28-е
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მას მურინი ეძახიან, რადგან გარეგნულად შავი იყო. თავიდან ის მონა იყო, მაგრამ ბატონის მიერ რაღაც დანაშაულის გამო განდევნილი, ბანდიტებს შეუერთდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან მოინანია, მიატოვა ბანდიტი და თანამებრძოლები და მიტოვებულ მონასტერში მივიდა, დაიწყო შრომით ცხოვრება და მორჩილება იღუმენისა და ძმების მიმართ. ბევრმა სხვა მძარცველმა, მოსეს შესახებ რომ გაიგო, რომ მან მოინანია, დაიწყო მუშაობა და ღვაწლი მონასტერში, მიატოვეს ყაჩაღობა და მონაზვნური მორჩილება გაიარეს.
თავიდან ვნებათაღელვა ფიქრებით ტანჯული მოსე მივიდა აბბა ისიდორესთან და სთხოვა მითითებები. მათი მიღების შემდეგ საკანში ჩაიკეტა და დარჩა მარხვაში, ლოცვაში და შრომაში; შემდეგ მენტორის რჩევით დაიწყო მთელი ღამის სიფხიზლის შესწავლა და მთელი ღამე ლოცვაში იდგა.
ქვეყნის მეთაური მოსეს ნახვის მსურველი, რომლის შესახებაც ბევრი სმენოდა მისი სათნო ცხოვრების შესახებ, მონასტერში მივიდა. ამის შესახებ მოსე გაიქცა საკნიდან და შეხვდა უფროსის მსახურებს, რომლებმაც ჰკითხეს: „სად არის აბბა მოსეს კელია“? უპასუხა: რა გჭირს ამ შეშლილს, თვალთმაქცს და ცუდ ცხოვრებას? გაოცდნენ და გაიარეს და მხოლოდ მაშინ მიხვდნენ ყველა, რომ ადამიანურ დიდებას ერიდებოდა, საკუთარ თავზე ასე ლაპარაკობდა. მაგრამ ის ერთდროულად სტუმართმოყვარე და თანამგრძნობი იყო.
მრავალი წლის განმავლობაში მუდმივ ქმედებებში გაატარა წმიდა მოსე მღვდლობის წოდებით. როდესაც მათ დაიწყეს მისი ჟილეტის მიძღვნა, ეპისკოპოსმა ბრძანა, რომ იგი სამსხვერპლოდან გამოეყვანათ; და როცა საკუთარ თავს შეურაცხყოფდა და არა სხვებს, კვლავ მოუწოდეს და აკურთხეს.
დაახლოებით 440 წელს მომთაბარე ბარბაროსებმა მონასტერი გაანადგურეს და ექვსი სხვა ძმის გარდა მოკლეს მოსე, რომელიც 75 წლის იყო.
† იმავე დღეს, ფეოდოსიევის გამოქვაბულში განსვენებული პეჩერსკის წმინდანების ხსოვნა.
28 აგვისტოს კიევის ლავრა იხსენებს ყველას, ვინც უხრწნელად ისვენებს ფეოდოსიევის გამოქვაბულში. დღესდღეობით აქ ღიად განისვენებს ღვთის წმინდანების 46 უხრწნელი რელიქვია. კალნოფოისკი (1638) აჩვენებს 33 წმინდანს თეოდოსის გამოქვაბულში; ხოლო გერბინიუსში (1674 წ.) - 37. - მცირე რუსული ცნობები „წმინდათა ცხოვრების შესახებ, თეოდოსის გამოქვაბულში დანარჩენთა“ 40 წმინდანზეა საუბარი. ამგვარად, დროდადრო გამოვლინდა ღვთის წმინდანთა ნაწილები 237 - წმინდანთა პატარა რუსული აღწერა, როგორც მისი შინაარსიდან ჩანს, დაიწერა ჰერბინიუსის აღწერის შემდეგ, დაახლოებით 1678 238. მაგრამ ამის შემდეგაც აღმოაჩინეს გამოქვაბული დაფებით, სადაც დაისვენეს წმიდა მოწამე ლუკიანეს ნაწილები. RCP-ის მიხედვით. მოსკოვის წმინდანები მითითებულია კიევის გამოქვაბულებში და ისეთი წმინდანები, რომლებზეც არც პატარა რუსული ამბები და არც გამოქვაბულების ამჟამინდელი აღწერა არ საუბრობენ. ეს ნიშნავს, რომ მათი რელიქვიები ოდესღაც ცნობილი იყო, მაგრამ შემდეგ დამალული იყო დროის ცვლილებით, როგორც ეს გამოვლინდა კალნოფოისკისა და გერბინიუსის 239-ში მითითებული რელიქვიების მიმოხილვისას.
ჩვენ მიერ მითითებული ძეგლების მიხედვით ვხედავთ თეოდოსის მღვიმეში
ა) წმინდანები: ილარიონ კიეველი, ამფილოხიუს ვლადიმელი, თეოფილოს ნოვგოროდელი.
მ.ილარიონს, როგორც პირველ რუს მღვიმე მკვლევარს, ჰქონდა გამოქვაბულში და, უფრო მეტიც, ფეოდოსიევის გამოქვაბულში დასვენების უპირატესი უფლება, ვინაიდან აქ იყო ილარიონის მღვიმეც, რომელიც იყო ზოგადი, მრავალგამოქვაბულის ნაწილი. გარდა ამისა, მას არა მხოლოდ წმინდანად უწოდებენ მისი ნამუშევრების 240 და 241 ძალაუფლების წიგნში წარწერების მიხედვით, არამედ ცნობილია RKP-ის კიევის ასკეტებს შორის. წმინდანები, სადაც ნათქვამია (ერთი ნუსხის მიხედვით): „დააწესეს პეჩერსკის მონასტერში“. RKP-ში. წმინდანთა კატალოგში მის შესახებ ვკითხულობთ: „დაარსდა პეჩერსკის მონასტერში და მისი სათნოების გამო უკიდურესი გახდა წმინდა და მშვენიერი სასწაულთმოქმედი“ 242. მელეტიუს სირიგი გალობს: „მიქაელ, ილარიონ, პეტრე - ღვთაებრივი იერარქია“! და ჰერბინიუსის კიევის პატერიკონში ნათქვამია: ”ჩვენ ვხარობთ ჩვენი პლანეტის ვენერაზე, ფილოსოფოს ილარიონზე, რომელმაც ჯერ კიდევ რუსული მზის ანტონის გამოჩენამდე გათხარა გამოქვაბული ბერესტოვოში, რომელშიც ის ღვთისმოსაობით ცხოვრობდა და ისვენებდა” 243.
