28-е

Nazywa się Murin, ponieważ był czarny. Początkowo był niewolnikiem, lecz wypędzony przez swego pana za jakieś przewinienia, przyłączył się do bandytów. Po pewnym czasie pokutował, opuścił bandytyzm i swoich towarzyszy i przybywszy do opuszczonego klasztoru, zaczął żyć w pracy i posłuszeństwie opatowi i braciom. Wielu innych zbójców, słysząc o Mojżeszu, że pokutował i zaczął pracować i walczyć w klasztorze, porzuciło rabunek i przeszło posłuszeństwo zakonne. Mojżesz, początkowo cierpiący na pożądliwe myśli, udał się do abba Izydora i poprosił o instrukcje. Otrzymawszy je, zamknął się w swojej celi i trwał w poście, modlitwach i trudzie; następnie, za radą swego mentora, zaczął studiować całonocne czuwanie i całą noc stał na modlitwie. Do klasztoru przybył wódz kraju chcąc zobaczyć Mojżesza, o którym wiele słyszał o swoim cnotliwym życiu. Dowiedziawszy się o tym, Mojżesz uciekł z celi i spotkał sługę wodza, który zapytał: „Gdzie jest cela Abba Mojżesza”? odpowiedział: „Po co wam ten szaleniec, obłudnik i złe życie?” Zdziwili się i przeszli obok, i dopiero wtedy wszyscy zrozumieli, że unikając ludzkiej chwały, tak o sobie mówił. Ale był zarówno gościnny, jak i współczujący. Po wielu latach ciągłych wyczynów św. Mojżesz otrzymał święcenia kapłańskie. Kiedy przy poświęceniu zaczęto go ubierać, biskup nakazał wypędzić go z ołtarza; a kiedy robił wyrzuty sobie, a nie innym, został ponownie powołany i konsekrowany. Około roku 440 koczowniczy barbarzyńcy zdewastowali klasztor i oprócz sześciu innych braci zabili Mojżesza, który miał 75 lat. † W tym samym dniu wspomnienie świętych Peczerska spoczywających w Jaskini Teodosiewskiej 28 sierpnia Ławra Kijowska upamiętnia wszystkich, którzy niezniszczalnie spoczywają w Jaskini Teodosiewa. Obecnie spoczywa tu 46 niezniszczalnych relikwii świętych Bożych. Kalnofoisky (1638) przedstawia 33 świętych w jaskini Teodozjusza; oraz w Gerbiniusie (1674) - 37. - Mało rosyjskie wieści „o życiu świętych, w jaskini św. Teodozjusza reszty” mówią o 40 świętych. Tym samym od czasu do czasu odsłaniano relikwie świętych Bożych 237 - Małorosyjski opis świętych, jak wynika z jego treści, spisano po opisie Herbiniusa, około 1678 r. 238. Jednak już po tym odkryto jaskinię z tablicą, w której spoczywały relikwie świętego męczennika Lucjana. Zdaniem RCP. W jaskiniach kijowskich wskazani są święci Moskwy i tacy święci, o których nie mówi ani wiadomość małorosyjska, ani aktualny opis jaskiń. Oznacza to, że ich relikty były kiedyś znane, ale później zostały ukryte przez zmiany czasu, co ujawnia przegląd reliktów wskazanych przez Kalnofoysky'ego i Gerbiniusa 239. Według wskazanych przez nas zabytków widzimy w Jaskini Teodozjusza a) Święci: Hilarion z Kijowa, Amfilochius z Włodzimierza, Teofil z Nowogrodu. M. Hilarion, jako pierwszy rosyjski badacz jaskiń, miał preferencyjne prawo do odpoczynku w jaskini, a ponadto w Jaskini Teodosiewa, gdyż istniała także Jaskinia Hilariona, która była częścią ogólnej, wielojaskiniowej jaskini. Poza tym nazywany jest świętym nie tylko zgodnie z inskrypcjami jego dzieł 240 i w księdze władzy 241, ale jest znany wśród kijowskich ascetów RKP. Świętych, gdzie jest powiedziane (według jednego spisu): „została złożona w klasztorze Peczersk”. W RKP. W katalogu świętych czytamy o nim: „został założony w klasztorze Peczersk, a skrajność ze względu na swoją cnotę stała się święta i cudotwórcą” 242. Meletius Sirig śpiewa: „Michał, Hilarion, Piotr - boska hierarchia”! A kijowski patericon Herbiniusa mówi: „Cieszymy się z naszej planety Wenus, z filozofa Hilariona, który jeszcze przed pojawieniem się rosyjskiego słońca Antoniego wykopał w Berestowie jaskinię, w której pobożnie żył i odpoczywał” 243. Błogosławiony Szymon pisał do Polikarpa: „sam czytałeś o metropolicie Hilarionie w życiu św. Antoniego, że został przez niego tonsurowany i w ten sposób otrzymał święcenia kapłańskie” 244. - Z wiadomości ks. Nestora wiemy, że bł. Hilarion pełnił posługę kapłańską w cerkwi książęcej wsi Berestów, gdzie znajdował się pałac. Książę I, w którym za przykładem ojca uwielbiał mieszkać błogosławiony Jarosław, wzbogacając Kościół apostolski swoimi darami; Hilarion był wówczas znany jako „człowiek dobry i książkowy, a przy tym szybszy”. Wykopawszy małą, dwupiętrową jaskinię w górach Dniepru, pracował tu samotnie w poście i modlitwach - służąc w nadwornej cerkwi w Berestowskim, odsunął się od zgiełku codziennego życia do swojej jaskini, na modlitwy i kontemplację Boga 245. Śluby zakonne przyjął od Antoniego, prawdopodobnie na krótko przed zostaniem księdzem. Sam mówi w swojej spowiedzi: „Ja też jestem prezbiterem Hilarionem” 246. Po śmierci metropolity Teopemptusa († 1049): wielki książę Jarosław mianował pobożnego i oświeconego Hilariona na stolicę metropolity całej Rusi. Współczesny kronikarz nie podaje, z jakiego powodu Jarosław nie wysłał Hilariona do Konstantynopola na inicjację, gdyż wyświęcano poprzednich metropolitów. Prawdopodobnie wiązało się to z ochłodzeniem wobec Konstantynopola, wywołanym okrutnymi działaniami Greków z jeńcami rosyjskimi 247. – Nie mogli nie uczestniczyć w zamieszaniu, jakie papież wywoływał wówczas w Kościele wschodnim, budząc nieufność do św. Michała Cerulariusza 248 . Tak czy inaczej: błogosławiony. Hilarion został mianowany metropolitą Kijowa przez radę rosyjskich arcypasterzy. "Dzięki łasce człowieka kochającego Boga prezbiter Hilarion, z własnej woli, został wyświęcony przez pobożnych biskupów i osadzony na tronie w wielkim mieście Kijowie, rzekomo jako metropolita, pasterz i nauczyciel w nim. Bysza si w l. 6559 (1051), rządzący szlachetny kagan Jarosław, syn Włodzimierza." – tak mówi sam Hilarion na zakończenie swojej spowiedzi 249. Z pierwszych wiadomości wynika, że ​​Hilarion, wyświęcony według starożytnej reguły, zabiegał o potwierdzenie w randze metropolity i otrzymał je od patriarchy 250. Jak wynika z jego pism, pozostaje na zawsze niezapomnianym nauczycielem wiary i pobożności. Jego nauczanie o prawie i łasce, pochwała Kagana Włodzimierza, wyznanie wiary i pouczenie o życiu są wspaniałymi pomnikami jego żywej pobożności, bystrego umysłu i głębokiej znajomości wiary, żywej wymowy i silnych uczuć. Doktryna starego i nowego prawa pokazuje, że w tamtym czasie istniała potrzeba wypowiadania się przeciwko judaizmowi. Wyjaśnia, że ​​kaznodzieje judaizmu, którym nie udało się za Włodzimierza, nie porzucili nadziei na sukces za Jarosława: oczywiście ich sukcesy wśród Kasarów za bardzo ich oszukały. Z osobistych kontaktów z nauczycielami żydowskimi w Rosji wiedzieli o ich okrutnych opiniach na temat chrześcijaństwa – co pokazuje nauczanie Hilariona. Błogosławiony nauczyciel ukazuje wyższość