28-е

Се вика Мурин затоа што бил црн по изглед. Отпрвин бил роб, но, избркан од својот господар поради некаква вина, им се придружил на разбојниците. По некое време се покаја, го остави разбојништвото и другарите и доаѓајќи во пуст манастир, почна да живее во труд и послушание на игуменот и браќата. Многу други разбојници, слушајќи за Мојсеј, дека се покајал и почнал да работи и да се труди во манастирот, се откажале од грабежот и се подложиле на монашко послушание. Отпрвин страдајќи од похотливи мисли, Мојсеј отишол кај авва Исидор и побарал упатства. Откако ги прими, се затвори во својата ќелија и остана во пост, молитви и трудови; потоа, по совет на својот ментор, почнал да учи целоноќно бдение и цела ноќ стоел во молитва. Поглаварот на земјата, сакајќи да го види Мојсеј, за кој многу слушал за неговиот добродетелен живот, пристигнал во манастирот. Откако дознал за тоа, Мојсеј избегал од ќелијата и ги сретнал слугите на поглаварот кои прашале: „Каде е ќелијата на Ава Мојсеј“? одговорил: „Што ти треба овој лудак, лицемер и лош живот? Тие биле изненадени и поминале, па дури тогаш сите сфатиле дека, избегнувајќи ја човечката слава, тој зборувал за себе на овој начин. Но, тој беше и гостопримлив и сочувствителен. Поминувајќи многу години во постојани подвизи, на свети Мојсеј му беше доделено свештенството. Кога почнаа да го облекуваат на посветата, епископот нареди да го избркаат од олтарот; и кога се прекоруваше себеси, а не другите, повторно беше повикан и осветен. Околу 440 година, номадските варвари го опустошиле манастирот и, покрај уште шест браќа, го убиле Мојсеј, кој имал 75 години. † Истиот ден, споменот на печерските светци кои почиваат во пештерата Феодосиева На 28 август, Киевската лавра го одбележува споменот на сите оние кои нераспадливо почиваат во пештерата Феодосиева. Денес овде отворено почиваат 46 нераспадливи мошти на Божјите светци. Калнофоиски (1638) прикажува 33 светци во пештерата Теодосиј; а во Гербиниј (1674) - 37. - Малата руска вест „за житијата на светите, во пештерата на свети Теодосиј на останатите“, зборува за 40 светци. Така, одвреме-навреме се откриваа моштите на Божјите светци 237 - Малрускиот опис на светителите, како што може да се види од неговата содржина, е напишан по описот на Хербиниј, околу 1678 година 238. Но и после тоа била откриена пештера со плоча, каде почивале моштите на светиот маченик Лукијан. Според RCP. Светците на Москва се посочени во киевските пештери и такви светци, за кои не зборуваат ниту малите руски вести, ниту сегашниот опис на пештерите. Ова значи дека нивните мошти некогаш биле познати, но потоа скриени поради промените на времето, како што се открива кога се разгледуваат моштите наведени од Калнофојски и Гербиниј 239. Според спомениците што ги посочивме, ги гледаме во пештерата Теодосиј а) Светци: Иларион Киевски, Амфилохиј Владимирски, Теофил Новгородски. М. Иларион, како прв руски истражувач на пештери, имал повластено право да почива во пештера и, згора на тоа, во пештерата Феодосиева, бидејќи тука била и пештерата на Иларион, која била дел од општа, повеќепештерска пештера. Покрај тоа, тој не само што се нарекува светец според натписите на неговите дела 240 и во книгата за моќ 241, туку е познат меѓу киевските подвижници на РКП. Светци, каде што се вели (според еден список): „положен е во манастирот Печерск“. Во РКП. Во каталогот на светите за него читаме: „во Печерскиот манастир е основан и крајната заради неговата доблест стана свет и прекрасен чудотворец“ 242. Мелетиј Сириг пее: „Михаил, Иларион, Петар - божествената хиерархија“! А Киевскиот патерикон на Хербиниј вели: „Се радуваме на нашата планета Венера, на филозофот Иларион, кој уште пред појавата на руското сонце Антониј ископа пештера во Берестово, во која побожно живееше и се одмора“ 243. Блажениот Симон му напиша на Поликарп: „Ти самиот прочитал за митрополитот Иларион во житието на свети Антониј, дека бил восхитен од него и на тој начин го добил свештенството“ 244. - Според веста на свештеникот Нестор знаеме дека блажениот. Иларион извршил свештеничка служба во храмот на кнежевското село Берестов, каде што имало дворец. Принцот I, каде што, по примерот на својот татко, блажениот Јарослав сакаше да живее, збогатувајќи ја апостолската црква со своите дарови; Иларион тогаш бил познат како „добар и книгољубив човек, а исто така и пост“. Ископајќи мала, двокатна пештера во планината Днепар, тој работеше овде во осаменост во пост и молитви - служејќи во дворската црква Берестовски, тој се повлече од вревата на секојдневниот живот во својата пештера, заради молитви и контемплација на Бога 245. Доби монашки завети од Антониј, веројатно кратко пред да стане свештеник. Тој самиот во својата исповед вели: „И јас сум презвитер Иларион“ 246. Кога умре митрополитот Теопемпт († 1049 г.): великиот војвода Јарослав го постави благочестивиот и просветлен Иларион кај митрополитот на цела Русија. Современиот хроничар не кажува од која причина Јарослав не го испратил Иларион во Константинопол на иницијација, како што биле ракоположени претходните митрополити. Веројатно во тоа било вклучено заладување кон Константинопол, предизвикано од суровите постапки на Грците со руските заробеници 247. – Тие не можеа да не учествуваат во превирањата што тогаш ги предизвикуваше папата во Источната црква, предизвикувајќи недоверба кон свети Михаил Керулариј 248 . Како и да е: благословено. Иларион беше поставен за митрополит во Киев од советот на руските архипастири. „По милоста на човекот кој го љуби Бога, презвитер Иларион, по негова волја, беше ракоположен од благочестивите епископи и устоличен во големиот град Киев, очигледно за митрополит, пастир и учител во него. – Така кажува самиот Иларион на крајот од својата исповед 249. Раните вести покажуваат дека Иларион, ракоположен според античкото правило, барал и добил потврда за себе во чинот митрополит од патријархот 250. А цитираните зборови од исповедта на митрополитот Иларион јасно покажуваат дека посветениот митрополит ја напишал и испратил некаде својата исповед и трага. ја потврдуваат веста за врската на новиот митрополит со патријархот. – За време на владеењето на Иларион, во Руската црква се случија блескави црковни настани. Во негово време, се вели во летописот, „христијанската вера почнала да вроди со плод“, односно да вроди со плод во свеста и животот на народот. Во негово време почна да цвета духовното просветлување - се намножија црковните училишта; Во негово време процветала искрената побожност. Организирањето на црковните служби датира уште од неговото време. Тој го освети храмот во. Ѓорѓи, која остана недовршена неколку години и воспостави прослави низ цела Русија. м. Георгиј 28 ноември 251. Блажено. Иларион добро ги разбрал и ги почувствувал потребите на своето големо стадо, а