ნეტარი სიმონი პოლიკარპეს სწერდა: „თქვენ თვითონ წაიკითხეთ მიტროპოლიტ ილარიონის შესახებ წმიდა ანტონის ცხოვრებაში, რომ იგი აკურთხა მის მიერ და ამგვარად მიენიჭა მღვდელმსახურება“ 244. - მეუფე ნესტორის ცნობებით ვიცით, რომ ნეტარი. ილარიონმა სამღვდელო მსახურება აღასრულა სამთავრო სოფელ ბერესტოვის ტაძარში, სადაც იყო სასახლე. პრინცი I, სადაც მამის მაგალითზე ნეტარი იაროსლავს უყვარდა ცხოვრება, თავისი საჩუქრებით ამდიდრებდა სამოციქულო ეკლესიას; ილარიონი მაშინ ცნობილი იყო, როგორც "კარგი და წიგნიერი კაცი და ასევე მმარხველი". დნეპრის მთაზე პატარა, ორსართულიანი გამოქვაბულის გათხრის შემდეგ, ის აქ მარტოობაში მუშაობდა მარხვაში და ლოცვაში - მსახურობდა სასამართლოს ბერესტოვსკის ეკლესიაში, ყოველდღიური ცხოვრების ხმაურიდან გადავიდა თავის გამოქვაბულში, ლოცვისა და ღმერთის ჭვრეტისთვის 245. მან ანტონისაგან მიიღო სამონასტრო აღთქმა, ალბათ ცოტა ხნით ადრე გახდა მღვდელი. ის თავად ამბობს თავის აღსარებაში: „მეც პრესვიტერი ილარიონი ვარ“ 246. როცა მიტროპოლიტი თეოპემპტე გარდაიცვალა († 1049 წ.): დიდმა ჰერცოგმა იაროსლავმა ღვთისმოსავი და განმანათლებელი ილარიონი დანიშნა სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტად.
ხოლო ციტირებული სიტყვები მიტროპოლიტ ილარიონის აღსარებაში ცხადყოფს, რომ თავდადებულმა მიტროპოლიტმა დაწერა და სადღაც გაგზავნა თავისი აღსარება და კვალი. ადასტურებენ ახალი მიტროპოლიტის პატრიარქთან ურთიერთობის შესახებ ინფორმაციას. - ილარიონის მეფობის დროს რუსეთის ეკლესიაში ბრწყინვალე საეკლესიო მოვლენები მოხდა. თავის დროზე, მატიანეში ნათქვამია, რომ „ქრისტიანულმა სარწმუნოებამ ნაყოფიერება დაიწყო“, ანუ ნაყოფი გამოიღო ხალხის ცნობიერებაში და ცხოვრებაში. თავის დროზე სულიერი განმანათლებლობა დაიწყო – გამრავლდა საეკლესიო სკოლები; მის დროს აყვავდა გულწრფელი ღვთისმოსაობა. საეკლესიო მსახურების ორგანიზება მისი დროიდან იწყება. მან აკურთხა ტაძარი მ. გიორგი, რომელიც რამდენიმე წელი დაუმთავრებელი დარჩა და დღესასწაულები მთელ რუსეთში დააწესა. მ. გიორგი 28 ნოემბერი 251 წ.წ. ილარიონს კარგად ესმოდა და გრძნობდა თავისი დიდი სამწყსოს მოთხოვნილებებს და სამშობლოსადმი ცოცხალმა სიყვარულმა იპოვა მათი დაკმაყოფილების საშუალება. ზუსტად არ არის ცნობილი, როდის მოჰყვა მისი კურთხეული სიკვდილი, ალბათ არა 1066 252 წლამდე.
მისი თხზულების მიხედვით, ის სამუდამოდ რჩება რწმენისა და ღვთისმოსაობის დაუვიწყარ მოძღვრად. მისი სწავლება კანონისა და მადლის შესახებ, კაგან ვლადიმერის ქება, რწმენის აღიარება და სწავლება ცხოვრების შესახებ 253 მისი ცოცხალი ღვთისმოსაობის, ნათელი გონებისა და რწმენის ღრმა ცოდნის, ცოცხალი მჭევრმეტყველების და ძლიერი გრძნობის ბრწყინვალე ძეგლია.
ძველი და ახალი კანონის მოძღვრება გვიჩვენებს, რომ იმ დროს საჭირო იყო იუდაიზმის წინააღმდეგ საუბარი. ცხადყოფს, რომ იუდაიზმის მქადაგებლებმა, წარუმატებელმა ვლადიმირის დროს, არ მიატოვეს წარმატების იმედები იაროსლავის ქვეშ: რა თქმა უნდა, მათმა წარმატებებმა კასარებს შორის ისინი ძალიან მოატყუეს. რუსეთში ებრაელ მასწავლებლებთან პირადი ურთიერთობებიდან მათ იცოდნენ ქრისტიანობის შესახებ მათი სასტიკი მოსაზრებების შესახებ - აი რას აჩვენებს ილარიონის სწავლება. ნეტარი მასწავლებელი გვიჩვენებს ქრისტეს მადლის უპირატესობას რჯულზე, უპირველეს ყოვლისა, აგარისა და სარას ტიპიური ისტორიით; შემდეგ ის ავლენს ქრისტიანობის გლობალურ მნიშვნელობას და მოსეს კანონის ლოკალურ, დროებით მნიშვნელობას. კანონი ადრეც არსებობდა, მაგრამ ცოტა ხნით აღდგა და გავიდა. ქრისტიანული რწმენა, თუმცა მოგვიანებით გაჩნდა, რჯულზე მეტი გახდა და მრავალ ენაზე გავრცელდა. ქრისტეს მადლმა აავსო მთელი დედამიწა და ზღვის წყალივით დაფარა. ყველაფერი, რაც უკან ტოვებს ძველს, რომელიც იუდეველთა სიგამხდრე გახდა, ახალს ეკიდება...
ადრე მარტო იერუსალიმში იყო ადგილი ღვთის თაყვანისმცემლობისთვის; ახლა წმინდა სამება განდიდებულია მთელ დედამიწაზე და იღებს თაყვანისცემას მთელი ქმნილებისგან: ადიდებენ ღმერთს პატარები და დიდები. შემდეგ წარმოდგენილია ქრისტიანობის მთავარი იდეა - ღვთაებრიობის კავშირი კაცობრიობასთან და ვლინდება იუდეველთა სიბრმავე, რომლებსაც არ ესმოდათ იესო ქრისტეს ღვთაებრივი სიდიადე და წინასწარმეტყველთა სწავლებები მესიის შესახებ. საბოლოოდ, ქრისტიანობის საყოველთაო მნიშვნელობის იდეა რუსი ხალხის მიმართ არის წარმოდგენილი და ნაჩვენებია, თუ რა მაღალი სარგებელი მოუტანა ქრისტიანობამ რუსეთს. „ჩვენ აღარ ვართ იმედის გარეშე, არამედ მარადიული სიცოცხლის იმედი; ჩვენ აღარ ვაშენებთ ტაძრებს, არამედ ვაშენებთ ქრისტეს ეკლესიებს; ჩვენ არ ვხოცავთ ერთმანეთს, როგორც მსხვერპლად დემონებს, არამედ ქრისტე მოკლულია ჩვენთვის და დამსხვრეულია, როგორც მსხვერპლი ღვთისა და მამისთვის; ჩვენ აღარ ვჭამთ მსხვერპლთა სისხლს და ვიღუპებით, არამედ ვჭამთ ქრისტეს უწმინდეს სისხლს და გადარჩენილი ვართ... ბრმები ვიყავით, არ ვიცოდით ჭეშმარიტი ნათელი და ვხეტიალობდით კერპთაყვანისმცემლობის სიბნელეში; ყრუ ვიყავით, არ გვესმოდა გადარჩენის სწავლება; მაგრამ ღმერთმა შეგვიწყალა და ცოდნის შუქი მოჰფინა...
