada - în final, păr de la urechi; există o glugă neagră pe umeri; halat venerabil; își ține mâinile pe cruce lângă inimă” 280. Astfel, vedem că majoritatea sfinților care se odihneau în Peștera Teodosie, după indicațiile clare ale monumentelor, aparțin morții secolelor XIII-XV. După aceasta, devine probabil în sine că cei al căror timp nu este indicat nici în note rupestre, nici în cronici să aparțină aceluiași timp. Acest lucru este evident și din faptul că niciunul dintre cei care se odihneau în Peștera Antonie nu și-a încheiat isprava mai târziu de 1220 și niciunul dintre cei care se odihneau în Peștera lui Theodosius nu a fost descris nici de Simon, nici de Policarp. Văzătorul scrie: „Și m-am uitat și iată, un Miel stătea pe muntele Sionului și cu El o sută patruzeci și patru de mii, având numele Tatălui scris pe frunte. - Aceștia sunt cei care nu s-au spurcat cu nevestele lor, căci sunt fecioare; ei urmează Mielului oriunde merge El. Nimeni nu ar putea învăța de pe aceștia o mie de mântuire pe pământ.” (Apoc. 14:1, 3, 4). „Unde se duce Mielul”, spune Fericitul Augustin, se duce el în așa fel încât nimeni altcineva să nu poată merge cu El decât sufletele fecioare? Unde se duce El? Care sunt aceste locuințe de odihnă? Acestea sunt locuri în care plăcerile sunt infinit mai înalte decât plăcerile deșarte, lipsite de gust, înșelătoare ale lumii. Acestea nu sunt nici măcar locurile de odihnă care vor fi date nefecioarelor în Împărăția lui Dumnezeu. Acestea sunt case complet diferite. Bucuria fecioarelor va fi Isus Însuși, bucuria prin Isus și în Isus. Aceasta este o bucurie specială, care nu este comună cu bucuria altor sfinți. Alți sfinți care nu-L urmează pe Miel vor vedea tovărășia fecioarelor cu Mielul, dar nu vor invidia aceasta: se vor bucura de fericirea lor. Nu vor cânta cântece, ci vor asculta și, în avantajul prețios de care se vor bucura, își vor găsi bucuria.” † Repausul Sfintei Savva din Krypetsky Fericitul Savva de Krypetsky 281 a ascetizat pentru prima dată pe Muntele Snetnaya în Mănăstirea Maicii Domnului, lângă Pskov. Apoi a locuit o vreme pe Tolva cu călugărul Euphrosynus. În cele din urmă, s-a retras în liniște deplină, la 15 mile de Tolva, în deșertul Krypetskaya, care atunci era aproape impracticabil. Aici s-a instalat singur pe un deal, lângă un mic lac, acum acoperit cu noroi; de jur împrejur erau păduri și mușchi, unde trăiau doar urși și alte animale sălbatice; Mâncarea pustnicului era pâine și apă, și asta cu moderație, dar miercuri nu mânca nimic; În același timp, el a cultivat el însuși pământul și și-a mâncat hrana din munca lui. – În viața sa de pustnic, a suferit multe atacuri de la duhurile necurate, dar le-a învins prin rugăciune. După câțiva ani de schit, au început să se adune la el fani ai vieții deșertului; l-au rugat să întemeieze o mănăstire, iar biserica a fost construit în cinstea lui Ioan Teologul: dar pustnicul nu a preluat mănăstirea, ci a încredințat-o lui Cassian să o conducă. Datorită vieții înalte a ctitorului, mănăstirea și-a câștigat în curând faima. Guvernatorul Pskovului, prințul Yaroslav Vasilyevich Obolensky, a vizitat adesea mănăstirea Savva și i-a făcut caritate. Odată se apropia de mănăstire împreună cu soția lui bolnavă. Savva a trimis să-i spună: „Bătrânul, păcătosul Savva, îți spune, prințe, să nu intri în mănăstire cu prințesa; avem o regulă aici - soțiile să nu intre în mănăstire; dacă încalci porunca tatălui tău, prințesa ta nu va primi vindecare de la Dumnezeu