łaski Chrystusa nad prawem, przede wszystkim poprzez typową historię Hagar i Sary; następnie ukazuje globalne znaczenie chrześcijaństwa i lokalne, tymczasowe znaczenie Prawa Mojżeszowego. "Prawo istniało wcześniej, ale powstało na krótki czas i przeminęło. Wiara chrześcijańska, choć pojawiła się później, stała się czymś więcej niż prawem i rozprzestrzeniła się na wiele języków. Łaska Chrystusa napełniła całą ziemię i pokryła ją niczym morska woda. Wszystko, pozostawiając za sobą stare, zepsute z powodu szczupłości Żydów, trzyma się nowego... Dawniej w samej Jerozolimie było miejsce oddawania czci Bogu; teraz Trójca Święta została uwielbiona na całej ziemi i otrzymuje cześć od całego stworzenia: mali i wielcy chwalą Boga”. Następnie zostaje przedstawiona główna idea chrześcijaństwa - zjednoczenie boskości z człowieczeństwem i obnażenie zaślepienia Żydów, którzy nie rozumieli boskiej wielkości w Jezusie Chrystusie i nauk proroków o Mesjaszu. Na koniec przedstawiono ideę uniwersalnego znaczenia chrześcijaństwa w zastosowaniu do narodu rosyjskiego i pokazano, jakie ogromne korzyści chrześcijaństwo przyniosło Rosji. „Nie jesteśmy już bez nadziei, ale mamy nadzieję na życie wieczne; Nie budujemy już cerkwi, ale budujemy kościoły Chrystusa; Nie zabijamy się nawzajem na ofiarę demonom, ale Chrystus jest za nas zabijany i miażdżony jako ofiara składana Bogu i Ojcu; nie jemy już krwi ofiar i giniemy, ale jemy najczystszą krew Chrystusa i jesteśmy zbawieni... Byliśmy ślepi, nie znając prawdziwego światła i błądząc w ciemnościach bałwochwalstwa; byliśmy głusi i nie słyszeliśmy zbawczej nauki; lecz Bóg zlitował się nad nami i oświecił nas światłem wiedzy.... Budujące „słowo św. Hilariona, metropolity kijowskiego”, umieszczone w prologu 254, zostaje tutaj przytoczone w całości 255. Modlę się, bracia i siostry, zatroszczcie się o wieczne jasne życie, które Pan w swoim miłosierdziu daje nam za darmo; i od przyjemności tego tymczasowego życia zdystansujemy się jak od jadowitych węży; nie dotykaj ich. Pan przygotował dla nas życie w niebie i nas powołuje. A my, zadowalając nasze ciało słodkimi potrawami, napojami, snem, pożądliwościami, przestępczymi nawykami, żyjąc w sposób zrelaksowany, wyrzekamy się królestwa niebieskiego i tego, które nas do niego powołuje. Przygotował małżeństwo dla Swojego Syna, czyli królestwo niebieskie i posłał, aby powołać swoje sługi (Mt 12,2), czyli posłał proroków, apostołów i męczenników. Ale my odmawiamy i mówimy: „Kupiłem żonę, nie mogę iść” i znowu: „Kupiłem woły, będę je wystawiać na próbę” i znowu: „Kupiłem wieś, wyszpieguję” (Łk 14,18-20) – i innymi uczynkami tego życia wyrzekamy się życia wiecznego – czyż nie słyszymy, jak Pan mówi: nie martwcie się o poranek, co jeść i pić, i w co się ubrać. Spójrzcie na ptaki powietrzne, jak sieją, jak żną, jak gromadzą się w stodole; spójrzcie na kwiaty polne, jak rosną i nie pracują (Mt 6,34, 25, 26)? Słysząc to, bracia, obudźmy się jak ze snu i idź wąską ścieżką, która prowadzi do królestwa niebieskiego. Oddajmy nasze ciała, nasze, do pracy, do postu, do modlitwy, do wstrzemięźliwości, do pokłonów. Królestwo niebieskie zmaga się z potrzebami i ci, którzy się narzucają, je zdobywają (Mt 11,12). Dlaczego nie użalamy się nad sobą, gdy przez swoje lenistwo pozbawiamy się życia wiecznego? Zmuśmy się, bracia, na ten krótki czas. Nawet jeśli spłoniemy w ogniu; ale nawet to będzie trwało tylko do śmierci. Dlaczego zadowalamy to gliniane ciało? Gdybyście znali życie w niebie, powiedzielibyście – płońmy w ogniu, abyśmy mogli tam królować z Panem w wielkiej chwale na wieki. Ale nie wzywam cię do spalenia. Nie, ale pracujmy i osuszajmy ciała nasze. Pan powiedział: „Jeśli ziarno pszenicy nie spadnie na ziemię i nie obumrze, pozostaje samo” (Jana 12:24). Wyraźnie im powiedział, że jeśli cielesna pożądliwość nie umrze, nie będzie mogła przynieść duchowych owoców. Kto nie miłuje swojej duszy, „znajdzie ją w tym życiu” (J 12,25). Słysząc to, starajmy się. Czy powiesz: jesteśmy słabi? O św. Amfilochiuszu, biskupie włodzimierskim wołyńskim, którego RKP. kalendarze umieszczane są wśród świętych ascetów Peczerska; kroniki mówią jedynie, że konsekrację przyjął w 1105 r., a zmarł w 1122 r. 256. Jeden ze spisów kalendarzy podaje, że „św. Amfilochusz – zmarł w jaskini”. Teofil, który spoczywa w Jaskini Teodozjańskiej, nazywany jest przez Kalnofoisky biskupem moskiewskim. To arcybiskup nowogrodzki, dla którego ranga arcybiskupa była powodem jedynie smutku. Uważał, że początek życia monastycznego miał miejsce w klasztorze w Oten i za czasów św. Jonasza był protodiakonem i zakrystianem departamentu. Po jego śmierci w drodze losowania (15 listopada 1470) został wybrany na arcybiskupa. Mnich Pimen, który był gospodynią i udało mu się wzbogacić kosztem skarbca arcybiskupa, gorąco pragnął tego samego zaszczytu. Dołączył do grupy niezadowolonych. księcia i oznajmił swoim przyjaciołom: „wyślijcie mnie do Kijowa, zgadzam się przyjąć święcenia kapłańskie od Grzegorza”. Ale pozbawiony skrupułów pochlebca ludzkich słabości wkrótce wszystko stracił: przyłapano go na kradzieży skarbca arcybiskupa; został okradziony i wypędzony z miasta. Wysłali do Moskwy z prośbą o pozwolenie Teofilowi ​​na stawienie się z okazji poświęcenia metropolii 257. Wkrótce potem w Nowogrodzie rozpoczęły się silne zamieszki przeciwko. książę Daremnie „Wielebny” Teofil namawiał niespokojnych poszukiwaczy próżności, aby opamiętali się. Mając na uwadze wszystko, co działo się wówczas w Królestwie Polskim z prawosławnymi, za łaską partii ultrapapistycznej trzeba było w Nowogrodzie albo za bardzo dać się ponieść ziemskim kalkulacjom i zmarzniętym do nieba, albo zupełnie ślepym na stan rzeczy, aby pragnąć podporządkowania Nowogrodu królowi polskiemu. – A jednak Nowogród na prośbę samolubnych ludzi zawarł ugodę z królem polskim. Teofil chciał udać się na emeryturę do klasztoru, ale przetrzymywano go w domu arcybiskupa i zmuszano do wzięcia udziału w tym porozumieniu; dla sumienia wiele znaczyło to, że w porozumieniu nalegano, aby w posiadłościach nowogrodzkich wiara prawosławna pozostała nienaruszalna i w ogóle nie byłoby tu kościołów; o samej konsekracji arcybiskupa mówi się, że zostanie on konsekrowany w dowolnym miejscu w Nowogrodzie. Tym samym Teofil nie chciał zrywać więzi z metropolitą moskiewskim, wiernym stróżem prawosławia 258. M. Filip niejednokrotnie wysyłał do Nowogrodu pisemne napomnienia, aby zerwać więzi z królem 259. Nowogród zdecydował się na wojnę z W. księcia, a jednocześnie straszliwy pożar zniszczył wiele domów, 8 cerkwi, a nawet sporo ludzi. Bitwa pod Szelonem (14 lipca 1471), w której pułk arcybiskupi, zgodnie z jego