неговата жива љубов кон татковината наоѓала средства да ги задоволи. Не се знае со сигурност кога следела неговата блажена смрт, веројатно не пред 1066 252 година. Доктрината на стариот и новиот закон покажува дека во тоа време имало потреба да се зборува против јудаизмот. Јасно е дека проповедниците на јудаизмот, неуспешни под Владимир, не ги напуштија своите надежи за успех под Јарослав: се разбира, нивните успеси меѓу Касарите премногу ги измамија. Од личните односи со еврејските учители во Русија знаеле за нивните сурови мислења за христијанството - ова го покажува учењето на Иларион. Блажениот учител ја покажува супериорноста на Христовата благодат над законот, пред се преку типичната приказна за Агара и Сара; потоа го открива глобалното значење на христијанството и локалното, привремено значење на Мојсеевиот закон. „Законот постоеше и порано, но тој воскресна за кратко и помина. Христијанската вера, иако се појави подоцна, стана повеќе од законот и се прошири на многу јазици. Благодатта Христова ја исполни целата земја и ја покри како морска вода. Сè, оставајќи го зад себе старото, кое се расипа поради слабоста на Евреите, се држи за новото... Порано само во Ерусалим имаше место за обожавање на Бога; сега Светата Троица се прославува по целата земја и прима обожување од сето создание: малите и големите Го прославуваат Бога“. Потоа е претставена главната идеја за христијанството - соединувањето на божеството со човештвото, а се разоткрива и слепилото на Евреите, кои не ја разбрале божествената величина во Исус Христос и учењето на пророците за Месијата. Конечно, идејата за универзалното значење на христијанството е претставена во примена на рускиот народ и се покажува какви високи придобивки донел христијанството во Русија. „Веќе не сме без надеж, туку надеж за вечен живот; Ние веќе не градиме храмови, туку градиме Христови цркви; Ние не се убиваме меѓусебно како жртва на демоните, туку Христос е убиен за нас и здробен како жртва на Бога и Отецот; ние веќе не ја јадеме крвта на жртвите и загинуваме, туку ја јадеме најчистата Христова крв и се спасуваме... Бевме слепи, не знаејќи ја вистинската светлина и талкавме во темнината на идолопоклонството; бевме глуви, не го слушавме спасоносното учење; но Бог нè помилува и ни ја фрли светлината на знаењето.... Порано бевме како ѕверови и добиток, не знаевме да разликуваме десната и левата рака, бевме приврзани за земните работи и воопшто не се грижевме за небесните работи, но Господ ни испрати и заповеди кои водат во вечен живот“. „Пофалба на Каган Владимир“ е анимиран приказ на заслугите и доблестите на Свети В. К. Владимир, просветителот на Русија, кој завршува со молитва за Русија. Во „исповедањето на верата“ Блажени. Иларион ги изложува своите концепти за догмите на верата. Поопширно од другите, тој ги објаснува догмите за Света Троица и Воплотувањето на Синот Божји; накратко, зборува за идниот суд и воскресението, за почитувањето на иконите и светителите. „Верувам“, вели тој, во еден Бог, прославен во Троица, нероден Отец, без почеток и без крај, роден Син, но и без почеток и без крај, во Светиот Дух, кој излегува од Отецот и се манифестира во Синот, но и без почеток, еднаков на Отецот и Синот... Затоа верувам и не се срамам. „На крајот, јас исповедам пред народите и подготвен сум да ја положам својата душа за исповед“. Ве молам, браќа и сестри, грижете се за вечниот светол живот што Господ во Својата милост ни го дава бесплатно; и од задоволствата на овој привремен живот ќе се оддалечиме како од змии отровни; не ги допирајте. Господ ни подготви живот на небото и нè повикува. А ние, угодувајќи го своето тело со слатки јадења, пијалоци, сон, похоти, криминални навики, живеејќи опуштено, се одрекуваме од небесното царство и од она што нè повикува на него. Тој подготви брак за Својот Син, односно небесното царство и испрати да ги повикаат Своите слуги (Матеј 12:2), односно испрати пророци, апостоли и маченици. Но, ние одбиваме и велиме: „Купив жена, не можам да одам“, и пак: „Купив волови, ќе ги искушам“ и пак: „Купив село, ќе го шпионувам“ (Лука 14:18-20) - и со другите дела од овој живот се откажуваме од вечниот живот - немојте да кажете што да пиеме или да се грижиме за тоа утро, да не чуеме Господ. носат. Погледнете ги птиците небесни, како сеат, како жнеат, како се собираат во шталата; погледнете ги полските цвеќиња, како растат и не се трудат (Матеј 6:34, 25, 26)? Слушајќи го ова, браќа, да се разбудиме како од сон и да одиме по тесниот пат што води во царството небесно. Да го дадеме нашето тело, нашето, на работа, на пост, на молитва, на воздржување, на сеџда. Царството небесно се бори со потребите и оние што се присилуваат го прифаќаат (Матеј 11:12). Зошто не се сожалуваме кога преку нашата мрзеливост се лишуваме од вечниот живот? Да се ​​натераме, браќа, за ова кратко време. Дури и ако изгориме во оган; но и ова би било само до смрт. Зошто го радуваме ова глинено тело? Да го знаевте небесниот живот, ќе речете - да изгориме во оган, само да можевме да царуваме таму со Господа во голема слава, засекогаш. Но, не те викам да изгориш. Не, туку да се трудиме и да си ги исушиме телата. Господ рекол: „Ако зрното пченица не падне на земја и не умре, останува само“ (Јован 12:24). Тој јасно им рекол на оние дека ако телесната страст не умре, таа не може да донесе духовен плод. Кој не ја сака својата душа „ќе ја најде во овој живот“ (Јован 12:25). Слушајќи го ова, да се стремиме. Ќе речеш ли: слаби сме? Но, само почнете, направете го почетокот на подвигот според вашите сили, колку што можете, а Бог, гледајќи го вашиот подвиг, ќе ви даде помош како правител на доброто. Да не го одложуваме подвигот. Колку долго ни е животот? 50 или 60 години, а веќе многу 100. Колку работа треба да направиме? Во меѓувреме, ние ќе царуваме таму на небото. Ако овде почнеме слатко да јадеме и пиеме и неконтролирано да ги исполнуваме телесните похоти, таму засекогаш ќе бидеме мачени. Па да се грижиме. Ние сме повикани од Самиот Христос, не човек, туку Цар над царевите и Господар на сите. Нему да му се поклониме, да живееме богомудро, во пост и молитва, во работа и пеење, плачејќи над нашите гревови, имајќи го секогаш судниот ден пред очите Господови. Да не слабееме како што почнавме. Господ рече: во што и да те најдам, тоа и судам. Да го земеме овој збор при срце, за да не слабееме во смртта. Не знаеме кога ќе дојде часот на смртта, ќе откине неподготвена душа и ќе ја осуди на вечен оган. Ако смртта нè најде во покајание, тогаш, откако ќе се ослободиме од сè горчливо, ќе ги добиеме ветените придобивки“. Така учи светиот подвижник. За свети Амфилохиј, епископ Владимирски Волински, кого РКП. меѓу светите подвижници на Печерск се ставаат календари; хрониките само ни кажуваат дека тој бил осветен во 1105 година, а починал