pentru boala ei”. Bunul prinț i-a cerut iertare bătrânului că, din neștiință, a vrut să încalce carta. Savva a ieșit pe porțile mănăstirii, acolo s-a săvârșit o slujbă de rugăciune de către frați, după slujba de rugăciune prințesa de la picioarele călugărului i-a cerut rugăciunile; făcând peste ea semnul crucii, a zis: "În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului. Duh, rugăciunile Sfântului Ioan Teologul, fiți sănătoși și nu păcătuiți". Și prințesa s-a vindecat. Prințul recunoscător a ordonat construirea unui pod lung de 1.400 de brazi peste mușchi și mlaștini până la mănăstirea Savva, iar acest pod se numește încă Iaroslav. Pe baza convingerii bunului principe, Pskov a emis (1487) un act de teren pentru mănăstire 282 . Mulți din Pskov au venit la bătrânul strict pentru edificarea lor. El a oferit în mod liber leacuri pentru afecțiunile din acea vreme laicilor care l-au vizitat. El i-a învățat să respecte curăția, amintindu-le de judecata apostolică împotriva celor care spurcă trupul. El le-a spus nobililor și judecătorilor să nu hrănească pe cheltuiala săracilor și să respecte adevărul. El i-a îndemnat pe bogați „să nu aibă prea multă părere despre ei înșiși și să-și pună încrederea nu în bogăția nesigură, ci în Dumnezeul cel viu, care ne dă din belșug toate lucrurile de care să ne bucurăm”, astfel încât „să facă binele, să se îmbogățească cu fapte bune, să fie generoși și sociabili” (Tim. 6:17, 18). El le reamintea adesea celor bogați și săraci să evite certurile și vrăjmășia, care dăunează fericirii pământești, să păstreze dragostea și pacea și să acopere greșelile altora cu clemență, pentru ca și noi să fim iertați. Și atunci, când s-au adunat destui frați și destui bani la mănăstirea lui Savva, nu era nimic în chilia lui Savva decât două icoane, o manta și o rogojină pe care s-a întins să se odihnească. El le-a învățat fraților aceeași sărăcie. A introdus un sistem strict de cămin în mănăstire, astfel încât nimeni să nu aibă nicio proprietate. Cine iubește lumea aceasta nu are dragostea Tatălui, a spus el în cuvintele revelației lui Dumnezeu. El le-a poruncit călugărilor săi să cultive pământul cu mâinile lor, care a fost și se păstrează până astăzi în mănăstirea sa. Altă dată, el le-a spus fraților săi: „De ce îi numim pe vechii asceți părinți, când nu le trăim viața așa cum ar trebui copiii”. Erau fără adăpost, cerșetori, petreceau în vizuini, în pustii, iar pentru Domnul cu toată fermitatea și-au supus trupul duhului, nu cunoșteau odihnă nici zi, nici noaptea. Să-l iubim, copii, pe bunul Dumnezeu, a mai spus el, nu numai cu sunete și îmbrăcăminte – ne vom arăta dragostea pentru El, ci cu fapte: dragoste unii față de alții, lacrimi, post, toată abstinența, precum au făcut strămoșii părinți. Rev. Savva, prin viața și instrucțiunile sale, a insuflat asceză strictă în mănăstirea sa 283. Moartea sa pașnică a urmat la 28 august 1495. Pustnicul Krypetsk era înalt, cu părul cenușiu ca zăpada, rotund, gros și nu foarte lung. Sub această formă i s-a arătat călugărului Isaia în 1547, când, cu ocazia construirii bisericii, ei îi căutau moaștele și nu le-au găsit. - Aşezându-se pe mormântul său, a spus: „Eu sunt păcătosul Savva, capul acestei mănăstiri, care am îndurat în acest loc multe necazuri pentru Domnul; a venit vremea, după cum vrea Dumnezeu, ca moaştele mele să fie cunoscute”. Moaștele au fost găsite și catedrala a fost înființată pentru a celebra amintirea Sfântului Sava 284. Să fiți sănătoși, slujiți