ჩვენ ადრე მხეცები და პირუტყვივით ვიყავით, არ ვიცოდით, როგორ გაგვასხვავოთ მარჯვენა და მარცხენა, მიწიერი ვიყავით და საერთოდ არ ვზრუნავდით ზეციურზე, მაგრამ უფალმაც გამოგვიგზავნა მცნებები, რომლებიც მარადიულ სიცოცხლეს მიჰყავს“.
„ქება კაგან ვლადიმირს“ არის რუსეთის განმანათლებლის, წმინდა ვ.კ. ვლადიმირის ღვაწლისა და სათნოების ანიმაციური ასახვა, რომელიც მთავრდება რუსეთისთვის ლოცვით.
„რწმენის აღსარებაში“ ნეტ. ილარიონი ხსნის თავის კონცეფციებს რწმენის დოგმების შესახებ. სხვებზე უფრო ვრცლად ის ხსნის დოგმებს წმინდა სამების და ღვთის ძის განსახიერების შესახებ; მოკლედ, ის საუბრობს მომავალ სამსჯავროზე და აღდგომაზე, ხატებისა და წმინდანთა თაყვანისცემაზე. „მე მწამს, - ამბობს ის, ერთ ღმერთში, სამებაში განდიდებული, უშობელი მამა, უსაწყისო და უსასრულო, შობილი ძე, არამედ უსაწყისო და უსასრულო, სულიწმიდა, რომელიც მამისაგან გამოდის და ძეში ვლინდება, მაგრამ ასევე უსაწყისო, მამისა და ძის თანასწორი... ასე რომ, მე მწამს და არ მრცხვენია. „დასასრულს, ვაღიარებ ერების წინაშე და მზად ვარ, ჩემი სული დავდო აღსარებაზე“.
254-ე პროლოგში მოთავსებული „წმინდა ილარიონის სიტყვა, კიევის მიტროპოლიტის“ აღმზრდელი „სიტყვა“ სრულად არის 255.
გევედრებით, ძმებო და დებო, იზრუნეთ მარადიულ ნათელ ცხოვრებაზე, რომელსაც უფალი თავისი წყალობით გვაძლევს უსასყიდლოდ; და ამ დროებითი ცხოვრების სიამოვნებისგან ჩვენ დავშორდებით თავს, როგორც შხამიან გველებს; არ შეეხოთ მათ. უფალმა მოგვიმზადა სიცოცხლე სამოთხეში და მოგვიწოდებს. ჩვენ კი, ტკბილი საკვებით, სასმელით, ძილით, ვნებებით, დანაშაულებრივი ჩვევებით ვასიამოვნოთ ჩვენს სხეულს, ვცხოვრობთ მშვიდად, უარვყოფთ ზეციურ სასუფეველს და მას, ვინც მისკენ მოგვიწოდებს. მან მოამზადა ქორწინება თავის ძეს, ანუ ზეციურ სასუფეველს და გაგზავნა თავისი მსახურების მოსაწოდებლად (მათე 12:2), ანუ გაგზავნა წინასწარმეტყველები, მოციქულები და მოწამეები. მაგრამ ჩვენ უარს ვამბობთ: „ცოლი ვიყიდე, ვერ წავალ“ და ისევ: „ხარები ვიყიდე, გამოვცდი მათ“ და კიდევ: „სოფელი ვიყიდე, დავიზვერავ“ (ლუკა 14:18-20) - და ამ ცხოვრების სხვა საქმეებით უარს ვამბობთ საუკუნო სიცოცხლეზე - ნუ გვეტყვით, რა ვსვათ, ან რა გვესმის უფალი. აცვიათ. შეხედე ცის ფრინველებს, როგორ თესავს, როგორ მოიმკი, როგორ იკრიბება ბეღელში; შეხედე მინდვრის ყვავილებს, როგორ იზრდებიან და არ შრომობენ (მათე 6:34, 25, 26)?
ოღონდ უბრალოდ დაიწყეთ, გააკეთეთ საქმის დასაწყისი თქვენი ძალის მიხედვით, რამდენადაც შეგიძლიათ და ღმერთი, თქვენი საქმის დანახვისას, დაგეხმარებათ, როგორც სიკეთის შემქმნელს. ნუ გადავდებთ ბედს. რამდენი ხანია ჩვენი ცხოვრება? 50 თუ 60 წელი და უკვე ბევრი 100. რამდენი სამუშაო გვაქვს გასაკეთებელი? ამასობაში ჩვენ იქ სამოთხეში ვიმეფებთ. თუ აქ დავიწყებთ ტკბილად ჭამას და სმას და ხორციელ ვნებებს უკონტროლოდ შევასრულებთ, იქ სამუდამოდ ვიტანჯებით. ასე რომ, ვიზრუნოთ. ჩვენ თვითონ ქრისტე მოგვიწოდებს არა კაცი, არამედ მეფეთა მეფე და ყოვლის უფალი. თავი დავუქნიოთ მის წინაშე, ვიცხოვროთ ღვთივბრძოდ, მარხვაში და ლოცვაში, შრომაში და გალობაში, ცოდვებზე ტირილით, ყოველთვის განკითხვის დღე გვქონდეს უფლის თვალწინ. ნუ დავიუსტებთ როგორც დავიწყეთ. უფალმა თქვა: რაშიც გიპოვნი, იმას განვსჯი. ეს სიტყვა გულთან ახლოს მივიღოთ, რათა სიკვდილში არ დავუსტდეთ. ჩვენ არ ვიცით, როდის დადგება სიკვდილის ჟამი, წაართმევს მოუმზადებელ სულს და საუკუნო ცეცხლში ვგმობთ. თუ სიკვდილმა მონანიებაში დაგვანახა, მაშინ, როცა თავი დავაღწიეთ ყოველივე მწარეს, მივიღებთ დაპირებულ სარგებელს“.
ამას ასწავლის წმიდა ასკეტი.
ვოლინის ვლადიმირის ეპისკოპოსის წმიდა ამფილოხიუსის შესახებ, რომელსაც RKP. პეჩერსკის წმინდა ასკეტებს შორის მოთავსებულია კალენდრები; მატიანეები მხოლოდ გვამცნობენ, რომ იგი აკურთხეს 1105 წელს და გარდაიცვალა 1122 256 წელს. კალენდრების ერთ-ერთ ჩამონათვალში ნათქვამია, რომ „წმინდა ამფილოხიუსი - გამოქვაბულში გარდაიცვალა“.