instrukcjami, nie brał udziału, zakończyła się na korzyść W. księcia Teofila zmusiła Nowogrodzian do proszenia o litość prawosławnego władcy i zawarto z nim porozumienie 260. W grudniu Teofil został wyświęcony na arcybiskupa w Moskwie i błagał od W. o uwolnienie księcia dla 30 słynnych Nowogrodzców schwytanych 261. Arcypasterz zajął się wówczas spokojnie sprawami kościelnymi i odwiedził Psków w zwykłych sprawach sądowych 262 . W 1475 r. Jan został poinformowany o niesprawiedliwości dostojników nowogrodzkich; oskarżenie, na nieszczęście dla Nowogrodu, było słuszne; Arcypasterz dwukrotnie ukazywał się V. księciu z prośbą o miłosierdzie dla winnych. Jan III okazał pewną wyrozumiałość 263. Jednak w 1477 r. szlachta nowogrodzka, według swoich obliczeń, sama dostarczyła wielkiemu księciu moskiewskiemu powody, aby żądać od Nowogrodu więcej, niż żądał wcześniej. Jan (1478) wkroczył z wojskiem do Nowogrodu; departament nowogrodzki został pozbawiony wielu wsi i majątku gromadzonego przez wieki; następnie listownie zmusili Teofila do wyrzeczenia się administracji diecezją i przez około trzy lata mieszkał w klasztorze Chudov, najpierw w ścisłym zamknięciu, potem chory 264 . Na desce jaskiniowej, która zakrywała relikwie błogosławionego. Świętego napisano: "Kiedy Teofil leżał chory w klasztorze Chudowskim, ukazał mu się nowogrodzki biskup Nifon, odpoczywający w pobliskich jaskiniach i przypomniał mu o obietnicy oddawania czci mnichom peczerskim. Udał się do Kijowa i już zbliżał się do Dniepru, gdy jego choroba się nasiliła i otrzymał objawienie, że choć nie dotrze żywy do jaskiń, to jego ciało w nich spocznie i to się spełniło" 265. Kontakion do niego: „Bo zaprawdę, zgodnie z jego imieniem, życie miłującego Boga świętego Teofila, wielebnego, będę przestrzegał, ukazał ci się Chrystus Zbawiciel, obiecując ci życie wieczne i swoje królestwo, w którym się dziś radujesz, nie zapomnij o nas, twoich sługach”. b) Spośród tych, którzy zmarli w randze kapłańskiej, ci, którzy obecnie jawnie spoczywają w Jaskiniach Teodozjańskich, to: opat Pimen Szybszy, Ignacy Archimandryta, Hieromonk Eutymiusz, Pankratios Hieromonk i Pustelnik, Lucian Hieromęczennik i Wyznawca Pamvo. W RKP. W kalendarzu wspomina się także mnicha Tymoteusza Opata, św. Akindinusa Archimandrytę i św. Dosifei Archimandrytę. Opat Timofey w 1127 roku był poprzednikiem Pimena i następcą Prochora. W 1130 r. pokrył kapliczkę przy Alei Teodozjusza srebrem i złotem, za co tysiąc suzdalski Jurij Simonowicz wysłał 500 hrywien srebra i 50 hrywien złota. Pimen Szybszy był opatem od 1132 do 1141 roku. Pod jego przewodnictwem pracował św. książka Św., Św. Spyridon i Nikodim; Przyjął Spiridona do klasztoru. - O jego podróży monastycznej starożytne wiadomości mówią: „Poczułem tę łaskę i raz na tysiąc dni (w tygodniu) jadłem niewiele i stale przestrzegałem posłuszeństwa monastycznego i nigdy nie osłabłem od postu, nosiłem małe rzeczy w kopcach i nosiłem na sobie drewno opałowe, a co drugi dzień stałem na modlitwie”. Kalnofoysky wskazuje na to w ten sposób: „kości św. mnicha Pimena” 266. Ks. Archimandryta Dosifei jako pierwszy sprowadził do Rosji z górami św. Atonitów obrzęd śpiewania dwunastu psalmów i napisał odpowiedź na zadawane mu pytania dotyczące życia mnichów atońskich, która częściowo zachowała się w rękopisach. skoro o zastosowaniu porządku 12 psalmów wspomina już List Szymona do Polikarpa: to ks. Dosifei należy uznać za poprzednika św. Akindiny. Nie wiadomo, kiedy przyjął imię Theo Dosius, czy w schemacie małym, czy wielkim; jedynie w swojej budującej opowieści o życiu ludu Atonitów, według list, nazywany jest Dositheusem lub Teodozjuszem. „Nowicjusze” – mówi tu mnich – żyją (na Athos) zgodnie z wolą i błogosławieństwem starszego. A bracia, którzy mieszkają osobno w swoich celach, przez całe życie przestrzegają następującej zasady: codziennie czytają połowę psałterza i odmawiają 600 modlitw: Panie Jezu Chryste! Jeśli ktoś chce dodać: jest to w jego testamencie. Ponadto liczą od 300 do 500 łuków. Ale co godzinę, siedząc, chodząc, leżąc i wykonując rękodzieło, z wzdychaniem serca mówią nieustannie: Panie Jezu Chryste! Ci, którzy nie potrafią czytać i pisać, oprócz ukłonów i zasad kościelnych, odprawiają 7000 modlitw Jezusowych. A dla słabszych istnieje łatwiejsza zasada. Od osób starszych bardziej wymagane jest odmawianie Modlitwy Jezusowej, skupienie uwagi i kłanianie się stosownie do swoich sił. Lud Svyatogorska bardzo lubi ciszę dla Boga i unika buntu i światowych rozmów. Na litość boską, powiedz innym braciom, którzy pytają: o ile święci ojcowie na Rusi mają zwyczaj czytania całego psałterza w okresie Wielkiego Postu i innych postów, o tyle mieszkańcy Świętej Góry tak nie żyją: przez całe życie trzymają się jednej zasady. Każdy brat powinien mieć w swojej celi ikonostas lub krzyż i przestrzegać znajdującej się przed nim reguły. Ci, którzy nie umieją czytać, muszą służyć poprzez rękodzieło, posłuszeństwo służbie, odcinając swoją wolę” 267 . Jak podaje kronika, bł. Archimandryta Akindin w 1231 r. był na konsekracji biskupa rostowskiego Cyryla 268. Błaż. Simon Bishop nazywa go „świętym człowiekiem”. O jego gorliwości w życiu duchowym świadczy fakt, że nakazał pobożnemu i spostrzegawczemu Polikarpowi opisać życie ascetów peczerskich, ku pamięci i zbudowaniu mnichów. Polikarp, jak sam mówi, wypełnił tę błogosławioną wolę. opat „w 15 roku swej opatki”. gdyż Polikarp ze smutkiem zauważa, że ​​minęło już 160 lat, odkąd za kronikarzem Nestorem nikt nie pisał o ascetach peczerskich, a św. Nestor pisał o błogosławionych ojcach w kronice pod 1074 r.: wówczas 15. rok opatki Akindinowa przypada na rok 1234, jego pierwszy rok na 1219 r., a Akindinow był następcą błogosławionego. Dosithea – Teodozjusz 269. Św. Lucjan prezbiter, „wiodąc pobożne życie w kapłaństwie i życiu monastycznym”, poniósł męczeństwo podczas najazdu na Batu w 1239 r. 270 . Podobnie jak św. Lucjan cierpiał męki za wiarę. Pamwo. Według starożytnych przekazów Pamvo „przyłapany na posłuszeństwie monastycznym ze strony Pogian, wiele z ich powodu wycierpiał, nie chcąc wyprzeć się Chrystusa, powiedział im: „Wasi bogowie są przekleństwami, ale wierzę w Chrystusa, prawdziwego Boga, który stworzył niebo i ziemię; On i ja wybawimy z twoich rąk. Aniołowie raczyli go (uwolnili) z więzów i posadzili zdrowego w jego celi”. Troparion do czcigodnego: „Powstrzymując się mocno przez nieleniwe posłuszeństwo i odrzucenie swojej woli, oddałeś się mękom i ranom dla Chrystusa: od Niego najczcigodniejszy ojciec Pamvo, będąc żonaty, modlił się za nasze dusze”. Według tej wiadomości ks. Pamvo, o którym Polikarp nie wspomina, cierpiał za wiarę od pogańskich Tatarów. Najprawdopodobniej