во 1122 година 256. Еден список на календари вели дека „Свети Амфилохиј - умрел во пештерата“. Теофил, кој почива во Теодосијанската пештера, Калнофојски го нарекува московски епископ. Ова е Новгородскиот архиепископ, за кого чинот архиепископ не беше причина за ништо друго освен тага. Тој верувал дека почетокот на монашкиот живот бил во манастирот Отен, а под свети Јона бил протоѓакон и свештеник на одделот. По неговата смрт, со ждрепка (15.11.1470 г.) бил избран за архиепископ. Истата чест силно ја посакуваше монахот Пимен, кој беше домаќин и успеа да се збогати на сметка на архиепископската ризница. Тој се приклучи на незадоволната партија. принцот и им објави на своите пријатели: „испратете ме во Киев, се согласувам да ја прифатам хиротонијата од Григориј“. Но, бескрупулозниот ласкач на човечките слабости набргу изгубил сè: бил фатен како ја краде архиепископската ризница; бил ограбен и избркан од градот. Тие испратиле во Москва за дозвола Теофил да се појави на посветување на митрополитот 257. Набргу потоа започнале силни немири во Новгород против Н. кнез Залудно „пречесниот“ Теофил ги убедувал немирните трагачи по суетата да се вразумат. принц, додека во исто време страшен пожар уништи многу куќи, 8 храмови, па дури и доста луѓе. Битката кај Шелон (14 јули 1471 година), во која архиепископскиот полк, според неговите упатства, не учествувал, завршила во корист на В. кнезот Теофил ги принудил Новгородците да бараат милост од православниот суверен и со него бил склучен договор. V. слободата на кнезот на 30 познати Новгородци заробени 261. Архипастирот потоа мирно се занимава со црковни работи и го посетил Псков за обични судски работи 262 . Во 1475 година, Јован бил информиран за неправдата на Новгородските достоинственици; обвинението, за жал за Новгород, беше праведно; Архипастирот двапати му се јави на В. на принцот со молба за милост кон виновникот. Јован III покажал одредена попустливост 263. Но, во 1477 година, Новгородското благородништво, според нивните пресметки, самите му дале на московскиот велики војвода причини да бара од Новгород повеќе отколку што барал тој претходно. Некои од благородниците, откако дојдоа во Москва да бараат правда против своите непријатели, ги уредија работите во Новгород на таков начин што двајца вече функционери дојдоа во Москва - признавајќи го Јован за суверен на Новгород. Со такви немири, тие бараа Новгород да се откаже од сите свои древни права. – И навистина, стариот ред на работите во Новгород веќе не беше во согласност со променетиот став на Русија. Блаж. Теофил го виде тоа, но многумина во Новгород не. Архипастирот вложил многу работа за да го осигура тоа, како и внатре. тој се појави во градот повеќе од еднаш. на принцот со барања за Новгород. Џон направи некои отстапки, но не и важни. Новгород се осмели повторно да стапи во односи со кралот, а Теофил, по чин на архиепископ Новгородски, беше вклучен во оваа работа. Јован (1478) влезе со војници во Новгород; департманот Новгород беше лишен од многу села и имот собрани со векови; потоа со писмо го принудиле Теофил да се откаже од управата на епархијата и околу три години живеел во манастирот Чудов, најпрвин во затвор, а потоа болен 264 . На пештерската табла што ги покриваше моштите на блажениот. Свети, напишано е следново: „Кога Теофил лежеше болен во манастирот Чудов: му се јави Новгородскиот епископ Нифон, почивајќи се во блиските пештери и го потсети на неговото ветување дека ќе им се поклони на монасите Печерск. ќе почиваше во нив, и тоа се оствари“ 265. Кондак му: „Зашто навистина, според неговото име, животот на богољубивиот свети Теофил, пречесниот, ќе забележам, ти се јави Христос Спасителот, ветувајќи ти вечен живот и Царството Свое, во кое се радуваш денес, не заборавај на нас, твоите слуги“. б) Од оние кои умреле во чинот на свештенството, оние кои сега отворено почиваат во Теодосијанските пештери се: игуменот Пимен Постот, Игнатиј Архимандрит, јеромонахот Ефтимиј, Панкратиј свештеномонах и осаменик, Лукијан свештеномаченик и Исповедник Памво. Во РКП. Во календарот се спомнуваат и монахот Тимотеј игумен, свети архимандрит Акиндин и архимандрит свети Досифеј. Игуменот Тимофеј во 1127 година бил претходник на Пимен и наследник на Прохор. Во 1130 година, тој го обложил светилиштето на Теодосиј Аве. Пимен Постот бил игумен од 1132 до 1141 година. Под него работел св. книга Свети, Свети Спиридон и Никодим; Го прими Спиридон во манастирот. - За неговото монашко патување, древната вест вели: „Ја намирисав оваа благодат, и еднаш илјада дена (неделно) јадев малку, и постојано монашко послушание вршев, и никогаш не ослабнав од постот, носам ситници во могилите и носев дрва за огрев, и секој втор ден стоев на молитва. Калнофојски го посочува вака: „коските на свети монах Пимен“ 266. Оние кои не знаат да читаат и пишуваат извршуваат 7.000 Исусови молитви, покрај лакови и црковни правила. А за оние кои се послаби, постои полесно правило. Од постарите повеќе се бара да ја извршуваат Исусовата молитва и да посветат умствено внимание и да се поклонуваат според нивните сили. Народот Свјатогорск е многу љубител на тишината за Бога и избегнува бунт и светски разговори. За волја на Бога, кажете им на другите браќа што прашуваат: додека светите отци во Русија имаат навика да го читаат целиот псалтир за време на постот и другите пости, жителите на Света Гора не живеат така: тие се придржуваат до едно правило во текот на животот. Секој брат мора да има иконостас или крст во ќелијата и да го следи правилото пред него. Оние кои не знаат да читаат мора да служат преку ракотворби, послушност кон службата, со отсекување на нивната волја“ 267 . Според летописот, блажени. Архимандритот Акиндин во 1231 година бил на осветувањето на ростовскиот епископ Кирил 268. Блаж. Симон Бишоп го нарекува „свет човек“. За неговата ревност за духовен живот сведочи тоа што тој му наредил на благочестивиот и внимателен Поликарп да го опише животот на печерските подвижници, во спомен и воспитување на монасите. Поликарп, како што самиот вели, ја исполнил оваа блажена волја. игумен „во 15. година од својата игуманија“. бидејќи Поликарп со тага забележува дека веќе поминале 160 години откако, по хроничарот Нестор, никој не пишувал за Печерските подвижници, а свети Нестор пишувал за блажените отци во летописот под 1074 година: тогаш 15-тата година од игуманијата на Акиндинов паѓа во 1234 година, неговата прва година била безуспешна, а во 12 година. Доситеја - Теодосиј 269. Свети Лукијан презвитер, „живеејќи побожен живот во свештенството и монашкиот живот“, пострада маченички за време на инвазијата на Бату во 1239 година 270 . Како што свети Лукијан претрпел маки за својата вера. Памво. Според античките вести, Памво „фатен во монашко послушание од Погијците, многу страдал од нив, не сакајќи