თეოფილეს, რომელიც განისვენებს თეოდოსიანეს გამოქვაბულში, კალნოფოისკი მოსკოვის ეპისკოპოსს უწოდებს. ეს არის ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, რომლისთვისაც მთავარეპისკოპოსის წოდება მწუხარების გარდა სხვა არაფერი იყო. მას სჯეროდა, რომ სამონასტრო ცხოვრების დასაწყისი იყო ოტენის მონასტერში და წმიდა იონას დროს იყო პროტოდიაკონი და განყოფილების მღვდელმთავარი. გარდაცვალების შემდეგ წილისყრით (1470 წლის 15 ნოემბერი) აირჩიეს მთავარეპისკოპოსად. ბერი პიმენი, რომელიც დიასახლისი იყო და მთავარეპისკოპოსის ხაზინის ხარჯზე ახერხებდა გამდიდრებას, ძლიერად სურდა იგივე პატივი. ის შეუერთდა უკმაყოფილო პარტიას. თავადი და მეგობრებს გამოუცხადა: „გამომიგზავნე კიევში, თანახმა ვარ მივიღო გრიგოლის ხელდასხმა“. მაგრამ ადამიანური სისუსტეების არაკეთილსინდისიერმა მაამებელმა მალე დაკარგა ყველაფერი: იგი დაიჭირეს მთავარეპისკოპოსის ხაზინის ქურდობაში; გაძარცვეს და ქალაქიდან გააძევეს. მათ მოსკოვში გაგზავნეს ნებართვის მისაღებად თეოფილე 257 წლის მიტროპოლიტთან მიძღვნის მიზნით. მალევე დაიწყო ძლიერი არეულობა ნოვგოროდში. უფლისწული ამაოდ დაარწმუნა „მეუფე“ თეოფილე ამაოების მოუსვენარი მაძიებლები გონს მოსულიყვნენ.
პრინცი, ხოლო ამავე დროს საშინელმა ხანძარმა გაანადგურა მრავალი სახლი, 8 ტაძარი და საკმაოდ ბევრი ადამიანიც კი. შელონის ბრძოლა (1471 წლის 14 ივლისი), რომელშიც მთავარეპისკოპოსის პოლკი, მისი მითითებით, არ მონაწილეობდა, დასრულდა ვ. უფლისწული თეოფილეს სასარგებლოდ, აიძულა ნოვგოროდიელები ეთხოვათ წყალობა მართლმადიდებლური ხელმწიფისგან და დაიდო შეთანხმება მასთან 260 წლის დეკემბერში. ვ. უფლისწულის თავისუფლება 30 ცნობილ ნოვგოროდელს ტყვედ აიყვანეს 261. მაშინ მთავარპასტორი მშვიდობიანად დაკავდა საეკლესიო საქმეებით და ეწვია ფსკოვს ჩვეულებრივი სასამართლო საქმეებისთვის 262 . 1475 წელს იოანეს აცნობეს ნოვგოროდის წარჩინებულთა უსამართლობის შესახებ; ბრალდება, სამწუხაროდ, ნოვგოროდისთვის, სამართლიანი იყო; დეკანოზი ორჯერ გამოეცხადა ვ.-ს უფლისწულს დამნაშავეთა მიმართ მოწყალების თხოვნით. იოანე III-მ გარკვეული ლმობიერება გამოიჩინა 263. მაგრამ 1477 წელს ნოვგოროდის თავადაზნაურობამ, მათი გათვლებით, თავად მიაწოდა მოსკოვის დიდ ჰერცოგს მიზეზები, მოეთხოვა ნოვგოროდისგან იმაზე მეტი, ვიდრე მან ადრე მოითხოვა.
ზოგიერთმა თავადაზნაურობამ მოსკოვში მოსვლის შემდეგ, რათა მოითხოვოს სამართლიანობა მათი მტრების წინააღმდეგ, მოაწყო საქმეები ნოვგოროდში ისე, რომ მოსკოვში ორი ვეჩე ჩინოვნიკი ჩავიდა - იოანე ნოვგოროდის სუვერენად აღიარა. ასეთი არეულობით, მათ მოითხოვეს, რომ ნოვგოროდს უარი ეთქვა ყველა ძველ უფლებებზე. – და მართლაც, ნოვგოროდის ძველი წესრიგი აღარ ეთანხმებოდა რუსეთის შეცვლილ პოზიციას. ბლაჟ. თეოფილემ ეს დაინახა, მაგრამ ბევრმა ნოვგოროდში ვერ დაინახა. არქიპასტორმა დიდი შრომა ჩადო იმისთვის, რომ, როგორც ეს იყო. პრინცმა შეარბილა თავისი მკაცრი მოთხოვნები და ნოვგოროდი არც ისე დაჟინებით ამტკიცებდა თავის მოძველებულ უფლებებს; ის ქალაქში არაერთხელ გამოჩნდა. პრინცს ნოვგოროდის თხოვნით. ჯონი დათმობაზე წავიდა, მაგრამ არა მნიშვნელოვანი. ნოვგოროდმა კვლავ გაბედა მეფესთან ურთიერთობა და ამ საქმეში ჩაერთო თეოფილე, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის წოდებით.
იოანე (1478) ჯარით ნოვგოროდში შევიდა; ნოვგოროდის განყოფილებას ჩამოერთვა მრავალი სოფელი და საუკუნეების განმავლობაში შეგროვებული ქონება; შემდეგ თეოფილე აიძულეს ეპარქიის გამგებლობაზე უარი ეთქვა წერილებით და დაახლოებით სამი წელი ცხოვრობდა ჩუდოვის მონასტერში ჯერ მჭიდროდ, შემდეგ ავად 264 . გამოქვაბულის დაფაზე, რომელიც ფარავდა ნეტარის სიწმინდეს. წმინდანმა შემდეგი დაწერა: „როდესაც თეოფილე ჩუდოვის მონასტერში იწვა ავად: გამოქვაბულებში განსვენებული ნოვგოროდის ეპისკოპოსი ნიფონი გამოეცხადა მას და შეახსენა დაპირება, რომ თაყვანი სცემდა პეჩერსკ ბერებს. წავიდა კიევში და უკვე უახლოვდებოდა დნეპერს, თუმცა ავადმყოფობა არ გაუმძაფრდა, ცხედარი არ გაუძლიერდა. განისვენებდა მათში და ეს ახდა“ 265. კონდაკი მას: „ჭეშმარიტად, მისი სახელისამებრ, ღვთისმოყვარე წმიდა თეოფილეს, მეუფე სიცოცხლეს, ვაკვირდები, გამოგეცხადა ქრისტე მაცხოვარი, საუკუნო სიცოცხლეს და მის სასუფეველს, რომლითაც ხარ დღეს, ნუ დაგავიწყდება შენი მსახურები“.
მატიანეს მიხედვით, ნეტარ. არქიმანდრიტი აკინდინი 1231 წელს იყო როსტოვის ეპისკოპოსის კირილეს კურთხევაზე 268. ბლაჟ. სიმონ ეპისკოპოსი მას "წმინდა კაცს" უწოდებს. მისი სულიერი ცხოვრებისადმი მონდომება მოწმობს ისიც, რომ მან უბრძანა ღვთისმოსავ და დაკვირვებულ პოლიკარპეს აღეწერა პეჩერსკის ასკეტების ცხოვრება ბერების ხსოვნისა და აღზრდის მიზნით. პოლიკარპემ, როგორც თავად ამბობს, აღასრულა ეს კურთხეული ანდერძი. იღუმენი „თავისი მე-15 წელში“. რადგან პოლიკარპე მწუხარებით აღნიშნავს, რომ უკვე 160 წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც მემატიანე ნესტორის შემდეგ, არავინ დაწერა პეჩერსკის ასკეტებზე, ხოლო წმინდა ნესტორი 1074 წლის მატიანეში წერდა ნეტარი მამების შესახებ: შემდეგ 1234 წელს მოდის აკინდინოვის წინამძღვრის მე-15 წელი, მისი პირველი წელიწადი იყო 1234 წელს. დოსითეა - თეოდოსი 269 წ.