było to w 1240 r. - kiedy mnisi, zamknięci w jaskiniach przed wrogami, zostali zmuszeni do wysłania Pamvy po jedzenie; bez względu na to, jak wielkie było niebezpieczeństwo, Pamvo wziął na siebie zadanie posłuszeństwa, ale został schwytany przez Tatarów, którzy poddali go torturom. Cudem uwolniony od śmierci, odpoczywał w odosobnieniu w 1241 roku. Ks. Ignacy, od 1435 r. archimandryta Ławry, „za swoje święte życie” – głosi starożytna wieść o nim, „otrzymał od Boga dar czynienia cudów”, swoją modlitwą uzdrawiał wielu chorych, „komu dano prosforę konsekrowaną na jego służbę, dostąpił uzdrowienia”. Kontakion do niego: „Przechodząc w pełni błogosławiony w cnocie od mocy do siły i wywyższając wszystkich, którzy są z tobą, służyłeś Ignacemu i zadowoliłeś wszystkich – dlatego zostałeś wybrany przez wszystkich w domu Matki Bożej na starszego i przywódcę, w czym bardziej podobałeś się Panu niż Panu, pasąc Jego dobrą trzodę; módlcie się za nami, waszymi dziećmi” 271. O księdzu Eutymiuszu schema-mnich Hieromonk Kalnofoysky pisze, że dzięki krzyżowi za pasem ci, którzy do niego przychodzą, są błogosławieni, a niektórzy chorzy otrzymują uzdrowienie; av rkp. w kalendarzu nazywany jest mnichem hieroschema i człowiekiem milczenia 272. Według starożytnej notatki „pracując według schematu, nigdy z nikim, ani małym, ani dużym, nie byłem nigdy z nikim, czy to małym, czy dużym, z wyjątkiem modlitwy w kościele i celi, jest chciwy jedzenia (żadnego jedzenia), które zostało zmiażdżone przez ogień i nie jadł poza ostrym napojem”. Ksiądz Pankracjusz, kapłan i cudotwórca, jak podaje ta sama notatka, uzdrawiał chorych modlitwą, postem i namaszczeniem olejem i niestrudzenie pracując dla jego zbawienia, podobał się Panu. Kontakion do niego: „Wydawałeś się wielki w poście, ale szczególnie pokazałeś się wśród kapłanów i czyniąc cuda, ukazałeś się chwalebny, święty Ojcze Pankratius; W ten sposób czcimy i podobamy Ci się”. Spośród diakonów, którzy obecnie odpoczywają otwarcie: Akwila, Makary i Męczennik. Jak głosi starożytna notatka: „Ks. Akila nie tylko nigdy nie jadł smacznego jedzenia, przyprawionego lub gotowanego, ale też jadł niewiele ostrego jedzenia, jego pożywieniem była prosphora, spożywana raz w tygodniu”. Kontakion podaje także, że podczas takiego postu „trwał w czuwaniu modlitewnym”. Ks. Makary, będąc dzieckiem chorym, został obiecany Bogu, jeśli wyzdrowieje, a po wyzdrowieniu został oddany ojcom Peczerskim; wyszkolony w klasztorze we wszystkim, co dobre, otrzymał monastycyzm i diakonat; Na tym stanowisku jeszcze pilniej służył Bogu postem i modlitwą i został nagrodzony darem czynienia cudów. „Diakon Męczennik” – według starożytnych przekazów – „za swą wielką czystość i posty otrzymał diakonat i dar czynienia cudów. Za którego modlił się stojąc na ambonie, prosił o to, czego potrzebował, albo o zdrowie, albo o dobrą myśl. Z daleka bał się demonów i wypędzał je modlitwą. Po długich wyczynach i trudach przeszedł do Boga, któremu służył”. Kalnofoysky napisał: „ciało św. mnicha Męczennika diakona, które nadal spoczywa w komży”. c) Czcigodni odpoczywają w imię cudotwórców. Agathon, Grzegorz, Hypatiusz i Mojżesz. Jak podaje starożytna notatka księdza Agathona, „za jego postne życie został nagrodzony taki dar, że ilekroć na chorego kładł rękę, otrzymywał uzdrowienie, miał też dar prorokowania i wiedział o godzinie swojej śmierci”. Ławra modli się do niego: "Błogosławiony Agatonie, piękności postnych, a nie fałszywego proroka, uzdrowiciela chorych! Powiedz nam, nierozumni, czy jest w nas jakaś ścieżka nieprawości i prowadź nas swoimi modlitwami na ścieżce wiecznej. " Jedzenie Wielebny Gregory przez całe życie podawał surową trawę; dawał to ziele tym, którzy do niego przychodzili, a chorzy uzdrawiali. „Ks. Hypatiusz, uzdrowiciel, służył świętym ojcom w czasie ich choroby, człowiek modlitwy i post, otrzymał od Boga taki dar, że dotknięciem swojej ręki uzdrawiał chorych, a teraz każdy, kto w chorobie przychodzi do jego relikwii, otrzymuje uzdrowienie”. Ks. Mojżesz Cudotwórca, chcąc oddać Bogu swoje ciało w czystości, próbował je zabić na różne sposoby: na nagim ciele nosił żelazny pas i żelazny krzyż, który sobie zrobił; Za takie wyczyny i trudy otrzymał dar czynienia cudów. Kalnofoysky pisze: „Obydwaj wielebni u św., w duchu braci, Martyriusz i Mojżesz, zostali złożeni w jednym grobie, cali w swoich świętych ciałach”. Teraz odpoczywają osobno. d) W odosobnieniu dostąpili zbawienia: ks. Atanazy, Anatolij, Kasjan, Wawrzyniec, Pafnutiusz, Shor, Sofroniusz, w Kalnofoisky i według RKP. Święci nadal Izydor. - Kontakion ks. Atanazy: „Na próżno znając marność tego świata, odwróciłeś się nie tylko od swoich oczu, ale i od wszystkiego innego, pełen czci, odwróciwszy się, zamknąłeś się w ciemnej jaskini, w której wiele razy trudziłeś się modlitwą i łzami, i znalazłeś nieskończoną radość w niebie, modląc się nieustannie za nasze dusze”. Według starożytnych przekazów „niebiańskie (duchowe) światło źródła światła bez świecy uzdrawia tych, którzy przychodzą z wiarą”. Według tej samej wiadomości „Ks. Kasjan, samotnik i pracowity szybciej, poprzez święte posłuszeństwo zmusił demony do wyznania, że ​​w klasztorze Peczersk było wielu mnichów, którzy potrafili wypędzać demony i że demony bardzo bały się świętych Peczerska”. Kalnofoisky mówi: „relikwie świętego mnicha i szybszego kłamstwa Kasjana”. U Herbiniusa ks. Kasjan nazywany jest także szybszym. Wielebny Lawrence Troparion: „Zamknąłem się ze względu na Pana w ciemnej jaskini, ks. Ojcze Wawrzyniec, który od wielu lat podobasz się Mu i Jego dobroć w niej, spraw, abyśmy także zamknęli wszelkie złe uczucia, odwrócili się od ciemności namiętności i otrzymali łaskę królestwa niebieskiego. "Obrót silnika. Pustelnik Pafnutiusz – według starożytnych przekazów – „został prawnikiem (mnichem)… płakał nieustannie, pamiętając, że nadejdzie godzina, kiedy dusza i ciało zostaną rozdzielone; gdzie będą anioły? Kto zdobędzie duszę? i jaki dekret (decyzję) wyda Chrystus? Gdzie dusza może to dostać, czy do nieba, czy do piekła? W którym płakałem aż do śmierci, a umierając widziałem chóry aniołów, którzy przyszli po jego duszę i zaprowadzili go do nieba”. Ks. Piora troparion: „która błogosławiona Piora zamknęła się w ciemnym miejscu i bynajmniej nie może widzieć tego światła i wszystkiego, co w nim istnieje, a dziś zostałaś obdarzona światłem, którego nie ma nawet wieczorem, módl się, abyśmy i my zostali oświeceni tym samym światłem”. Kalnofoisky zanotował: „relikwie św. naszego starszego i ojca Piora; widać tylko nogi, a resztę ciała pokryła ziemia”. Obrót silnika. Pustelnik Sofroniusz, według starożytnych przekazów, codziennie czytał psałterz, zawsze