да се одрече од Христа, им рекол: „Вашите богови се проклетства, но јас верувам во Христа вистинскиот Бог, Кој ги создаде небото и земјата; Тој и јас ќе избавиме од твоите раце. Ангелите го удостоија (ослободија) од неговите врски и го сместија здрав во неговата ќелија“. Тропар до преподобниот: „Цврсто воздржувајќи се преку мрзливото послушание и отфрлањето на својата волја, се предаде на маки и рани за Христа: од Него, најчесниот отец Памво, оженет, се молеше за нашите души“. Според оваа вест, свештеникот Памво, неспомнат од Поликарп, пострадал за својата вера од паганските Татари. По секоја веројатност, ова беше во 1240 година - кога монасите, затворени во пештери од непријатели, беа принудени да ја испратат Памва за храна; колку и да е голема опасноста, Памво си ја презел задачата за послушност, но бил заробен од Татарите, кои го подложиле на мачење. Чудесно ослободен од смртта, тој се одмори во изолација во 1241 година. Св. Игнатиј, од 1435 година, архимандрит лаврски „за својот свет живот“, вели древната вест за него, „примил од Бога дар на чудотворство“, со својата молитва исцелувал многу болни, „кому му била дадена просфора посветена во службата, добил исцеление“. Кондак до него: „преминувајќи, преблагословено, во добродетел од сила во сила и воздигнувајќи ги сите што се со тебе, му служеше на Игнатиј и им угодуваше на сите - така си одбран од сите во домот на Богородица за старешина и водач, во што повеќе му угодуваше на Господа отколку на Господа, пасејќи ги Неговите деца за нас, молете ги своите 21 добри деца“. За свештеникот Ефтимиј, шемамонахот јеромонах Калнофојски пишува дека со својот појасен крст се благословуваат оние што доаѓаат кај него, а некои болни добиваат исцелување; av rkp. во календарот го нарекуваат јерошема-монах и човек на тишината 272. Според една античка белешка, „работејќи во шемата, никогаш не сум бил со никого, без разлика колку е мал или голем, освен за молитва во црквата и во ќелијата; тој е алчен за храна (без храна), која ја гмечи оган, освен за жестокост. Свештеникот и чудотворецот Панкратиј, се вели во истата белешка, ги исцелувал болните со молитва и пост и помазание со масло и неуморно работејќи за своето спасение, Му угодил на Господа. Кондак му рече: „Ти се појави голем во постот, но особено се покажа меѓу свештениците и во чудата си се јави славниот, свет оче Панкратиј; така те почитуваме и те угодуваме“. Од ѓаконите што сега отворено се упокоија: Акила, Макариј и Мартириј. Според една древна белешка „свештеникот Акила не само што не вкусил вкусна храна, зачинета или варена, туку јадел и малку од суровата храна; неговата храна била просфора, која се јадела еднаш неделно“. Кондакот, исто така, вели дека за време на таков пост „тој бил непоколеблив во молитвените бденија“. Св. обучен во манастирот во сè добро, му беше доделено монаштво и ѓакониство; Во овој чин му служеше на Бога уште повнимателно со пост и молитва и беше награден со чудотворство. „Ѓаконот Мартириј“, според древните вести, „за својата голема чистота и посни дела добил ѓаконат и дар на чудотворство. За кого се молел додека стоел на амвон, барал што му треба, здравје или добра мисла; се плашел од демоните оддалеку и ги избркал со молитва, со труд и долго време на Бога; служи“. Калнофојски напишал: „Телото на свети монах Мартириј ѓаконот, кој сè уште почива во неговиот богат“. в) Преподобните почиваат во името на чудотворците. Агатон, Григориј, Ипатиј и Мојсеј. Според една древна белешка на свештеникот Агатон „за својот пост, му бил доделен таков дар што секогаш кога ќе ја полагал раката на болен, добивал исцелување; имал и дар на пророштво и знаел за времето на неговата смрт“. Лавра му се моли: „Блажени Агатон, убавице на постителите, не лажен пророк, исцелител на болни! Кажи ни, бесчувствително, дали во нас има некаков пат на беззаконието и со твоите молитви упати нè на вечниот пат“. Храна свештеникот Григориј цел живот служел неварена трева; оваа билка им ја дал на оние што доаѓале кај него и болните оздравувале. „Св. Ипатиј исцелител им служеше на светите отци за време на нивната болест, молитвен и постител, тој доби таков дар од Бога што со допир на раката ги исцелуваше болните, а сега кој во болест доаѓа кај неговите мошти добива исцеление. Св. Мојсеј чудотворецот, сакајќи да Му го предаде своето тело чисто на Бога, се обидувал да го убие на разни начини: на голото тело носел железен појас и железен крст, кој си го направил; За таквите подвизи и трудови му беше доделен дар на чуда. Калнофојски пишува: „двајцата преченици, во духот на браќата, Мартириј и Мојсеј беа положени во еден гроб, цели во нивните свети тела“. Сега се одмораат одделно. г) Во изолација стекнале спасение: свештеникот Атанасиј, Анатолиј, Касијан, Лоренс, Пафнутиј, Шор, Софрониј, во Калнофојски и според РКП. Свети уште Исидор. - Кондак Св. Според древните вести, „небесната (духовна) светлина на светилникот без свеќа им дава исцелување на оние што доаѓаат со вера“. Според истата вест, „с. Калнофоиски вели: „лежат моштите на светиот монах и побрзиот Касијан“. Во Хербиниј, свештеникот Касијан се нарекува и пост. Свештеникот Лоренс тропар: „Се затворив заради Господа во темна пештера, Отк. Софрониј осаменикот, според античките информации, секој ден го читал псалтирот, секогаш носел кошула за коса, а на телото носел и железен појас. Пости: Венијамин, Захарија, Синон, Јосиф; шема-монаси: Силуан и Сисои, во Калнофоиски старешините: Евлогиј и Даниел. Според древните вести на свештеникот Бенјамин „беше голем трговец. - Тој еден час во црквата, слушајќи внимателно (внимателно) за побожноста (побожноста) на црквата, тој го насетил овој збор од псалмот: уништи ги сите што зборуваат лаги, го зеде ова како спомен, Мовјачи: ако Господ Бог не може да ги уништи оние што кажуваат лаги; насетувајќи го словото дека на богатите не им одговара да влезат во царството небесно, сиот свој имот им го подели на сиромашните и на црквата и се замонаши, угодувајќи го Господ Бог во постот и молитвите до смрт“. Калнофоиски пишува: „Светиот отец Венијамин лежи во катран трупец“ 273. „Постот Захарија, постител, наредил дека „додека не умре, нема да јаде ништо печено, ниту варено, туку само суров јарен (зрнца пролетен леб), а потоа само еднаш дневно станувал појадок, па по заоѓањето на сонцето станувал по малку, но малку, секогаш кога некој се сеќаваше на неговото име, се плашеше: често го гледаа ангелите“. „Рев. Синон, постерот и трудољубив, многу добродетелни монашки подвизи на животот, постот, молитвите, смирението, послушанието Му беа угодни на Бога“. Калнофоиски напишал: „Блажениот монах Зинон се упокои по неговите трудови; лежи во телото како целина“. Св. Тропар до Силуан: „За мнозина, заради воздржанието и неизмерниот пост, ја примивте благодатта на чудата и стекнавте голема смелост кон