წმიდა ლუკიანე პრესვიტერი, „მოღვაწეობითა და მონაზვნური ცხოვრებით“ მოწამეობრივად აღესრულა ბათუს შემოსევის დროს 1239 წელს 270 წ.
ისევე როგორც წმინდა ლუკიანე განიცდიდა ტანჯვას რწმენის გამო. პამვო. ძველი ამბების თანახმად, პამვო „მოიჭირა პოგიელებისგან მონაზვნურ მორჩილებაში, ბევრი განიცადა მათგან, არ სურდა ქრისტეს უარყოფა, უთხრა მათ: „თქვენი ღმერთები არიან წყევლა, მაგრამ მე მწამს ქრისტე ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა; მე და ის ვიხსნით შენი ხელიდან. ანგელოზებმა გაათავისუფლეს (გაანთავისუფლეს) იგი ბორკილებიდან და ჯანმრთელად დასვეს თავის საკანში. ” ტროპარი მხცოვანს: „მტკიცედ შეიკავე თავი უზნეო მორჩილებითა და შენი ნების უარყოფით, შენ მიეცი თავი ტანჯვასა და ჭრილობებს ქრისტესთვის: მისგან, უპატივცემულო მამა პამვო, დაქორწინებული, ლოცულობდა ჩვენი სულებისთვის“. ამ ამბების მიხედვით, მეუფე პამვო, რომელიც არ ახსენებს პოლიკარპეს, თავისი რწმენის გამო განიცადა წარმართი თათრებისგან. დიდი ალბათობით, ეს იყო 1240 წელს - როდესაც ბერები, მტრებისგან გამოქვაბულებში ჩაკეტილნი, იძულებულნი გახდნენ, პამვა გაეგზავნათ საჭმელად; რაც არ უნდა დიდი საფრთხე ყოფილიყო, პამვო თავის თავზე აიღო მორჩილების დავალება, მაგრამ ტყვედ ჩავარდა თათრებმა, რომლებმაც ის აწამეს. სიკვდილისგან სასწაულებრივად განთავისუფლებული, განმარტოებით განისვენა 1241 წელს.
მეუფე იგნატიუსმა 1435 წლიდან ლავრის არქიმანდრიტმა „წმინდა ცხოვრებისათვის“ - ნათქვამია მის შესახებ ძველ ამბებში, „მიიღო ღვთისაგან სასწაულთა ნიჭი“, მისი ლოცვით განკურნა მრავალი ავადმყოფი, „ვისაც მისცეს სამსახურში ნაკურთხი პროსფორა, კურნება მიიღო“. კონდაკი მას: „ყოვლად კურთხევით, ძალით ძლიერებამდე და ადიდებდი ყველა შენთან მყოფს, ემსახურე იგნაციუსს და ყველას მოეწონე - ასე აირჩიე ყველა ღვთისმშობლის სახლში უხუცესად და წინამძღოლად, რაშიც უფალს უფრო მოეწონე, ვიდრე უფალს, მწყემსე მისი კარგი სამწყსო.
მეუფე ევთიმიოს შესახებ სქემა-ბერი იერონონა კალნოფოისკი წერს, რომ მისი ქამრის ჯვრით, ვინც მიდის, კურთხეულია და ზოგიერთი ავადმყოფი იღებს განკურნებას; ავ რკპ. კალენდარში მას ჰქვია იეროსქემა-ბერი და დუმილის კაცი 272. უძველესი ჩანაწერის მიხედვით, „სქემით ნამუშევარი, არავისთან არ ვყოფილვარ, მცირე თუ დიდი, გარდა ეკლესიასა და კელიაში ლოცვისა; ის ხარბია საჭმელზე (არასაჭმელზე), რომელიც ცეცხლში იყო დამსხვრეული და არ მიჭამია. მეუფე პანკრატი მღვდელი და საკვირველმოქმედი, იმავე ცნობაში ამბობს, ლოცვითა და მარხვითა და ზეთით სცხებით კურნავდა ავადმყოფებს და დაუღალავად შრომობდა მისი გადარჩენისთვის, ახარებდა უფალს. კონდაკი მას: „მარხვაში დიდებული გამოჩნდი, მაგრამ მღვდლებს შორის განსაკუთრებული თავი გამოიჩინე და სასწაულების მოხდენით გამოჩნდი დიდებული, წმინდა მამა პანკრატი; ამით ჩვენ პატივს გცემთ და გსიამოვნებთ“.
ახლა ღიად განსვენებული დიაკვნებიდან: აკვილა, მაკარი და მარტირიუსი. უძველესი ჩანაწერის თანახმად, „მეუფე აკილას არა მხოლოდ არ გაუსინჯავს გემრიელ საჭმელს, სუნელს ან მოხარშულს, არამედ ცოტას ჭამდა უხეში საჭმელს; მისი საჭმელი იყო პროსფორა, რომელსაც კვირაში ერთხელ ჭამდნენ“. კონდაკი ასევე ამბობს, რომ ასეთი მარხვის დროს "ის მტკიცე იყო ლოცვის სიფხიზლეში". მეუფე მაკარი, ავადმყოფი ბავშვი იყო, ღმერთს აღუთქვამდნენ, თუ გამოჯანმრთელდებოდა და გამოჯანმრთელებისთანავე გადაეცა პეჩერსკის მამებს; მონასტერში გაწვრთნილი იყო ყველაფერ კარგში, დაჯილდოვდა ბერმონაზვნობა და დიაკვნობა; ამ ხარისხში მარხვითა და ლოცვით კიდევ უფრო გულმოდგინედ ემსახურებოდა ღმერთს და დაჯილდოვდა სასწაულთმოქმედებით. „მარტირი დიაკონი“, ძველი ამბების თანახმად, „დიდი სიწმინდისა და მარხვის ღვაწლისთვის დაჯილდოვდა დიაკვნად და სასწაულთქმედებით. ვისთვისაც ამბიონზე დგომა ლოცულობდა, სთხოვდა იმას, რაც სჭირდებოდა, ჯანმრთელობას თუ კეთილ აზრს; შორიდან ეშინოდა დემონების და განდევნიდა მათ, ვინც ლოცვით და დიდი ხნის შემდეგ აშორებდა მათ; მსახურობდა“. კალნოფოისკი წერდა: „წმინდა ბერ მარტირიუს დიაკონის ცხედარი, რომელიც ჯერ კიდევ მის სალოცავში განისვენებს“.