nosił włosiennicę, a na ciele nosił także żelazny pas. Postnicy: Beniamin, Zachariasz, Cynon, Józef; schemat-mnisi: Silouan i Sisoi, w Kalnofoisky starsi: Eulogius i Daniel. Według starożytnych wieści wielebnego Benjamina „był wielkim kupcem. - Tej jednej godziny w kościele, słuchając uważnie (uważnie) pobożności (pobożności) kościoła, wyczuł to słowo z psalmu: zniszcz wszystkich, którzy mówią kłamstwa, wziął to na pamiątkę, Movyachi: jeśli Pan Bóg zniszczy tych, którzy mówią kłamstwa, to kupcy, bo kupcy nie mogą obejść się bez kłamstw, a potem, wyczuwając słowo, że nie byłoby wygodnie wejść dla bogatych do królestwa niebieskiego, rozdał cały swój majątek ubogim i kościołowi i został mnichem, podobając się Panu Bogu w postach i modlitwach aż do śmierci.” Kalnofoisky pisze: „Ojciec Święty Beniamin leży w smołowanej kłodzie” 273. „Ks. Zachariasz, szybszy, zadekretował, że „do śmierci nie będzie jadł niczego pieczonego ani gotowanego, tylko tylko surowy yaren (ziarna wiosennego chleba), a potem jadł tylko raz dziennie, trochę, po zachodzie słońca, i tak stał się straszny dla demonów, ale gdy ktoś pamiętał jego imię, bali się: często go widywano anioły.” "Obrót silnika. Synon, szybszy i pracowity, wiele cnót monastycznych wyczynów życia, post, modlitwy, pokora, posłuszeństwo podobały się Bogu”. Kalnofoisky napisał: „Błogosławiony mnich Zinon odpoczął po swoich trudach; leży w ciele jako całości.” Wielebny Troparion do Silouana: „Dla wielu przez wstrzemięźliwość i niezmierzony post otrzymaliście łaskę cudów i nabyliście wielką śmiałość wobec Boga, piękno postu, Silouanie, módlcie się do Niego, aby dał nam pokój i wielkie miłosierdzie”. Starożytne przesłanie mówi, że skoro „źli przyszli kraść; Związał ich modlitwą, lecz po trzech dniach nie mogli się ruszyć z tego miejsca, a potem, ukarawszy ich i dowodząc do pokuty, wypuścił ich.” Według kanonu ks. Silouan „fanatykiem czystości i strażnikiem ogrodu, tatey – owoce tych, którzy chcą pokolorować” związany. Mnich Sisoes, mnich-schemat, żyjący w poście w jaskini, uspokajał swoje zmysłowe namiętności postem i modlitwą; dowiedział się; dzień jego spoczynku i teraz daje uzdrowienie tym, którzy przychodzą z wiarą. Zdaniem RCP. Święci był kanonarchistą i oczywiście zanim zaakceptował schemat. ks. Józef, chorowity i chory od wielu lat, obiecał służyć w klasztorze Peczersk aż do śmierci, jeśli Pan go wskrzesi. Bóg go wysłuchał i wyzdrowiał: wstąpiwszy do klasztoru, pracował pilnie aż do śmierci, podobając się Panu Bogu postem i modlitwą oraz służąc braciom. Prawa ręka zmarłego ks. Józefa pozostaje w pozycji modlitewnej: trzy pierwsze palce są złączone, dwa ostatnie, serdeczny i mały, są zgięte w stronę dłoni. e) Kanonarchiści: Gerontius i Leontius, „w młodości składali śluby zakonne i żyli podobając się Panu Bogu w poście i modlitwie, stając się podobni do doskonałego ojca świętego”. f) Wielebny wiódł wędrowny tryb życia. Amoniak, Mardarius osiągnął całkowitą bezinteresowność, Teodora uratowała cisza, Paisius i Merkury żyli w braterskiej miłości. Ks. Ammoniusz, jak podaje kontakion, wiele w swoim życiu podróżował. Według starożytnych przekazów „po błogosławieństwo opata udał się na Świętą Górę i do Jerozolimy, kłaniając się świętym miejscom i zazdroszcząc życia świętych wielkich ojców, a potem wracając, żył tak świątobliwie (święcie), dla którego wielu wzięło ze starości wzór życia monastycznego”. Ks. Mardariy według RKP. do kalendarza „niepożądliwy”, zgodnie ze starożytnym napisem, „bezkomórkowy”. Od chwili, gdy został mnichem, „nie tylko starał się przestrzegać postu, modlitwy i posłuszeństwa, ale nauczył się być całkowicie bezinteresowny, tak że nie chciał trzymać w swojej celi niczego poza ubraniem, które miał na sobie”. Wielebni Daisius i Merkury "żyli w braterskiej miłości i prosili Pana, aby ich nigdzie nie rozdzielał. Pan dał im przez ich modlitwę: na ziemi mieszkali w tej samej celi, a po śmierci zostali złożeni razem, a w niebie razem cieszą się radością Chrystusa Pana". Miłość nigdy nie umiera, powiedział apostoł. g) Pracowici: Arseny, bramkarz Loggin, Nestor nieksiążkowy, Paweł i Rufus posłuszni. Starożytne wiadomości mówią o św. Arseniuszu, że „nigdy nie widziano go bezczynnego, ale zawsze albo się modlił, albo pełnił posłuszeństwo zakonne; nigdy nie jadłem przed zachodem słońca”. Według Kalnofoisky’ego „leży nad drugim w jaskini” 274. Wielebny Loggin spełnił posłuszeństwo bramkarza; „Miał według starożytnych wiadomości taki dar od Pana, że znał myśli ludzi, z którymi ktoś wchodził do klasztoru i z którymi wychodził; kogokolwiek widział ze złymi myślami, przypominał mu, aby porzucił swoje złe myśli, grożąc mu gniewem Pana Boga” 275. Ks. Nestor, według starożytnych przekazów, „nie jest książkowym, nie tym, o którym kronikarz pisał o Rosji, ale innym; ten był niewykształcony i prosty charakter. Porzucając świat i doczesne troski, tak żarliwie służył Panu, że słuchając pobożnych nauk, nie zasypiał, modląc się, nie myślał o niczym innym, jak tylko o Bogu i tym, co mówił swoim językiem; dzień po dniu starając się być najlepszy, podczas modlitw widział aniołów i samego Chrystusa i rozpoznał dzień swojej śmierci. Obrót silnika. Posłuszny Paweł, przyjmując obraz monastyczny w klasztorze Peczersk, pokornie wypełniał posłuszeństwo, które wyznaczył mu opat, i nigdy nie pozostawał bezczynny, w wolnych chwilach od posłuszeństwa pilnie mielił kamieniami młyńskimi, wyczerpując swoje ciało. Ks. Rufus posłuszny kontakion: „Twoja śmierć jest zaszczytna, wielebny Rufusie, przed Panem; Wiodłeś swoje uczciwe i pełne czci życie w świętym posłuszeństwie; „Oddajemy Ci cześć jako nowicjusz, obraz i mentor”. Według starożytnych przekazów, spełniając posłuszeństwa, nieustannie dbał o to, aby być najlepszym. Zmarł w odosobnieniu. h) Książę Teodor i Tytus wojownik również spoczywają nieskazitelni 276. Według starożytnych przekazów „do klasztoru przybył ks. Tytus wojownik, gdy w czasie wojny przebito mu głowę, tutaj zapłakał na śmierć za swoje grzechy, przed śmiercią dano mu poznać, że Pan odpuścił mu grzechy” 277. Książę Fiodor Wasiljewicz (nie Daniłowicz) Ostrożski, według kronik, starannie zbudowany i zdobione cerkwie na Wołyniu, zaś papizm próbował je zniszczyć 278. Książę, szczery chrześcijanin i gorliwy syn prawosławia. Teodor był odważnym obrońcą prawosławia przed przemocą papizmu. Kiedy Jagiełło, odstępca od prawosławia dla Jadwigi, zaczął uciskać wiarę św. i prawa Rosjan: król Teodor, według współczesnego polskiego historyka, „najodważniejszy ze wszystkich książąt litewskich i rosyjskich i najbardziej doświadczony w sprawach wojskowych”, stając po stronie obalonego obrońcy prawosławia Świdrygiełła, w 1432 