cu credință în mănăstirea mea și să nu mai păcătuiți, ca să nu vi se întâmple o nenorocire mai mare.” Pacientul avea impresia că i-ar fi fost îndepărtată pielea din cap până în picioare. – A recuperat 285. Când se compară vederea peșterii Feodosieva de lângă Kalnofoisky cu cea a Herbiniei (Kiowia subterranea, lenae 1675), se dezvăluie că linia peșterii din sud-vest, după 1638, a fost oarecum schimbată și, fără îndoială, din cauza cutremurului, care a provocat pagube în special în colțul de sud-vest al peșterii din Varangian din prezent, din sud-vestul peșterii. pestera. – La repararea avariei aduse peșterii, moaștele unor sfinți au fost așezate în alte locuri; – trebuie adăugat că desenul peșterii lui Gerbinius prezintă mai multe relicve fără nume. Desigur, numele sfinților au fost găsite mai târziu - din sinodice și alte înregistrări. Această Scriptură cu condacii și troparii a fost publicată recent în cartea: „povestiri scurte despre viața și isprăvile sfinților părinți ai peșterilor îndepărtate”, R. 1862. Editorul consideră că „descrierea a fost compilată în același timp cu condacul și troparia, pe care le recunoaște drept autorul lui Meletius în Sirig. Este imposibil să fie de acord atât cu ideea saintării numărului” descrise și pentru că Gerbinius nu are nici măcar un indiciu despre această descriere Mica rusă este importantă deoarece a fost luată din inscripțiile antice care se aflau pe scândurile care acopereau peșterile cu relicve și inscripțiile lor slave spun același lucru despre cei șase locuitori ai peșterilor pe care le vedem în micul descrieri ale peșterii rusești (58). decât troparoanele și condacurile și este mai puțin important pentru istorie. Kalnofoisky arată în Peștera Teodosie moaștele: reclusul Isidor, bătrânul Eulogie și bătrânul Daniel; dar acum nu sunt vizibile. Trimisul Rusiei Sf. locuri 1634 Vasili Gagara stareț: „a umblat prin multe pământuri Polestinsky, georgiană - și etiopienă - și Mutyansk și sârbească - și nicăieri nu a găsit atâtea sfinte moaște de făcători de minuni, încât la Kiev în peșterile multor sfinți în trup să se odihnească nestricăcioase, de la Dumnezeu, respect și mai multă minune; mai mult de o mie de sfinți spun aceste lucruri”. - Povestea. poporul rus, ed. Saharova, 2, 4, 121. Adăugați. la departamentul de creativitate. 2, 219, 293. Catalog novgorod. canapea b. Nr. 203. Calendarul patern din 1718 Kiowia Subterranea p. 112. Iense 1675. Mica știre rusească spune: „Părintele Ilarion călugărul-schemă a avut o astfel de abstinență, deși mânca puțin de o mie de ori pe săptămână, era gelos pe reverend. Teodosie, căci era și partenerul lui, și făcea multe rugăciuni și cereri zi și noapte în genunchi și lacrimi, i-a plăcut Domnului.” – Și, din păcate, placa de peșteră cu inscripția care acoperă moaștele călugărului-schema Hilarion nu a fost păstrată pentru a judeca dacă știrile Micul Rus despre călugărul-schemă Ilarion au adăugat ceva propriu. Oricum ar fi, este imposibil să vezi în Ilarion din Peștera lui Theodosius acel novice al lui Theodosius Hilarion, care este menționat în Viața lui Theodosius a lui Nestor. a) Ilarion din Viața lui Teodosie este un novice, nu un călugăr-schemă; b) M. Hilarion avea, după cum am spus, drepturi speciale de a se odihni în Peștera Teodosie; nu există niciun motiv pentru care un novice al lui Teodosie a fost lăsat în Peștera lui Teodosie, în timp ce asceții contemporani cu Antonie și Teodosie se odihnesc în Peștera lui Antonie; – c) conform RCP. calendarul este prezentat la Kiev între sfinți, Mitropolit. Hilarion, dar nu este afișat niciun alt Hilarion. d) Recenziile despre patericon și Sirig sunt clare. Mesajul lui Simon în memorie. Secolul al XII-lea p. 256. Simon folosește cuvântul „preoție”, dar în comparație cu Nestor și din legătura dintre gânduri, este clar că el înseamnă preoție. Adăuga. la tatăl creativității 2.255. Gieseler Kirchegesch. B. 2. Th. 1. S. 342. Adăugați. la creativitate Părinte 2, 287, 288. 