გ) ღირსნი განისვენებენ სასწაულთმოქმედთა სახელით. აგათონი, გრიგოლი, ჰიპატიუსი და მოსე. მეუფე აგათონის უძველესი ჩანაწერის თანახმად, „მარხვის გამო დაჯილდოვდა ისეთი ძღვენი, რომ როცა ავადმყოფს ხელს ადებდა, განკურნებას იღებდა, წინასწარმეტყველების ნიჭიც ჰქონდა და იცოდა მისი სიკვდილის დრო“. ლავრა მას ლოცულობს: „კურთხეულო აღათონო, მარხვის მშვენებაო, არა ცრუწინასწარმეტყველო, სნეულთა მკურნალო! გვითხარი, უგუნურნო, თუ არის ჩვენში ურჯულოების გზა და შენი ლოცვებით წარმართე მარადიულ გზაზე“. საჭმელი მეუფე გრიგოლი მთელი ცხოვრება მოუხარშავ ბალახს ემსახურებოდა; მან ეს ბალახი მისცა მათ, ვინც მასთან მივიდა და ავადმყოფები განიკურნენ. „მეუფე ჰიპატიუს მკურნალი ემსახურებოდა წმიდა მამებს ავადმყოფობის დროს, მლოცველმა და მარხვამ, ღვთისგან ისეთი საჩუქარი მიიღო, რომ ხელის შეხებით კურნავდა ავადმყოფებს, ახლა კი ვინც ავად მიდის მის სიწმინდეებთან, კურნებას იღებს“. მეუფე მოსე საკვირველთმოქმედს, სურდა თავისი სხეული წმინდად წარედგინა ღმერთისთვის, მის მოკვლას სხვადასხვა გზით ცდილობდა: შიშველ სხეულზე რკინის ქამარი და რკინის ჯვარი ეკეთა, რომელიც თავისთვის გააკეთა; ასეთი ღვაწლისა და შრომისთვის მას მიენიჭა სასწაულების ძღვენი.
კალნოფოისკი წერს: „ორი მეუფე, წმინდა ძმების სულით, მარტირიუსი და მოსე დაასვენეს ერთ საფლავში, მთელი თავიანთი წმინდა სხეულებით“. ახლა ცალკე ისვენებენ.
დ) განმარტოებით მოიპოვეს ხსნა: მეუფე ათანასე, ანატოლი, კასიანე, ლავრენტი, პაფნუციუსი, შორი, სოფრონიუსი, კალნოფოისკისთან და RKP-ს მიხედვით. წმინდანები ჯერ კიდევ ისიდორე. - კონდაკიონ მეუფე ათანასე: „ამქვეყნიური ამაოების ამაო შემეცნებით, არა მარტო თვალებს, არამედ ყველაფერსაც მოშორდი, პატივმოყვარეო, მოშორებული, ჩაკეტე ბნელ გამოქვაბულში, რომელშიც მრავალგზის იშრომე ლოცვითა და ცრემლებით და იპოვე უსაზღვრო სიხარული სამოთხეში, განუწყვეტლივ ლოცულობდი ჩვენი სულებისთვის“. უძველესი ამბების თანახმად, „სანთლის გარეშე მნათობის ზეციური (სულიერი) შუქი განკურნებას აძლევს მათ, ვინც რწმენით მოდის“. ამავე ამბების თანახმად, „მეუფე კასიანემ, განმარტოებულმა და შრომისმოყვარე მმარხველმა, წმინდა მორჩილებით აიძულა დემონები ეღიარებინათ, რომ პეჩერსკის მონასტერში ბევრი ბერი იყო, რომლებსაც შეეძლოთ დემონების განდევნა და რომ დემონებს ძალიან ეშინოდათ პეჩერსკის წმინდანების“. კალნოფოისკი ამბობს: „წმინდა ბერისა და უფრო სწრაფი კასიანეს ნაწილები ცრუობს“. ჰერბინიუსში მეუფე კასიანეს მმარხველსაც უწოდებენ. მეუფე ლოურენს ტროპარი: „უფლის გულისთვის ჩავიკეტე ბნელ გამოქვაბულში, რევ.
მამა ლოურენსმა, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ახარებდა მას და სიკეთეს მასში, მოგვეცი ჩვენც დავხუროთ ყოველი ბოროტი გრძნობა და გადავუხვიოთ ვნებების სიბნელეს და მივიღოთ ცათა სასუფევლის მადლი“. „გამოცხ. პაფნუტი განმარტოებული“, ძველი ამბების თანახმად, „ადვოკატი (ბერი) გახდა... განუწყვეტლივ ტიროდა, თავის თავს ახსოვდა, რომ დადგებოდა ჟამი, როცა სული და სხეული გაიყოფა; სად იქნებიან ანგელოზები? ვინ მიიღებს სულს? და რა განჩინებას (გადაწყვეტილებას) მიიღებს ქრისტე? სად შეუძლია სულს მიიღოს იგი, სამოთხეში თუ ჯოჯოხეთში? რომელშიც სიკვდილამდე ვტიროდი და სიკვდილის დროს დავინახე ანგელოზთა გუნდები, რომლებიც მოვიდნენ მისი სულისთვის და აცილებდნენ სამოთხეში. მეუფე პიორა ტროპარი: „ვინც, ნეტარ პიორა, ბნელ ადგილას ჩაიკეტა და ვერ ხედავს ამ სინათლეს და ყოველივეს, რაც მასშია, მაგრამ დღეს თქვენ მოგეცემათ ის სინათლე, რომელიც არც საღამოს არის, ილოცეთ, რომ ჩვენც იგივე შუქით გავანათოთ“. კალნოფოისკიმ აღნიშნა: „წმინდა ჩვენი უფროსისა და მამის პიორის ნაწილები; მხოლოდ ფეხები ჩანს, დანარჩენი სხეული კი მიწით იყო დაფარული“. რევ.
მარხვები: ბენიამინი, ზაქარია, ცინონი, იოსები; სქემა-ბერები: სილუანი და სისოი, კალნოფოისკიში უხუცესები: ევლოგიუსი და დანიელი. მეუფე ბენიამინის ძველი ამბების თანახმად, "დიდი ვაჭარი იყო. - ეკლესიაში ერთი საათის განმავლობაში, როდესაც ყურადღებით (ყურადღებით) უსმენდა ეკლესიის ღვთისმოსაობას, მან იგრძნო ეს სიტყვა ფსალმუნიდან: გაანადგურე ყველა, ვინც ტყუის, მოგონებად მიიღო, მოვიაჩი: თუ უფალი ღმერთს არ შეუძლია მოწყალების მოწყალების და მოწყალების გარეშე, მიიტანეთ ტყუილი. შეიგრძნო სიტყვა, რომ მდიდრებისთვის ცათა სასუფეველში შესვლა არ იქნებოდა ხელსაყრელი, მთელი თავისი ქონება დაურიგა ღარიბებს და ეკლესიას და ბერად აღიკვეცა, ახარებდა უფალ ღმერთს მარხვითა და ლოცვით სიკვდილამდე“. კალნოფოისკი წერს: „წმიდა მამა ბენიამინი წევს მოჭედილ მორგში“ 273. „მეუფე ზაქარიამ, მარხვამ, დაადგინა, რომ „სიკვდილამდე არ ჭამდა არც გამომცხვარ, არც მოხარშულს, არამედ მხოლოდ მკაცრ იარენს (გაზაფხულის პურის მარცვლებს) და მხოლოდ დღეში ერთხელ ცვიოდა მზის ჩასვლის შემდეგ. როცა ვინმეს ახსოვდა მისი სახელი, ეშინოდათ: მას ხშირად ანგელოზები ხედავდნენ“. „გამოცხ.