r. kilkakrotnie pokonał Polaków, zajął Smotricz i prawie zniszczył wojsko polskie. W następnym roku zajął Łuck i Kamieniec. – Jego zwycięstwa zmusiły Jagiella do prawnego zabezpieczenia wolności prawosławia, zrównania szlachty rosyjskiej z polską i pozostawienia wrogich prawosławiu planów wrogich prawosławiu. Kiedy Jagiełło? zmienił swój stosunek do prawosławia, książę. Teodor pogodził się z Polską i w 1435 r. uwolniony z rąk okrutnego Svidrigaila, został obsypany łaskami od Polski. Najprawdopodobniej po zaciętej bitwie z Tatarami w 1438 r., kiedy według współczesnego „opadł kwiat szlachty rosyjskiej”, książę. Teodor udał się do klasztoru w Peczersku i zmienił swój książęcy płaszcz na monastyczny wor 279. Starożytne wieści z Peczerska mówią o nim: „porzuciwszy urok tego świata i książęcą chwałę, biorąc na siebie święty monastycyzm, ciężko pracował dla swojego zbawienia aż do śmierci”; Według starożytnego kontakionu dawnego księcia wyróżniało „pokorne posłuszeństwo i ciche życie”: co za kontrast z poprzednim, niezależnym i hałaśliwym życiem! Oryginał przedstawia go: „Ks. Teodor Książę Ostrożski – nadzorca; brada - wreszcie włosy z uszu; na ramionach znajduje się czarny kaptur; czcigodna szata; trzyma ręce na krzyżu blisko serca” 280. Widzimy zatem, że większość świętych spoczywających w Jaskini Teodozjusza, zgodnie z wyraźnymi wskazaniami pomników, należała do śmierci z XIII – XV wieku. Po tym staje się samo w sobie prawdopodobne, że ci, których czas nie jest wskazany ani w zapiskach jaskiniowych, ani w kronikach, należeli do tego samego czasu. Świadczy o tym także fakt, że żaden z odpoczywających w jaskini Antoniego nie dokonał swojego wyczynu później niż po roku 1220, a żaden z odpoczywających w jaskini Teodozjusza nie został opisany ani przez Szymona, ani przez Polikarpa. Widzący pisze: "I widziałem, a oto Baranek stał na górze Syjon, a z nim sto czterdzieści cztery tysiące, mających imię Ojca wypisane na czołach. To są ci, którzy nie skalali się swoimi żonami, bo są dziewicami, idą za Barankiem, dokądkolwiek idzie. Nikt nie mógł się nauczyć tej pieśni z wyjątkiem tych stu czterdziestu czterech tysięcy odkupionych z ziemi" (Obj. 14:1, 3, 4). „Dokąd Baranek idzie” – pyta bł. Augustyn, czy idzie tak, aby nikt inny nie mógł z Nim iść, jak tylko dusze dziewicze? Gdzie On idzie? Czym są te mieszkania odpoczynku? Są to miejsca, gdzie przyjemności są nieskończenie wyższe niż próżne, pozbawione smaku i zwodnicze przyjemności świata. To nie są nawet miejsca odpoczynku, które będą dane nie-dziewicom w królestwie Bożym. To zupełnie inne domy. Radością dziewic będzie sam Jezus, radością przez Jezusa i w Jezusie. Jest to szczególny rodzaj radości, niespotykany wśród radości innych świętych. Inni święci, którzy nie naśladują Baranka, zobaczą towarzystwo dziewic do Baranka, ale nie będą mu zazdrościli: będą się radować swoim szczęściem. Błogosławiony Sawwa z Krypieckiego 281 po raz pierwszy został ascetyzowany na Górze Snetnaja w klasztorze Matki Bożej pod Pskowem. Następnie przez pewien czas mieszkał na Tołwie wraz z mnichem Eufrozynem. Wreszcie wycofał się w zupełną ciszę, 15 mil od Tołwy, na pustynię Krypiecką, która była wówczas prawie nieprzejezdna. Tutaj osiadł samotnie na wzgórzu, obok małego jeziora, teraz pokrytego błotem; dookoła rosły lasy i mchy, w których żyły tylko niedźwiedzie i inne dzikie zwierzęta; Pożywieniem pustelnika był chleb i woda, i to z umiarem, lecz w środę nic nie jadł; Jednocześnie sam uprawiał ziemię i spożywał żywność ze swojej pracy. – W swoim życiu pustelnika doświadczył wielu ataków duchów nieczystych, ale pokonał je modlitwą. Po kilku latach pustelni zaczęli gromadzić się wokół niego fanatycy pustynnego życia; błagali go, aby założył klasztor i zbudowano cerkiew ku czci Jana Teologa, ale pustelnik nie przejął klasztoru, ale powierzył go Kasjanowi, aby nim zarządzał. Dzięki wysokiemu życiu założyciela klasztor szybko zyskał sławę. Gubernator Pskowa, książę Jarosław Wasiljewicz Oboleński, szczególnie często odwiedzał klasztor Sawwy i udzielał mu pomocy charytatywnej. Pewnego razu wraz z chorą żoną zbliżał się do klasztoru. Savva wysłał, aby mu powiedzieć: „Stary człowiek, grzeszny Savva, mówi ci, książę, nie wchodź z księżniczką do klasztoru; Mamy tu zasadę - żony nie powinny wchodzić do klasztoru; jeśli złamiesz przykazanie ojca, twoja księżniczka nie otrzyma uzdrowienia od Boga z powodu swojej choroby”. Dobry książę poprosił starszego o przebaczenie, że z niewiedzy chciał złamać statut. Savva wyszedł z bram klasztoru, tam bracia odprawili nabożeństwo, po nabożeństwie księżniczka u stóp mnicha poprosiła o modlitwę; czyniąc nad nią znak krzyża, powiedział: „W imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego, modlitwy św. Jana Teologa, bądź zdrowy i nie grzesz”. I księżniczka została uzdrowiona. Wdzięczny książę nakazał budowę mostu o długości 1400 sążni przez mchy i bagna do klasztoru Savva, a most ten do dziś nazywa się Jarosław. Na podstawie przekonania dobrego księcia Pskow wydał (1487) akt własności ziemi dla klasztoru 282 . Wielu mieszkańców Pskowa przychodziło do surowego starszego po podbudowanie. Odwiedzającym go laikom swobodnie oferował lekarstwa na ówczesne dolegliwości. Uczył ich zachowywania czystości, przypominając o sądzie apostolskim wobec tych, którzy kalają ciało. Nakazał szlachcie i sędziom, aby nie żywili się kosztem biednych i przestrzegali prawdy. Napominał bogatych, „aby nie myśleli o sobie zbyt wysoko i nie pokładali ufności w niepewnym bogactwie, ale w Bogu żywym, który obficie daje nam wszystko do korzystania”, aby „czynili dobro, wzbogacali się dobrymi uczynkami, byli hojni i towarzyscy” (Tym 6,17, 18). Często przypominał bogatym i biednym, aby unikali kłótni i wrogości, które szkodzą ziemskiemu szczęściu, aby zachowywali miłość i pokój oraz zakrywali wyrozumiałością błędy innych, abyśmy i my otrzymali przebaczenie. A potem, kiedy w klasztorze Savvy zebrało się wystarczającej liczby braci i wystarczającej ilości pieniędzy, w celi Savvy nie było nic poza dwiema ikonami, płaszczem i matą, na której położył się, aby odpocząć. Tego samego ubóstwa uczył braci. Wprowadził w klasztorze ścisły system internatów, tak aby nikt nie posiadał żadnego majątku. Kto miłuje ten świat, nie ma miłości Ojca – stwierdził w słowach Objawienia Bożego. Swoim mnichom nakazał własnoręcznie uprawiać ziemię, która była i jest zachowana do dziś w jego klasztorze. Innym razem powiedział swoim braciom: „Dlaczego starożytnych ascetów nazywamy naszymi ojcami, skoro nie żyjemy ich życiem tak, jak powinny to robić dzieci”. Byli bezdomni, żebracy, spędzali czas w jaskiniach, na pustyniach i dla Pana z całą stanowczością