Бога, посна убавина, Силуане, молете Му се да ни даде мир и голема милост“. Една древна порака вели дека бидејќи „злобните дојдоа да крадат; Ги врзал со молитва, но тие не можеле да се урнат од местото по три дена, а потоа, откако ги казнил и ги довел на покајание, ги пуштил“. Според канонот, свештеникот Силуан ги врзал „ревносникот на чистотата и чуварот на градината, тети - плодовите на оние што сакаат да обојат“. Монахот Сисој, смисол-монах, живеејќи во пештера пост, ги смирувал своите сетилни страсти со пост и молитва; дознал; денот на неговото упокојување и сега им дава исцеление на оние кои доаѓаат со вера. Според RCP. Светци бил канонархист и се разбира пред да ја прифати шемата. Св. Јосиф, болен и болен долги години, ветил дека ќе служи во Печерскиот манастир до неговата смрт, доколку Господ го воскресне. Бог го слушна и оздрави: откако влезе во манастирот, работеше вредно до смртта, угодувајќи го Господа Бога со пост и молитва и служејќи им на браќата. Десната рака на упокоениот свештеник Јосиф останува во молитвената положба: првите три прста се споени, последните два, прстенот и малиот, се свиткани до дланката. д) Канонархисти: Геронтиј и Леонтиј, „во својата младост земале монашки завети и живееле угодно на Господ Бог во пост и молитва, станувајќи како совршениот свет отец“. ѓ) Пречесниот живеел скитнички живот. Амонијак, Мардариј стекна целосна несебичност, Теодор го спаси тишината, Пајсиј и Меркур живееја во братска љубов. Свештеникот Амониј, според кондакот, многу патувал во својот живот. Според античките вести, „за благослов на игуменот отишол на Света Гора и во Ерусалим, поклонувајќи се на светите места и љубоморен на животот на светите големи отци, а потоа враќајќи се, живеел толку свето (свето), за кого многумина земале модел на монашкиот живот уште од старост. Св.Мардариј според РКП. според календарот, „нелаком“, според древниот натпис „без ќелија“. Од времето кога се замонаши, „не само што се трудеше да одржува пост, молитва и послушание, туку се научи да биде целосно несебичен, така што не сакаше да чува ништо во својата ќелија освен облеката што ја носеше“. Сп. Љубовта никогаш не умира, рекол апостолот. е) Вредни: Арсени, Логин голманот, Нестор невнимателен, Павел и Руф послушни. За свети Арсениј, древните вести велат дека „никогаш не се гледал како неактивен, туку секогаш или се молел или монашко послушание; јас никогаш не земав храна пред зајдисонце“. Според Калнофоиски, „лежи над друг во пештерата“ 274. Свештеникот Логин ја извршил послушноста на голманот; „Според древните вести, тој имал таков дар од Господа што ги знаел мислите на луѓето, со кои некој влегувал во манастирот и со кои излегувале; кого и да го видел со лоши мисли, го потсетувал да ги остави своите лоши мисли, заканувајќи му се со гневот на Господ Бог“ 275. Свештеникот Нестор, според античките вести, според древните вести, овој друг не пишувал книга за Русија. беше неучен и од едноставна природа, оставајќи го светот и световните грижи, тој му служеше на Господа толку жестоко што, слушајќи ги побожните учења, никогаш не дремеше, додека се молеше, не мислеше на ништо друго освен на Бога и на она што го зборуваше со својот јазик, обидувајќи се да биде најдобар, за време на своите молитви ги виде ангелите на својата смрт и Христа. Св. Послушниот Павел, земајќи го монашкиот лик во Печерскиот манастир, кротко го исполни послушанието што му го одреди игуменот и никогаш не беше безделник, во слободното време од послушанието грижливо мелеше со воденички камења, исцрпувајќи го телото. Послушен кондак на свештеникот Руф: „Твојата смрт е чесна, пречесен Руф, пред Господа; Ти го водеше својот чесен и благочестив живот во света послушност; „Те почитуваме како почетник, лик и ментор“. Според античките вести, додека ги исполнувал послушниците, тој постојано се грижел да биде најдобар. Починал во изолација. ж) кнезот Теодор и Тит воинот исто така почиваат нераспаднати 276. Според античките вести, „Пресветителот Тит воинот, кога му ја прободе главата за време на војната, дошол во манастирот; овде плачел за своите гревови до смрт; пред смртта му било дадено да знае дека Господ му ги простил гревовите“ (Vanoodovich) 277. Острожски, според хрониките, вредно ги градел и украсувал православните цркви во Волин, додека папизмот се обидувал да ги уништи 278. Искрениот христијанин и ревносен син на православието, принцот. Теодор бил храбар бранител на православните од насилството на папизмот. Кога Јагиело, отпадник од православието за Јадвига, почнал да ја угнетува светата вера и правата на Русите: кралот Теодор, според современиот полски историчар, „најхрабриот од сите кнезови на Литванија и Русија и најискусен во воените работи“, заземајќи ја страната на соборениот бранител на православните, неколку пати ги зазеде Свидиите3. Смотрич и речиси ја уништи полската војска. Следната година ги зеде Луцк и Каменец. – Неговите победи го принудија Јагиел со закон да ја заштити слободата на православието, да го изедначи руското благородништво со полското и да ги остави неисполнети плановите непријателски на Православието. Кога е Јагиело? го смени ставот кон православието, принц. Теодор се помирил со Полска и во 1435 година, ослободен од рацете на суровата Свидригаила, бил преплавен со услуги од Полска. Со голема веројатност, по жестоката битка со Татарите во 1438 година, кога, според современикот, „падна цветот на руското благородништво“, Принц. Теодор се пензионирал во Печерскиот манастир и ја сменил својата кнежевска наметка во монашка вреќичка 279. Древната Печерска вест за него вели: „отпуштајќи го шармот на овој свет и кнежевската слава, земајќи го на себе светото монаштво, тој напорно се трудел за своето спасение до својата смрт“; Според античкиот кондак, поранешниот принц се одликувал со „скромна послушност и тивок живот“: каков контраст со претходниот, независен и бучен живот! Оригиналот го прикажува: „Рев. Теодор принц Острожски - надзорник; брада - конечно, коса од ушите; има црна качулка на рамената; преподобна наметка; ги држи рацете на крстот во близина на срцето“ 280. Така, гледаме дека најголемиот дел од светителите кои почиваат во пештерата Теодосиј, според јасните укажувања на спомениците, припаѓаат на смртта од 13-15 век. По ова, само по себе станува веројатно дека оние чие време не е посочено ниту во пештерските белешки, ниту во летописите, припаѓале на исто време. Ова е очигледно и од фактот дека никој од оние што почивале во пештерата Антониј не го завршил својот подвиг подоцна од 1220 година, а ниту еден од оние што почивале во пештерата Теодосиј не биле опишани ниту од Симон, ниту од Поликарп. Гледачот пишува: „И погледнав, и ете, едно Јагне стои на планината Сион, и со Него сто четириесет и четири илјади, со името на Отецот напишано на нивните чела. земја“ ( Отк. 