მმარხველი და შრომისმოყვარე ზინონი, ღვთისთვის სასიამოვნო იყო მრავალი სათნო მონაზვნური სიცოცხლე, მარხვა, ლოცვა, თავმდაბლობა, მორჩილება“. კალნოფოისკი წერდა: „ნეტარმა ბერმა ზინონმა შრომის შემდეგ განისვენა; მთლიანად სხეულში დევს“. მეუფე ტროპარი სილუანეს: „ბევრთათვის თავშეკავებისა და განუზომელი მარხვისათვის მიიღე სასწაულთა მადლი და შეიძინე დიდი სითამამე ღვთის მიმართ, მარხვის მშვენება, სილუანე, ევედრე მას, რათა მოგვცეს მშვიდობა და დიდი წყალობა“. უძველესი გზავნილი ამბობს, რომ მას შემდეგ, რაც „ბოროტები მოვიდნენ მოსაპარად; ლოცვით შეკრა ისინი, მაგრამ სამი დღის შემდეგ ადგილიდან ვერ დაიმსხვრა (გადაძვრა), შემდეგ კი დასაჯა და მონანიებამდე მიიყვანა, გაუშვა“. კანონის თანახმად, მეუფე სილუანმა „სისუფთავის მოშურნე და ბაღის მცველი, ტეტეი - შეღებვის მსურველთა ნაყოფი“ შეკრული. მღვიმეში მარხვით მცხოვრები სქემ-ბერი სისოე მარხვითა და ლოცვით ამშვიდებდა გრძნობებს; მან შეიტყო; მისი განსვენების დღე და ახლა კურნავს რწმენით მოსულებს. RCP-ის მიხედვით. წმინდანები იყო კანონარქისტი და, რა თქმა უნდა, სანამ სქემას მიიღებდა. რევ.
იოსები, მრავალი წლის განმავლობაში ავადმყოფი და ავადმყოფი, დაჰპირდა, რომ სიკვდილამდე პეჩერსკის მონასტერში მსახურობდა, თუ უფალი აღადგენდა მას. ღმერთმა შეისმინა იგი და გამოჯანმრთელდა: მონასტერში შესვლისთანავე გულმოდგინედ მუშაობდა სიკვდილამდე, ახარებდა უფალ ღმერთს მარხვით და ლოცვით და ემსახურებოდა ძმებს. გარდაცვლილი მეუფე იოსების მარჯვენა მლოცველად რჩება: პირველი სამი თითი შეერთებულია, ბოლო ორი, ბეჭედი და პატარა, ხელისგულზეა მოხრილი.
ე)კანონარქისტებმა: გერონციუსმა და ლეონციუსმა, „ახალგაზრდობაში მათ აიღეს სამონასტრო აღთქმა და სიამოვნებით ცხოვრობდნენ უფალ ღმერთთან მარხვაში და ლოცვაში, დაემსგავსნენ სრულყოფილ წმინდა მამას“.
ვ) მეუფე მოხეტიალე ცხოვრებით ცხოვრობდა. ამიაკი, მარდარიუსმა სრული უანგარობა შეიძინა, თეოდორე სიჩუმემ გადაარჩინა, პაისიუსი და მერკური ძმურ სიყვარულში ცხოვრობდნენ. მეუფე ამონიუსმა, კონდაკის მიხედვით, ბევრი იმოგზაურა ცხოვრებაში. ძველი ამბების თანახმად, „იღუმენის კურთხევით წავიდა წმიდა მთასა და იერუსალიმში, თაყვანი სცა წმიდა ადგილებს და შეშურდა წმიდა დიდ მამათა ცხოვრებაზე, შემდეგ კი დაბრუნდა ასე წმიდად იცხოვრა, რისთვისაც ბევრმა აიღო სამონასტრო ცხოვრების ნიმუში სიბერიდან“. მეუფე მარდარი RKP-ს მიხედვით. კალენდარში "არასასურველი", ძველი წარწერის მიხედვით "უჯრედული". ბერად აღზრდის დღიდან „ის არა მხოლოდ ცდილობდა მარხვის, ლოცვისა და მორჩილების შენარჩუნებას, არამედ ასწავლიდა საკუთარ თავს სრულიად უანგაროდ ყოფნას, ისე რომ არ სურდა საკანში არაფრის შენახვა, გარდა ტანსაცმლისა“. მეუფე დაისი და მერკური „ძმურ სიყვარულში ცხოვრობდნენ და უფალს სთხოვდნენ, რომ არსად არ გაჰყოლოდა ისინი, უფალმა ლოცვით მისცა ისინი: დედამიწაზე ცხოვრობდნენ ერთ საკანში და სიკვდილის შემდეგ ერთად დაასვენეს, ზეცაში კი ქრისტე უფლის სიხარულით ტკბებიან“. სიყვარული არასოდეს კვდება, თქვა მოციქულმა.
ზ) შრომისმოყვარე: არსენი, ლოგინი მეკარე, ნესტორი უწიგნური, პაველი და რუფუსი მორჩილები. წმიდა არსენის შესახებ ძველ ცნობებში ნათქვამია, რომ „ის უსაქმოდ არასოდეს მინახავს, მაგრამ ყოველთვის ან ლოცულობდა ან მონაზვნურ მორჩილებას ასრულებდა; მე არასოდეს ვიღებდი საჭმელს მზის ჩასვლამდე“. კალნოფოისკის თქმით, „გამოქვაბულში სხვის ზემოთ დევს“ 274. მეკარის მორჩილება აღასრულა მეუფე ლოგინმა; „ძველი ამბების თანახმად, მას ისეთი საჩუქარი ჰქონდა უფლისაგან, რომ იცოდა ადამიანების აზრები, ვისთან ერთადაც ვინმე შედიოდა მონასტერში და რომელთანაც ისინი გამოდიოდნენ; ვისაც ბოროტი ფიქრებით ხედავდა, ახსენებდა, რომ დაეტოვებინა ბოროტი აზრები, დაემუქრა მას უფალი ღმერთის რისხვა“ 275. უსწავლელი და უბრალო ბუნების იყო, ქვეყნიდან და ამქვეყნიური საზრუნავით ემსახურებოდა უფალს, რომ ღვთისმოსავი სწავლებების მოსმენისას არასოდეს იძინებდა, ღმერთის გარდა, ცდილობდა დღითიდღე საუკეთესო ყოფილიყო, ლოცვის დროს იხილა ანგელოზები და ქრისტეს ცოდვა. რევ.
მორჩილმა პაველმა, პეჩერსკის მონასტერში რომ მიიღო სამონასტრო გამოსახულება, თვინიერად შეასრულა ის მორჩილება, რომელიც მას წინამძღვარმა დაავალა და არასოდეს იყო უსაქმური, მორჩილებისგან თავისუფალ დროს გულმოდგინედ დაფქვა წისქვილის ქვებით, დაღლილი სხეული. მეუფე რუფუს მორჩილი კონდაკი: „პატივსაცემია შენი სიკვდილი, მეუფე რუფუს, უფლის წინაშე; შენ წმინდა მორჩილებით წარმართე შენი პატიოსანი და პატივმოყვარე ცხოვრება; „ჩვენ პატივს გცემთ, როგორც ახალბედას, ხატებასა და მოძღვარს“. უძველესი ამბების მიხედვით, მორჩილების შესრულებისას ის მუდმივად ზრუნავდა იმაზე, რომ საუკეთესო ყოფილიყო. ის განმარტოებაში გარდაიცვალა.