255. Citește. total ist. 1848 Konissky despre unire, în Reading. total nst. 1846 p. 7. suspine. l. 1, 69. 247. 248. Potrivit lunii, sfințirea Bisericii Sf. Gheorghe trebuia să aibă loc în anul 1045. Dar aceasta este o greșeală: „și sfințită de Mitropolitul Larion”, spune prologul secolului al XIV-lea. ist. rus. cer. 1.149. 150. La Kievlyanin în 1850, p. 66. 67. a fost tipărită o legendă - un prolog străvechi. Novgr. A 2-a vară sub 1055 îl menționează pe M. Eufrem (colecția l.3:122); dar a fost întocmit în secolul al XVI-lea. și, prin urmare, nu are dreptul de a avea încredere deplină în sine. Conform vieții lui Nestor a Ave. Teodosie în 1068 vedem stația de metrou a lui Gheorghe (biserica istorică rusă 1. 198). Și așa este probabil ca Sfântul Ilarion să fi urmat în 1066. O listă de sfinți spune: „repus în 6579 (1071).” Dar acest lucru nu este adevărat. Ed. în arr. la departamentul de creativitate. 2. Cuvânt ed. în arr. la creativitatea părintelui 2, 293–295. cu RKP. Secolul al XIV-lea Este la fel conform RKP. al XIII-lea ed. în Izv. acad. 5, 223. 224. Vom urmări ultima ediție în traducerea noastră. Colecția l. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Nikon. l. 2, 38. 54. Orientul. ak. 1. Nr 279. Culegere. l. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Pasul. cartea 2, 102. Act. E. 1. Nr 87. Pasul. cartea 2, 106. est. ak. 1 Nr 380. 281. Pasul. cartea 2, 106–107. Ak. E. Nr 90. 91. 92. 93. Culegere. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Pasul. cartea 2, 108–116. Colecția l. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Pasul. cartea 2, 119. Colecția l. 4, 246, 254. Carta sa din Pskov despre curtea sfântului în istorie. ak. 1. Nr. 287. Colecția l. 4, 252. 6, 201–205. Pas. cartea 2, 120. 121. Pasul. cartea 2, 125–131. Diploma il cu renuntarea la catedra in acad. e. 1. p. 476–477. Novgor. ani. (colecția l. III, 138. IV, 152. VI, 19.) se spune: „l-a pus în mănăstiri de lângă Minune și a stat o jumătate de a treia vară, apoi a murit”. – Întrucât Teofil a fost dus la Moscova în ianuarie 1480, atunci moartea sa, conform acestei relatări, ar fi trebuit să fie atribuită la mijlocul anului 1482. Dar este incredibil că nici după moartea sa, Serghie nu a fost numit succesor pentru el timp de un an întreg. Așa că trebuie raportat că doi ani și jumătate au fost timpul celei mai apropiate detenții, apoi bolnavul a rămas bolnav timp de șase luni; pacientului i s-a dat libertatea de a rămâne acolo unde dorea, iar în primăvara anului 1483 a plecat la Kiev. Descriere Kiev. lauri 112. 187. Altarele Kievului 60. 61. Micile știri rusești; „Pr. Teofil, episcopul de Novgorod, căruia i s-a arătat în horob călugărul Nifont, Movyachi: el a promis că va venera sfinții din Pecersk, dar tu nu l-ai împlinit... dar când au ajuns la Nipru, i s-a arătat Hristos, recunoscându-și moartea și făgăduindu-i că-și vor primi sufletul și pe cel care i-au băgat sufletul în trupul tău. buștean de Nipru parfumul plutea chiar sub aragaz și era pus acolo.” Descriere lauri pp. 131. 