14:1, 3, 4 ). „Каде оди Јагнето“, вели блажениот Августин, дали тој оди на таков начин што никој друг не може да оди со Него освен девствени души? Каде оди Тој? Кои се овие живеалишта за одмор? Тоа се места каде задоволствата се бескрајно повисоки од суетните, невкусни, измамнички задоволства на светот. Тоа не се ни места на мир што ќе им се даде на недевиците во Божјото царство. Ова се сосема различни домови. Радоста на девиците ќе биде Самиот Исус, радост преку Исус и во Исус. Ова е посебен вид на радост, што не е вообичаена со радоста на другите светци. Другите светци кои не го следат Јагнето ќе го видат дружењето на девиците со Јагнето, но нема да му завидуваат на тоа: ќе се радуваат на нивната среќа. Нема да пеат песни, туку ќе слушаат и во скапоцената предност во која ќе уживаат ќе ја најдат својата радост“. † Упокојување на Свети Сава Крипецкиски Блажениот Савва од Крипецки 281 најпрво се подвизуваше на планината Снетнаја во Богородица манастир, во близина на Псков. Потоа извесно време живеел на Толва кај монахот Ефросин. Конечно, тој се повлече во целосна тишина, 15 милји од Толва, во пустината Крипецкаја, која тогаш беше речиси непроодна. Овде се насели сам на еден рид, покрај малото езеро, сега покриено со кал; наоколу имаше шуми и мов, каде што живееја само мечки и други диви животни; Храната на пустиникот беше леб и вода, и тоа умерено, но во средата тој не јадеше ништо; Во исто време, тој самиот ја обработувал земјата и ја јадел својата храна од неговиот труд. – Во својот испоснички живот претрпе многу напади од нечисти духови, но со молитва ги победи. По неколку години од неговиот испосник, ревнители на пустинскиот живот почнаа да се собираат кај него; го молеле да основа манастир, а храмот бил изграден во чест на Јован Богослов: но пустиникот не го презел манастирот, туку му го доверил на Касијан да управува со него. Поради високиот живот на ктиторот, манастирот набрзо се здобил со слава. Гувернерот на Псков, принцот Јарослав Василевич Оболенски, особено често го посетувал манастирот Савва и му правел добротворни цели. Еднаш се приближуваше до манастирот заедно со својата болна сопруга. Савва испрати да му каже: „Старецот, грешен Савва, ти вели, принцу, не влегувај во манастирот со принцезата; ние имаме правило овде - жените да не влегуваат во манастирот; ако ја прекршиш заповедта на татко ти, твојата принцеза нема да добие исцеление од Бога за нејзината болест“. Добриот принц побара од старецот прошка што од незнаење сакал да ја прекрши повелбата. Савва излезе од портите на манастирот, таму се изврши молебен од браќата, по молебенот принцезата пред нозете на монахот ги побара неговите молитви; ставајќи го крстот над неа, тој рече: „Во името на Отецот и Синот и Светиот Дух, молитви на свети Јован Богослов, бидете здрави и не греши! И принцезата беше исцелена. Благодарниот принц наредил да се изгради мост долг 1.400 метри преку мововите и мочуриштата до манастирот Савва, а овој мост сè уште се нарекува Јарослав. Врз основа на убедувањето на добриот кнез, Псков издал (1487) тапија за манастирот 282 . Многумина од Псков дојдоа кај строгиот старешина за нивно издигнување. На лаиците што го посетувале слободно им нудел лекови за тогашните болести. Тој ги научи да ја почитуваат чистотата, потсетувајќи ги на апостолскиот суд против оние што го осквернуваат телото. Тој им рекол на благородниците и судиите да не се хранат на сметка на сиромашните и да ја набљудуваат вистината. Тој ги опоменал богатите „да не мислат високо за себе и да не се надеваат на несигурно богатство, туку на живиот Бог, кој богато ни дава да уживаме во сѐ“, за да „прават добро, да се збогатуваат со добри дела, да бидат дарежливи и дружељубиви“ (Тим. 6:17, 18). Често ги потсетуваше богатите и сиромашните да избегнуваат кавги и непријателства, кои беа штетни за земната среќа, да ја чуваат љубовта и мирот и да ги покриваат туѓите грешки со попустливост, за и нам да ни биде простено. И тогаш, кога во манастирот Савва се собраа доволно браќа и доволно пари, во ќелијата на Савва немаше ништо освен две икони, мантија и рогозина на кои легна да се одмори. На истата сиромаштија им поучуваше на браќата. Тој воведе строг конациски систем во манастирот, така што никој нема имот. Кој го сака овој свет ја нема љубовта на Отецот, рече тој во зборовите на Божјото откровение. Тој им заповедал на своите монаси да ја обработуваат земјата со свои раце, која била и е зачувана до денес во неговиот манастир. Во друго време, тој им рекол на своите браќа: „Зошто ги нарекуваме старите подвижници наши татковци, кога нивните животи не ги живееме како што треба? Беа бездомници, просјаци, времето го поминуваа во дувла, во пустини и за Господ со сета цврстина го покоруваа своето тело на духот, не знаеја одмор ниту дење ниту ноќе. Да го сакаме, деца, добриот Господ, рече и тој, не само со звуци и облека - љубовта кон Него ќе ја покажеме, туку со дела: љубов еден кон друг, солзи, пост, секакво воздржување, како што правеле старите отци. Св. Савва, со својот живот и поука, всадил строг подвиг во својот манастир 283. Неговата мирна смрт следеше на 28 август 1495 година. Крипецкиот пустиник беше висок, со сива коса како снег, тркалезен, густ и не многу долг. Во овој облик му се јавил на монахот Исаија во 1547 година, кога по повод изградбата на храмот ги барале неговите мошти и не ги нашле. - Седејќи на својот гроб, рече: „Јас сум грешниот Савва, поглаварот на овој манастир, кој претрпе многу таги на ова место за Господа, дојде време, како што сака Бог, да се познаат моите мошти“. Моштите беа пронајдени и катедралата беше формирана за да се слави споменот на Свети Сава 284 година. Од задгробните чуда на светецот, три се особено извонредни. Еднаш една банда разбојници ноќе се приближила до манастирот за да го ограби и да ги убие монасите. Но, во манастирот меѓу народот видоа еден прекрасен старец, кој, држејќи стап во раката, заканувачки рече: „Сакаш да ограбиш и убиваш, оди и покај се да не бидеш истото, ако не е така, ќе биде лошо за тебе“. Утрото дознавме дека никој не бил ниту шетал ноќе во манастирот. Тоа толку многу го шокираше водачот на бандата што тој, откако му кажа сè за себе на игуменот, остана да живее во манастирот. Просвирјак Патермуфиј, кој тешко боледувал од треска, силно го молел монахот за помош, откривајќи дека тој работел во манастирот 25 години. Во сон му се јавува монахот и му вели: „Зошто ме мачиш? Потоа, фаќајќи го за глава, вели: „во името на Отецот и Синот и Светиот“. Бидете здрави во духот и спасете ја вашата душа“. Болниот човек оздравел. Манастирскиот слуга Иван Доина многу страдаше од треска. Висок старец со густа и сива брада не се појавува на сон, туку во реалноста, и фаќајќи го болниот за глава вели: „Јован! Бидете здрави, служете верно во мојот манастир и не греши