podporządkowywali swoje ciała duchowi, nie zaznali odpoczynku ani w dzień, ani w nocy. Kochajmy, dzieci, dobrego Pana – mówił także – nie tylko dźwiękami i ubraniem – miłość do Niego będziemy okazywać, ale czynami: miłością wzajemną, łzami, postem, wszelką wstrzemięźliwością, jak to czynili starożytni ojcowie. Obrót silnika. Savva swoim życiem i instrukcjami zaszczepił w swoim klasztorze ścisłą ascezę 283. Jego spokojna śmierć nastąpiła 28 sierpnia 1495 r. Pustelnik z Krypiecka był wysoki, miał włosy szare jak śnieg, okrągłe, gęste i niezbyt długie. W tej postaci ukazał się mnichowi Izajaszowi w 1547 r., kiedy przy okazji budowy cerkwi szukano jego relikwii i nie znaleziono ich. - Siedząc na swoim grobie, powiedział: „Jestem grzesznym Savvą, głową tego klasztoru, który znosił wiele smutków w tym miejscu dla Pana; nadszedł czas, zgodnie z wolą Boga, aby moje relikwie zostały poznane”. Odnaleziono relikwie i wzniesiono katedrę dla uczczenia pamięci św. Sawy 284. Spośród cudów dokonanych przez świętego w życiu pozagrobowym trzy są szczególnie niezwykłe. Pewnego razu w nocy do klasztoru podeszła banda rabusiów, aby go okraść i zabić mnichów. Ale w klasztorze zobaczyli wśród ludu wspaniałego starca, który trzymając w ręku laskę, powiedział groźnie: „Chcesz rabować i zabijać, odejdź i pokutuj, żeby nie być tym samym, bo jeśli nie, to będzie ci źle”. Rano dowiedzieliśmy się, że w nocy nikt nie był ani nie spacerował po klasztorze. To tak zszokowało przywódcę gangu, że opowiedziawszy wszystko o sobie opatowi, pozostał, aby mieszkać w klasztorze. Prosviryak Patermufiy, który miał ciężką gorączkę, gorąco błagał mnicha o pomoc, wyjawiając, że pracował w klasztorze od 25 lat. We śnie pojawia się mu mnich i mówi: „Dlaczego mi przeszkadzasz?” Następnie, biorąc go za głowę, mówi: „w imię Ojca i Syna, i Świętego”. Bądź zdrowy duchem i ratuj swoją duszę.” Chory człowiek został uzdrowiony. Sługa klasztorny Iwan Doina bardzo cierpiał na gorączkę. Wysoki starzec z gęstą i siwą brodą pojawia się nie we śnie, ale w rzeczywistości i biorąc chorego za głowę, mówi: „Janie! Bądź zdrowy, służ wiernie w moim klasztorze i nie grzesz więcej, aby nie spotkało cię większe nieszczęście. Pacjent miał wrażenie, że usunięto mu skórę od stóp do głów. – Wyzdrowiał 285. Porównując widok jaskini Feodosieva w pobliżu Kalnofoisk z widokiem na Herbinia (Kiowia subterranea, lenae 1675), okazuje się, że linia jaskini na południowym zachodzie po 1638 roku uległa pewnym zmianom i niewątpliwie na skutek trzęsienia ziemi, które spowodowało zniszczenia zwłaszcza w jaskini Varangian, która biegła na południe od południowo-zachodniego narożnika obecnej jaskini Feodosieva. – Podczas naprawy zniszczeń jaskini relikwie niektórych świętych umieszczono w innych miejscach; – dodać należy, że rysunek jaskini Gerbiniusa ukazuje kilka bezimiennych reliktów. Oczywiście imiona świętych odnaleziono później – z synodyków i innych zapisów. Ten werset z kontakionami i tropariami został niedawno opublikowany w książce: „Opowiadania o życiu i wyczynach świętych ojców odległych jaskiń”, R. 1862. Wydawca uważa, że „opis powstał w tym samym czasie co kontakiony i troparia, które rozpoznaje jako autora Meletiusa w Sirig. Nie sposób zgodzić się z ideą czasu jego „opisu”, zarówno ze względu na liczbę opisywanych świętych, jak i dlatego, że Gerbinius nie ma nawet śladu tego opisu. Opis małorosyjski jest ważny, ponieważ został zaczerpnięty ze starożytnych inskrypcji, które znajdowały się na deskach pokrywających jaskinie z reliktami. Sześć z tych tablic zachowało się w nienaruszonym stanie, a ich słowiańskie inskrypcje mówią to samo o sześciu mieszkańcach jaskini, które widzimy w opisach małoruskich. Kanon mnicha z odległej jaskini (K. 1855) został napisany później niż tropariony i kontakiony, a to jest mniej istotne dla historii. Kalnofoisky pokazuje w Jaskini Teodozjusza relikwie: pustelnika Izydora, starszego Eulogiusza i starszego Daniela; ale teraz ich nie widać. Rosyjski wysłannik św. miejsca 1634 Wasilij Gagara opat: „przeszedł wiele ziemi polestińskiej, gruzińskiej i etiopskiej, mutiańskiej i serbskiej, i nigdzie nie znalazł tak wielu świętych relikwii cudotwórców, że w Kijowie w jaskiniach wielu świętych w ciele spoczywają niezniszczalni, z szacunku dla Boga, cudotwórcy za 200; a inne tylko relikwie leżą, a ponad tysiąc Święci tak mówią.” - Opowieść. Rosjanie, wyd. Sacharowa, 2, 4, 121. Dodaj. do działu kreatywności 2, 219, 293. Katalog nowogród. kanapa B. nr 203. Kalendarz ojcowski na rok 1718 Wschód. ok. 1. nr 279. Kolekcja. l. 3, 141, 4, 235, 236, 6, 191. Krok. księga 2, 102. Ustawa. E. 1. Nr 87. Krok. księga 2, 106. Wschód. ok. 1 nr 380. 281. Krok. księga 2, 106–107. Ak. E. nr 90. 91. 92. 93. Kolekcja. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Krok. księga 2, 108–116. Kolekcja l. 3, 183, 4, 150, 6, 194. Krok. księga 2, 119. Kolekcja l. 4, 246, 254. Jego statut w Pskowie dotyczący dworu świętego w dziejach. ok. 1. nr 287. Kolekcja l. 4, 252. 6, 201–205. Krok. księga 2, 120. 121. Krok. księga 2, 125–131. Dyplom mu ze zrzeczeniem się wydziału acad. mi. 1. s. 476–477. Nowgor. lata. (zbiór l. III, 138. IV, 152. VI, 19.) mówią: „umieścili go w klasztorach w pobliżu Cudu i siedział przez pół trzeciego lata, a potem umarł”. – Skoro Teofil został zabrany do Moskwy w styczniu 1480 r., to według tej relacji jego śmierć należało przypisać połowie 1482 r. Niewiarygodne jest jednak, że nawet po jego śmierci Sergiusz nie został wyznaczony na jego następcę na cały rok. Należy zatem podać, że okres najbliższego zamknięcia trwał dwa i pół roku, po czym chory leżał przez sześć miesięcy; pacjentowi pozwolono przebywać, gdzie chciał, i wiosną 1483 r. udał się do Kijowa. Opis Kijów. laury 112. 187. Sanktuaria Kijowa 60. 61. Małe wieści rosyjskie; „Ks. Teofil, biskup nowogrodzki, któremu w horobe pokazano mnicha Nifonta, Movyachi: obiecał czcić świętych Peczerska, ale tego nie dotrzymaliście… ale kiedy przybyli do Dniepru, ukazał mu się Chrystus, rozpoznając jego śmierć i obiecując przyjąć jego duszę, dopóki nie złożyli waszego ciała w Peczersku i tak umarli, który w kłodzie Dniepru perfumy płynęły prosto pod piecem i tam go postawiono.” Opis laurów s. 131. 132. 113. Jednak błędnie mówi się tutaj, że Tymoteusz został zainstalowany w 1124 r. Prochor zmarł 15 listopada 1127 r. (Zebrane l. 2, 10. 12. 293). Pimena szybszego z Jaskini Teodozjusza nie należy mylić ani z Pimenem ciężko chorym (7 sierpnia), ani z Pimenem, współpracownikiem Kukszy (27 sierpnia): oba znajdują się w jaskini Antoniego. Odpowiedź zostanie wydrukowana. w dodatku. do twórczości Ojcowie 6, 134. 