132. 113. Dar aici se spune în mod eronat că Timotei a fost instalat în 1124. Prokhor a murit la 15 noiembrie 1127 (Colectat l. 2, 10. 12. 293). Pimen cel mai rapid al Peșterii Theodosius nu trebuie confundat nici cu Pimen cel mult bolnav (7 august), nici cu Pimen asociatul lui Kuksha (27 august): ambele se află în Peștera Anthony. Răspunsul este tipărit. în adaos. la creativitate Părinţi 6, 134. 135. Potrivit manuscrisului Pogodin, există o „pravilă” cu următoarea inscripţie: „pravila Sf. Munţi; adusă de arhimandritul Pechersky Teodosie, precum suntem din Sf. Munţii au venit”. Tolstoi II, 63. tot cu numele Dositeus. Aceasta explică de ce M. Evgeniy în ed. a 2-a. descrierile Lavrei l-au exclus pe Dosifei de pe lista stareților: Dosifei și Teodosie, fiind decedați. în 1219 (Descrierea Lavrei p. 133) – aceeași persoană. În anexa la viața lui Agapit, Policarp scrie: „De vreme ce cinstirea ta poruncește, scriu așa cum înțeleg cu mintea ta și cât de mult ajută memoria, deși fără succes. Să rămână cele scrise pentru viitor după noi în folosul nostru, așa cum a scris Fericitul Nestor în cronica despre fericiții părinți Damian, Matei și în viața lor, Ieremia și Sf. trăiește, deși pe scurt „Voi vorbi despre călugări deschis, fără să mă ascund, așa cum am spus deja despre ei. Aici vorbesc despre ele în anul 15 al stareței tale, iar în anul 15 al stareței tale nu s-a pomenit de ele până acum”. O inscripție pe o placă antică cu o imagine a sfântului: „Martirul Lukian a suferit din cauza Batu în jurul anului 1243”. Indicația este evident incertă. Descriere lauri p. 137. Iată succesorii lui Ven. Ignatius către Meletius din Bokurinsky sunt arătate foarte confuz și incorect. - Adică RKP. Sophia Synodik și după ce i-am încredințat scrisorile, îi prezentăm pe urmașii Sfântului Ignatie: 27 - Nicolae în 1446 a mărturisit la biserica spirituală a lui Vladimir Andreevici. (Descrierea muzicii. 111); - iar în 1463 am ascultat povestea urării pascale a sfinților (21 sept.); 28 – Ioan 2; 29 – Ioasaf; 30 – Theodosius Voinilovici din 1480 până în 1491 (Act. zap. Ross.). Nr. 66. 111), 31 Macarius, arhimandrit Slutsk, din 1492 (ibid. Nr. 99); 32 – Filaret 1500–1505 (Act. zap. Ross. 2. Λ1. 46.). 33 – Vassian Shishka, mențiune. în grame 28 noiembrie 1506 (ibid.) nr. 1.46); 34 – Iona a fost la consiliul din 1509, 35 – Silvestru, 36 – Grigore, 37 – Petru, 38 – Ignatie în 1522 a cerut o hrisovă pentru o pensiune (Act. Zap. Ros. 2. Nr. 112): 39 – Antonie din 23 aprilie, dar conform cartușului 11724, pe 15 iulie. 1525, i-a dat locul lui Ignatie, iar el insusi a intrat in manastirea Ovruch. În iulie 1528, la cererea Kievului. Voievodul Nemirovici, din nou rectorul Lavrei. (Act. Zap. Ros. 2. Nr. 126. 135. 154); 40 – Ioachim a fost transferat de la mănăstirea Vydubitsky în 1532, 41 – Protasius din 1535. 42 – Sofronie, cunoscută din hrisoavele din 1540 și 1541 (Act. Zap. Ros. 2. Nr. 204. 210); 43 – gram vassian. 1542 numit din arhimandrit. Minsky (Act. zap. Ross. 2. Nr. 216. 3. Nr. 1); 44: – Arhimandritul Iosif. 1550 (Act. Zap. Ros. 3. Nr. 112); 45 – Hilarion Pesochinsky 1559–1566, 46 – Gennady, 47 – Meletius. Conform traducerii descrierii Lavrei (p. 288), Kalnofoysky are o cruce „ramen” a lui Euthymius: dar în originalul rzemienny krzyz. Kalnofoisky scrie: „Rev. Ieroschemamonah Euthymius: semnul acesteia este crucea cu centură pe sfânt; cei care vin sunt binecuvântați de ea și unii bolnavi sunt vindecați”. Din păcate, traducerea lui M. Evgeniy nu este adesea exactă. De ex. Kalnofoysky spune cu siguranță dacă întregul trup al sfântului minte sau doar oasele lui? – Sub Nr. 52 „cei doi sfinţi, în Sf. Fraţii în duh, Mucenic şi Moise, au fost aşezaţi în acelaşi mormânt, întregi în trupurile lor”. M. Evgeniy nu are ultimele cuvinte. Sub nr. 36 se află „osemintele sfântului călugăr Pimen”, Eugene are moaștele. Sub nr. 55. 