повеќе, да не ви се случи поголема несреќа“. Пациентот се чувствуваше како кожата да му е отстранета од глава до пети. – Закрепна 285. Кога се споредува погледот на пештерата Феодосиева кај Калнофојски со погледот на Хербинија (Kiowia subterranea, lenae 1675), се открива дека линијата на пештерата на југозапад, по 1638 година, била малку изменета и несомнено поради земјотресот, кој предизвикал штета особено во југозападниот агол од сегашната пештера Варанги. пештера. – При санирање на оштетувањата на пештерата, моштите на некои светци беа поставени на други места; – треба да се додаде дека цртежот на пештерата на Гербиниј прикажува неколку безимени мошти. Се разбира, имињата на светителите се пронајдени подоцна - од синодици и други записи. Овој стих со кондаки и тропари неодамна беше објавен во книгата: „кратки раскази за животот и подвизи на свети татковци на далечните пештери“, Р. 1862 година. Издавачот верува дека „описот е составен во исто време со кондакот и тропаријата, кои тој ги препознава како автор на Мелетиј, не се согласува со идејата за Мелетиј во Сириг“. и поради бројот на опишаните светци, а и поради тоа што Гербиниј нема ни навестување за овој опис, бидејќи е земен од античките натписи што ги покриваат пештерите со моштите пештерата (К. 1855) е напишана подоцна од тропарите и кондаците и е помалку важна за историјата. Калнофоиски ги покажува во пештерата Теодосиј моштите на: осаменикот Исидор, старецот Евлогиј и старецот Даниел; но сега тие не се видливи. Рускиот пратеник св. го става 1634 година игуменот Василиј Гагара: „одеше низ многу полестинска земја, грузиска - и етиопска - и мутјанск и српска - и никаде не најде толку многу свети мошти на чудотворци што во Киев во пештерите на многу светци во телото почиваат нераспадливи, само за други чудотворни20; илјада светци ги кажуваат тие работи“. - Приказна. Руски народ, ед. Сахарова, 2, 4, 121. Додадете. до одделот за креативност. 2, 219, 293. Каталог Новгород. троседот б. бр.203. Отековски календар од 1718 г Kiowia Subterranea стр. 112. Иенсе 1675. Малата руска вест вели: „Овде се воздржуваше свештеникот Иларион, илјада пати неделно, иако јадеше малку, беше љубоморен на преподобниот. Теодосиј, зашто и тој беше негов партнер, и многу молитви и молби дење и ноќе, клекнувајќи го Господа со солзи и угодуваше на Господа. – И за жал, пештерската табла со натписот што ги покрива моштите на шемамонахот Иларион не е зачувана за да се процени дали маларуската вест за шемамонахот Иларион додала нешто свое. Како и да е, невозможно е во Иларион од пештерата Теодосиј да се види оној почетник на Теодосиј Иларион, кој се спомнува во Несторовиот живот на Теодосиј. а) Иларион Теодосиевиот живот е почетник, а не шема-монах; б) М. Иларион имал, како што рековме, посебни права да почива во пештерата Теодосиј; нема причина зошто еден искушеник на Теодосиј бил оставен во пештерата Теодосиј, додека подвижниците современици на Антониј и Теодосиј почиваат во пештерата Антониј; – в) според RCP. календарот е прикажан во Киев меѓу светците, Митрополит. Иларион, но не е прикажан друг Иларион. г) Осврти на patericon и Sirig се јасни. Пораката на Симон во спомен. XII век стр. 256. Симон го користи зборот „свештенство“, но споредено со Нестор и од поврзаноста на мислите, јасно е дека тој мисли на свештенството. Додадете. до креативност татко 2.255. Гизелер Кирхегеш. B. 2. Th. 1. S. 342. Додадете. до креативноста Татко 2, 287, 288. 255. Читај. вкупно ист. 1848 година Кониски за синдикатот, во Рединг. вкупно nst. 1846 стр. 7. Липање. л. 1, 69. 247. 248. Според месецот, осветувањето на црквата Свети Ѓорѓи требало да биде во 1045 година. Но, ова е грешка: „и осветена од митрополитот Ларион“, се вели во прологот од 14 век. ist. рус. cer. 1.149. 150. Во Киевљанин во 1850 година, стр. 66. 67. е отпечатена легенда - антички пролог. Новгр. 2. лето под 1055 година го споменува M. Eufrem (збирка l.3:122); но таа е составена во XVI век. и затоа нема право на целосна доверба во себе. Според Несторовиот живот на Ав. Теодосиј во 1068 година ја гледаме метро станицата Георги (историска руска црква 1. 198). И така, веројатно е дека свети Иларион следел во 1066 година. Еден список на светители вели: „упокоен во 6579 година (1071 година)“. Но, ова не е вистина. Ед. во arr. до одделот за креативност. 2. Збор ед. во arr. на креативноста татко 2, 293–295. со РКП. XIV век Исто е според РКП. XIII век изд. во Изв. акад. 5, 223. 224. Ќе го следиме најновото издание во нашиот превод. Колекција l. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Никон. л. 2, 38. 54. Исток. ак. 1. бр.279. Збирка. л. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Чекор. книга 2, 102. Акт. E. 1. бр. 87. Чекор. книга 2, 106. Исток. ак. 1 бр.380. 281. Чекор. книга 2, 106–107. Ак. E. број 90. 91. 92. 93. Збирка. л. 3, 142. Карам. 6. пр. 66. Чекор. книга 2, 108–116. Колекција l. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Чекор. книга 2, 119. Колекција l. 4, 246, 254. Неговата повелба во Псков за дворот на светителот во историјата. ак. 1. бр.287. Колекција l. 4, 252. 6, 201-205. Чекор. книга 2, 120. 121. Чекор. книга 2, 125–131. Дипломирај го со откажување од катедрата во акад. д. 1. стр. 476–477. Новгор. години. (зборник л. III, 138. IV, 152. VI, 19.) велат: „го стави во манастирите кај Чудото и седеше половина трета лето, па умре“. – Бидејќи Теофил бил одведен во Москва во јануари 1480 година, тогаш неговата смрт, според тој извештај, требало да се припише на средината на 1482 година. Но, неверојатно е што и по неговата смрт Сергиј не бил назначен за негов наследник цела година. Значи, мора да се извести дека две и пол години биле времето на најблиското затворање, а потоа болниот лежел болен шест месеци; на пациентот му била дадена слобода да остане каде што сака, а во пролетта 1483 година отишол во Киев. Опис Киев. ловорики 112. 187. Светилишта на Киев 60. 61. Мали руски вести; „Пресветен Теофил, епископ Новгородски, на кого му беше покажан монахот Нифонт, Мовјачи во хоробата: тој вети дека ќе ги почитува светиите на Печерск, но вие не го исполнивте... но кога тие стигнаа на Днепар, му се јави Христос, препознавајќи ја неговата смрт и вети дека ќе ја примат неговата душа, додека не ја примат неговата душа. трупецот на Днепар, парфемот лебдеше точно под шпоретот и беше ставен таму“. Опис ловорики стр. 131. 132. 113. Но, овде погрешно се вели дека Тимотеј бил поставен во 1124 година. Прохор умрел на 15 ноември 1127 година (Собрано л. 2, 10. 12. 293). Пимен побрзиот од пештерата Теодосиј не треба да се меша со Пимен многу болниот (7 август) ниту со Пимен соработникот на Кукша (27 август): и двете се во пештерата Антониј. Одговорот е отпечатен. во прилог. до творештвото Отци 6, 134. 