135. Według rękopisu Pogodina istnieje „reguła” z następującym napisem: „reguła Gór Św.; przyniesiona przez archimandrytę Peczerskiego Teodozjusza, ponieważ jesteśmy ze św. Góry przyszły”. Tołstoj II, 63. także o imieniu Dozyteusz. To wyjaśnia, dlaczego M. Evgeniy w 2. wyd. opisy Ławry wykluczyły Dosifei z listy opatów: Dosifei i Teodozjusza, po śmierci. w 1219 r. (Opis Ławry s. 133) – ta sama osoba. W dodatku do żywota Agapity Polikarp pisze: „Skoro nakazuje Ci cześć, piszę, jak rozumiem Twoim rozumem i jak bardzo pamięć pomaga, chociaż bezskutecznie. Niech to, co napisane, pozostanie po nas na przyszłość, dla pożytku, jak błogosławiony Nestor pisał w kronice o błogosławionych ojcach Damianie, Jeremiaszu, Macieju i Izaaku i jak w życiu św. Antoniego wszystko jest pisane ich życiem, choć krótko. „Ja będę mówił o mnichach otwarcie, bez ukrywania się, jak już o nich mówiłem. Mówię tu o nich w 15 roku panowania waszej przeoryszy, a w 15 roku panowania waszej przeoryszy nie było o nich dotychczas żadnej wzmianki”. Na starożytnej tablicy z wizerunkiem świętego napis: „Łukian męczennik cierpiał od Batu około 1243 roku”. Wskazanie jest oczywiście niepewne. Opis laurów str. 137. Oto następcy Ven. Ignacego do Meletiusza z Bokuryńskiego ukazani są bardzo myląco i niepoprawnie. - Mam na myśli RKP. Zofii Synodik i powierzając mu listy, przedstawiamy następców św. Ignacego: 27 – Mikołaj w 1446 r. świadczył o kościele duchowym Włodzimierza Andriejewicza. (Opis muzyki. 111); - i w 1463 r. wysłuchałem opowieści o wielkanocnym pozdrowieniu świętych (21 września); 28 – Jana 2; 29 – Jozaf; 30 – Teodozjusz Wojniłowicz od 1480 do 1491 (Akt. zap. Ross.). nr 66. 111), 31 Makariusz, archimandryta słucki, z 1492 r. (tamże nr 99); 32 – Filaret 1500–1505 (Akt. zap. Ross. 2. Λ1. 46.). 33 – Wasjan Sziszka, wzmianka. w gramach 28 listopada 1506 (tamże) nr 1,46); 34 – Jonasz był na soborze w 1509 r., 35 – Sylwester, 36 – Grzegorz, 37 – Piotr, 38 – Ignacy w 1522 r. poprosił o przywilej na schronisko (Dz. Zap. Ros. 2. nr 112): 39 – Antoni z 23 kwietnia 1524 r., lecz według statutu z 17 lipca 1525 r. ustąpił do Ignacego, a on sam wstąpił do klasztoru Ovruch. W lipcu 1528 r. na zlecenie Kijowa. Wojewoda Niemirowicz, ponownie rektor Ławry. (Dz. Zap. Ros. 2. Nr 126. 135. 154); 40 – Joachim został przeniesiony z klasztoru Wydubitskiego w 1532 r., 41 – Protazy z 1535 r. 42 – Sofroniusz, znany z przywilejów z 1540 i 1541 r. (Akt. Zap. Ros. 2. nr 204. 210); 43 – gram Wasiana. 1542 mianowany z archimandryty. Minsky (Akt. zap. Ross. 2. nr 216. 3. nr 1); 44: – Archimandryta Józef. 1550 (ustawa Zap. Ros. 3. nr 112); 45 – Hilarion Pesochinsky 1559–1566, 46 – Giennadij, 47 – Meletiusz. Według tłumaczenia opisu Ławry (s. 288) Kalnofojski ma krzyż Eutymiusza „ramenowy”, ale w oryginale rzemienny krzyż. Kalnofoisky pisze: „Ks. Hieroschemamonk Euthymius: znakiem tego jest krzyż na pasku na świętym, ci, którzy przychodzą, są przez niego błogosławieni, a niektórzy chorzy zostają uzdrowieni”. Niestety, tłumaczenie M. Evgeniya często nie jest dokładne. Np. Kalnofoysky zdecydowanie mówi, czy całe ciało świętego leży, czy tylko jego kości? – Pod nr 52 „dwaj wielebni u św. Bracia w duchu, Martyriusz i Mojżesz, złożyli w tym samym grobie, cali w swoich ciałach”. M. Evgeniy nie ma ostatniego słowa. Pod numerem 36 znajdują się „kości świętego mnicha Pimena”, relikwie posiada Eugeniusz. Pod nr 55.56.65 – wiele nie zostało przetłumaczonych. Na tablicy w jaskini napis: "Ks. nasz ojciec Beniamin, żyjący na świecie w niezliczonej liczbie, był związany zakupami życia. Ilekroć słyszał słowa ewangelii, jak gdyby bogatym groziła niedogodność, wchodzili do królestwa niebieskiego i wymieniali bogactwo na dobrowolne ubóstwo ze względu na Chrystusa, a rozdawszy cały majątek tym, którzy tego żądali, sam przyłączył się duchem do ubogich, wielebny ojcze Peczerska, ciężko pracuj z nimi, idź duszą do bohatera Chrystusa, aby otrzymać Wend zwycięstwa. Jego święte relikwie spoczywają tutaj niezniszczalnie”. Na tablicy jaskini napis: "Ks. Pracowity Arseny nigdy nie był bezczynny, lecz zawsze albo się modlił, albo pełnił posłuszeństwo zakonne. Chleba je się dopiero po zachodzie słońca. Teraz, w niemrugającym świetle, cieszy się widokiem oblicza Boga." Prawie tak samo w Malorus. aktualności Na tablicy jaskini napis: "Ks. Loggin, bramkarz Peczerska, w sposób święty i sprawiedliwy przechodzący posłuszeństwo w klasztorze, otrzymał od Wszechwiedzącego Boga dar czynienia cudów, ponieważ znał najskrytsze myśli przychodzących do klasztoru i wychodzących. Dobro potwierdzał dobrą propozycją, ale bezlitośnie potępiał zło, prowadząc do pokuty. Po trudnym życiu, poszedł do Pana, jest nigdy nieśpiącym modlitewnik dla wszystkich, którzy przychodzą do Boga.” Opis laurów s. 111–113. 288. Sanktuaria krajów kijowskich. 60–65. Słowiański. Na zachowanej tablicy jaskiniowej znajduje się starożytny napis: „Ks. Tytus wojownik, który brał udział w bitwie, został niemal śmiertelnie uderzony bronią w głowę i dlatego porzucił wojnę; niewiele mógł zdziałać, gdy przybył do klasztoru w Peczersku i został przyjęty przez żyjących czcigodnych ojców, przyjął stopień zakonny i mężnie trudził się postem i modlitwą przeciwko niewidzialnym przeciwnikom, zbroiąc się nieustannym łzy, zyskując tyle łask, jak gdyby przed śmiercią nauczono go o odpuszczeniu grzechów w nim. Po przeniesieniu w duchu do nieba na twarze triumfujące, jego poruszające się ciało spoczywa tutaj”. Wiadomość ukraińska jest krótsza. Więzienie Perlshtein w Chiten. całkowita ist. 4. mieszanina s. 139, 140. Na majestatycznych ruinach zamkowego kościoła Objawienia Pańskiego widnieje napis: 6921 (1414). Cerkiew Peczerska, zbudowana w XVII wieku. Jak wynika z księgi wizytacji, kościół ufundował książę. Fiodor Wasiljewicz, jak dla domikanów, metropolita. Izydora. Ale w 1442 roku książę. Teodor już nie żył. Niesiecki (Aerbarz. UI, 178) swego czasu czytał w mieście Lwów księgi zapisowe, że książę. Teodor zbudował w Galiczu cerkiew duchowną i przekazał ją wsi Pereczyńskie w celu jej utrzymania. Biblioteka Dlugosa. XI., Kramer lib. XX. Zubritsky o Rusi Czerwonej s. 279. 300–309. 320, 323. W 1440 r. nie widzimy już księgi. Teodora wśród przywódców południowej Rusi; w 1446 i 1447 roku widzimy księcia w Ostrogu. Wasilij Fiodorowicz. Zubritsky s. 333.335.346–348. Mieszkaniec Kijowa od 1840 r., s. 83–85. 146. Buslaeva rosyjski słowny. i sztuka 2, 356. RKP. opowieść o księdzu Savvie należy do słynnego Wasilija. To z niektórymi. zmiany wydrukowane w opowieści o Pskowie. pecher. pon. l. 45–66. M. 1831. Do synodu. 6. w RKP. XVI w. Nr 633.” W prologu redukcja z 28 sierpnia. Wschód. Książę Pskowski 3, 79. 103–107. Życie Savvy L. 52. 53. Życie Ave. Savva L. 47–49.