56. 65 – multe nu s-au tradus. Inscripția de pe placa peșteră: „Apoc. Tatăl nostru Beniamin, care trăia în lume fără număr, era legat de cumpărăturile vieții. Ori de câte ori auzea cuvintele Evangheliei, ca și cum bogații ar fi deranjați, ei intrau în Împărăția cerurilor și schimbau averea cu sărăcia de bunăvoie de dragul lui Hristos și, după ce le-a împărțit toată proprietatea, el însuși, celor care au cerut săraci, el însuși, săraci, să fie deranjat. din Pechersk, muncește din greu cu ei, mergi cu sufletul la eroul Hristos pentru a primi Wend-ul biruinței Sfintele Sale moaște odihnesc aici nestricăcioase”. Inscripția de pe tabla peșteră: "Pr. Arsenie harnic nu a fost niciodată leneș, ci întotdeauna fie rugându-se, fie ascultând monahală; Nu mănânci pâine decât după ce a apus soarele. Acum, în lumina nepâlpâitoare, se bucură de viziunea feței lui Dumnezeu." Aproape la fel și în Malorus. ştiri Inscripția de pe tabla peșteră: „Pr. Loggin, portarul din Pecersk, sfințit și drept supușindu-se la mănăstire, a primit darul minunilor de la Dumnezeu Atotștiutorul, căci cunoștea cele mai adânci gânduri ale celor care veneau la mănăstire și ale celor plecați; El a confirmat binele, dar a denunțat binele fără milă, într-un rău, pocăință, după o viață grea, după ce s-a dus la Domnul, este o carte de rugăciune care nu adormește pentru toți cei care vin la Dumnezeu”. Descriere lauri pp. 111–113. 288. Altare ale țărilor Kiev. 60–65. închisoarea Perlshtein din Chiten. total ist. 4. amestec de p. 139, 140. Pe ruinele maiestuoase ale Bisericii Bobotează a castelului se află o inscripție: 6921 (1414). Biserica Pecherskaya, construit în secolul al XVII-lea. Potrivit cărții de vizită, biserica a fost ctitorită de prinț. Feodor Vasilevici, parcă pentru Domicani, Mitropolit. Isidora. Dar în 1442 Prinț. Teodor nu mai trăia. Nesetsky (Aerbarz. UI, 178) la un moment dat a citit în cărțile orașului Lviv o înregistrare că prințul. Teodor a construit o biserică a clerului în Galich și a dat-o satului Perechinskoye pentru întreținere. Dlugos lib. XI., Kramer lib. XX. Zubritsky despre Red Rus p. 279. 300–309. 320, 323. La 1440 nu mai vedem cartea. Teodora printre conducătorii Rusiei de sud; în 1446 şi 1447 vedem prinţ la Ostrog. Vasili Feodorovici. Zubritsky p. 333.335.346–348. rezident la Kiev pentru 1840 p. 83–85. 146. Buslaeva rusă verbală. și art. 2, 356. RKP. poveste despre Pr. Savva aparține faimosului Vasily. E cu unii. schimbări tipărite în povestea despre Pskov. pecher. lun. l. 45–66. M. 1831. La sinod. 6. în RKP. al XVI-lea nr. 633." În prologul 28 aug. reducere. est. Principele Pskov 3, 79. 103–107. Viața lui Savva L. 52. 53. Viața Ave. Savva L. 47–49. Deci în viață și în Sved. despre monas. 450. Prologul spune. „Moaștele sale au fost găsite în l. 7062 (1554); Apariția aceleiași mănăstiri la preotul Isaia”. Dar se referă anul acesta la stabilirea sărbătorii, în timp ce viziunea a fost în 1547? În definiția catedralei din 1547 nu există nici un nume de Savva a. e. 1, 203. Serviciul Savva Ave. la Rumyantsev nr. 397. Tsarskogo nr. 563. Povestea lui Pechersk. monas. 53. 57. 60.