135. Според ракописот на Погодин, постои „правило“ со следниов натпис: „владеење на Свети Планини, донесено од архимандритот Печерски Теодосиј, како што сме од св. Планините дошле“. Толстој II, 63. исто така со името Доситеј. Ова објаснува зошто М. Евгениј во 2. ед. описите на Лавра го исклучиле Досифеј од списокот на игумени: Досифеј и Теодосиј, откако умреле. во 1219 година (Опис на Лавра стр. 133) - истата личност. Во прилогот на животот на Агапит, Поликарп пишува: „Бидејќи твојата почит заповеда, пишувам онака како што разбирам со твојот ум и колку помага сеќавањето, иако неуспешно. напишаното нека остане за иднината по нас во корист, како што напиша блажениот Нестор во летописот за блажените отци Дамјан, Еремија и Еремија за сè. е напишан нивниот живот, иако накратко „За монасите ќе зборувам отворено, без да се кријам, како што веќе реков за нив. Овде зборувам за нив во 15-тата година од вашата игуманија, а во 15-тата година на вашата игуманија досега не се спомнуваа за нив“. Натпис на античка табла со ликот на светителот: „Маченикот Лукијан пострада од Бату околу 1243 година“. Индикацијата е очигледно неизвесна. Опис ловорики стр. 137. Еве ги наследниците на Вен. Игнатиј до Мелетиј од Бокурински се прикажани многу збунувачки и неправилно. - Се мисли на РКП. Софија Синодик и поверувајќи му писма, ги претставуваме наследниците на свети Игнатиј: 27 - Никола во 1446 година сведочеше за духовната црква на Владимир Андреевич. (Опис на музиката. 111); - и во 1463 година ја слушав приказната за велигденскиот поздрав на светителите (21 септември); 28 – Јован 2; 29 – Јоасаф; 30 – Теодосиј Воинилович од 1480 до 1491 година (Акт. зап. Рос.). бр. 66. 111), 31 Макариј, архимандрит Слуцк, од 1492 година (исто бр. 99); 32 – Филарет 1500–1505 (Акт. zap. Ross. 2. Λ1. 46.). 33 – Васијан Шишка, спомни. во грамови 28 ноември 1506 година (исто) бр. 1.46); 34 – Јона бил на соборот од 1509 година, 35 – Силвестер, 36 – Григориј, 37 – Петар, 38 – Игнатиј во 1522 година побарал повелба за хостел (Акт. Зап. Рос. 2. бр. 112): 39 – Антониј според повелбата од 1 до 12 април, но на 23 јули. 1525 година, му отстапил место на Игнатиј, а тој самиот влегол во Овручскиот манастир. Во јули 1528 година, на барање на Киев. Војвода Немирович, повторно ректор на Лавра. (Акт. Зап. Рос. 2. бр. 126. 135. 154); 40 – Јоаким бил префрлен од манастирот Видубицки во 1532 година, 41 – Протасиј од 1535 година. 42 – Софрониј, познат од повелбите од 1540 и 1541 година (Акт. Зап. Рос. 2. бр. 204. 210); 43 – Васијан грам. 1542 година назначен од архимандрит. Мински (Акт. зап. Рос. 2. бр.216. 3. бр.1); 44: – Архимандрит Јосиф. 1550 година (Акт. Зап. Рос. 3. бр. 112); 45 – Иларион Песочински 1559–1566, 46 – Генадиј, 47 – Мелетиј. Според преводот на описот на Лавра (стр. 288), крстот на Ефтимиј на Калнофојски е „рамен“: но во оригиналот rzemienny krzyz. Калнофоиски пишува: „Пресветен јерошемамонах Ефтимиј: знакот за ова е појасниот крст на светителот; оние што доаѓаат се благословени од него, а некои болни се исцелуваат“. За жал, преводот на М. Евгениј често не е точен. На пр. Калнофојски дефинитивно кажува дали целото тело на светецот лежи или само неговите коски? – Под бр. 52 „двајцата преподобни, во св. Браќата во духот Мартириј и Мојсеј, беа положени во ист гроб, цели во нивните тела“. М. Евгениј нема последни зборови. Под бр. 36 се „коските на светиот монах Пимен“, Евгениј ги има моштите. Под бр. 55. 56. 65 – многу не е преведено. Натписот на плочата на пештерата: „Пресветителот наш татко Бенјамин, кој живееше во светот без број, беше врзан со набавките на животот. Кога и да ги слушаше зборовите на Евангелието, како на богатите да им биде непријатно, тие влегуваа во царството небесно и го заменуваа богатството за доброволна сиромаштија за Христа, кои го подаруваа сето тоа заради себе и на оние кои го бараа тој имот. сиромашен по дух, оче Печерски, напорно работи со нив, оди со душа кај јунакот Христос за да ги примиш Неговите свети мошти тука нераспадливо. Натписот на таблата на пештерата: „Пресветениот Арсениј никогаш не бил без работа, туку секогаш или се молел или правел монашко послушание; не јадете леб освен откако ќе зајде сонцето. Сега, во нетреперливата светлина, тој ужива во видението на лицето Божјо“. Скоро исто и во Малорус. вести Натписот на таблата на пештерата: „Печер. Покајание По тежок живот, отиде кај Господ, тој е молитвеник кој никогаш не спие за сите што доаѓаат кај Бога. Опис ловорики стр. 111–113. 288. Светилишта на киевските земји. 60–65. словенски. Древен натпис на преживеаната пештерска плоча: „Пресветителот Тит, воинот, кој беше во битка, беше погоден со оружје во главата, речиси смртно, и поради тоа го напушти војувањето; Тој можеше малку да стори, кога дојде во манастирот Печерск и беше примен од живите пречесни отци, тој се облече во монашкиот чин и го облече храбриот молитвен чин. противници, вооружувајќи се со непрестајни солзи, стекнувајќи толку многу благодат, како пред смртта да бил поучен за простувањето на гревот во него Откако бил пренесен со дух на небото на победничките лица, неговото добро движечко тело почива овде. Украинските вести се пократки. Затворот Перлштајн во Читен. вкупно ист. 4. мешавина од стр. 139, 140. На величествените урнатини на црквата Богојавление на замокот има натпис: 6921 (1414). Храмот Печерскаја, изграден во 17 век. Според книгата за посети, црквата ја основал Принц. Феодор Василевич, како за Домиканците, Митрополит г. Исидора. Но, во 1442 година Принц. Теодор повеќе не беше жив. Несетски (Aerbarz. UI, 178) едно време прочитал во градот Лавов книги запис дека принцот. Теодор изградил свештеничка црква во Галич и ја подарил на селото Перечинскоје за нејзино одржување. Длугос либ. XI., Крамер либ. XX. Зубрицки за Црвениот Рус стр. 279. 300-309. 320, 323. Во 1440 година повеќе не ја гледаме книгата. Теодора меѓу водачите на јужна Русија; во 1446 и 1447 година го гледаме Принцот во Острог. Василиј Федорович. Зубрицки стр 333.335.346–348. Киев жител за 1840 година стр. 83–85. 146. Буслаева руски вербална. и уметност 2, 356. РКП. приказната за свештеникот Савва му припаѓа на познатиот Василиј. Тоа е со некои. промени отпечатени во приказната за Псков. печер. пон. л. 45–66. M. 1831. До синодот. 6. во РКП. XVI век бр. 633.“ Во прологот 28 август редукција. Исток. Псков Принц 3, 79. 103–107. Животот на Савва Л. 52. 53. Животот на Аве Савва Л. 47–49. Така и во животот и во Свед. за Монас. 450. Во прологот се вели. „Неговите мошти се пронајдени во 1. 7062 година (1554); Изгледот на истиот манастир на свештеникот Исаија“. Но, дали оваа година се однесува на воспоставување на прославата, додека визијата била во 1547 година? Во дефиницијата на катедралата од 1547 година нема име на Савва а. д. 1, 203. Сервис на улицата Савва на Румјанцев бр. 397. Царского бр. 563. Приказната за Печерск. монас. 53. 57. 60.