თ) უფლისწული თეოდორე და ტიტე მეომარიც უხრწნელები ისვენებენ 276. ძველი ამბების თანახმად, „მეუფე ტიტე მეომარი, როცა ომის დროს თავი გაუხვრიტეს, მივიდა მონასტერში, აქ ტიროდა თავის ცოდვებზე სიკვდილამდე, სიკვდილის წინ მას მიეცა იმის ცოდნა, რომ უფალმა მიუტევა ცოდვები“ (277) ოსტროჟსკი, მატიანეების მიხედვით, გულმოდგინედ აშენებდა და ამშვენებდა ვოლინის მართლმადიდებლურ ეკლესიებს, პაპიზმი კი მათ დანგრევას ცდილობდა 278. გულწრფელი ქრისტიანი და მართლმადიდებლობის გულმოდგინე შვილი, თავადი. თეოდორე იყო მართლმადიდებლების მამაცი დამცველი პაპიზმის ძალადობისგან. როდესაც იაგელომ, მართლმადიდებლობისგან განდგომილმა იადვიგასთვის, დაიწყო წმინდა რწმენისა და რუსების უფლებების შევიწროება: მეფე თეოდორემ, თანამედროვე პოლონელი ისტორიკოსის თქმით, „ლიტვისა და რუსეთის ყველა უფლისწულს შორის ყველაზე მამაცი და სამხედრო საქმეებში ყველაზე გამოცდილი“, მხარი დაუჭირა ჩამოგდებულ მართლმადიდებელ დამცველს. სმოტრიჩმა და კინაღამ გაანადგურა პოლონეთის არმია. მომდევნო წელს მან აიღო ლუცკი და კამენეც.
- მისმა გამარჯვებებმა აიძულა იაგელი დაეცვა კანონით მართლმადიდებლობის თავისუფლება, გაეთანაბრებინა რუსი თავადაზნაურობა პოლონელებთან და განუხორციელებელი დაეტოვებინა მართლმადიდებლობისადმი მტრული გეგმები. როდის არის Jagiello? შეცვალა დამოკიდებულება მართლმადიდებლობისადმი, თავადო. თეოდორე შეურიგდა პოლონეთს და 1435 წელს, სასტიკი სვიდრიგაილას ხელიდან გათავისუფლებული, პოლონეთმა კეთილგანწყობა მოახდინა. დიდი ალბათობით, 1438 წელს თათრებთან გაცხელებული ბრძოლის შემდეგ, როდესაც, თანამედროვეთა თქმით, "რუსი თავადაზნაურობის ყვავილი დაეცა", პრინცი. თეოდორე გადავიდა პეჩერსკის მონასტერში და სამთავრო მოსასხამი გადააკეთა სამონასტრო ჯვალოთი 279. უძველესი პეჩერსკის ამბები მის შესახებ ამბობს: „დატოვა ამქვეყნიური ხიბლი და სამთავრო დიდება, თავის თავზე აიღო წმინდა მონაზვნობა, მან მძიმედ იშრომა თავის გადასარჩენად სიკვდილამდე“; უძველესი კონდაკით, ყოფილი უფლისწული გამოირჩეოდა „თავმდაბალი მორჩილებითა და ჩუმი ცხოვრებით“: რა განსხვავებაა წინა, დამოუკიდებელ და ხმაურიან ცხოვრებასთან! ორიგინალი მას ასახავს: „გამოცხ.
თეოდორე თავადი ოსტროჟსკი - ზედამხედველი; ბრადა - ბოლოს, თმა ყურებიდან; მხრებზე შავი კაპიუშონი აქვს; მხცოვანი მოსასხამი; ხელები გულთან ჯვარზე უჭირავს“ 280.
ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ თეოდოსის გამოქვაბულში განსვენებული წმინდანთა უმეტესობა, ძეგლების მკაფიო ჩვენებით, მე-13-მე-15 საუკუნეების გარდაცვალებას ეკუთვნოდა. ამის შემდეგ, თავისთავად სავარაუდო ხდება, რომ ისინი, ვისი დროც არ არის მითითებული არც გამოქვაბულის ჩანაწერებში და არც მატიანეებში, იმავე დროს ეკუთვნოდათ. ეს ასევე აშკარაა იმ ფაქტიდანაც, რომ ანტონის გამოქვაბულში განსვენებულთაგან არცერთმა არ დაასრულა თავისი ღვაწლი 1220 წელზე გვიან და არც თეოდოსის გამოქვაბულში განსვენებულთაგან არც ერთი არ იყო აღწერილი არც სიმონმა და არც პოლიკარპემ.
მხილველი წერს: „ვიხილე, და აჰა, კრავი იდგა სიონის მთაზე და მასთან ერთად ას ორმოცდაოთხი ათასი, რომელთაც შუბლზე მამის სახელი ეწერა. - ესენი არიან, ვინც არ შეიბილწა თავი ცოლებთან, რადგან ისინი ქალწულები არიან; კრავს მიჰყვებიან, სადაც კი ასი ათასიდან არ შეიძლებოდა ისწავლოს სიმღერა. დედამიწა“ (გამოცხ. 14:1, 3, 4). "სად მიდის კრავი", - ამბობს ნეტარი ავგუსტინე, - ხომ არ მიდის ის ისე, რომ მასთან ერთად ქალწული სულების გარდა სხვა ვერავინ წავა? სად მიდის ის? რა არის ეს დასასვენებელი საცხოვრებლები? ეს ის ადგილებია, სადაც სიამოვნებები უსაზღვროდ აღემატება სამყაროს ამაო, უგემოვნო, მატყუარა სიამოვნებებს. ეს არ არის მშვიდობის ადგილებიც კი, რომლებიც მიენიჭება არა ქალწულებს ღვთის სასუფეველში. ეს სრულიად განსხვავებული სახლებია. ქალწულთა სიხარული იქნება თავად იესო, სიხარული იესოს მეშვეობით და იესოში. ეს არის განსაკუთრებული სახის სიხარული, რომელიც არ არის საერთო სხვა წმინდანების სიხარულთან. სხვა წმინდანები, რომლებიც არ მიჰყვებიან კრავს, დაინახავენ ქალწულების კრავთან ურთიერთობას, მაგრამ არ შეშურდებათ ამის: ისინი გაიხარებენ თავიანთი ბედნიერებით.
ისინი არ იმღერებენ სიმღერებს, არამედ მოუსმენენ და იმ ძვირფას უპირატესობაში, რომლითაც ისიამოვნებენ, იპოვიან თავიანთ სიხარულს“.
† კრიპეცკის წმიდა სავავის მიძინება
ნეტარი სავვა კრიპეცკი 281 პირველად ასკეტირებდა სნეტნაიას მთაზე, ღვთისმშობლის მონასტერში, ფსკოვის მახლობლად. შემდეგ ის გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა ტოლვაზე ბერი ევფროსინესთან ერთად. საბოლოოდ, ის სრულ სიჩუმეში გადავიდა, ტოლვადან 15 მილის დაშორებით, კრიპეცკაიას უდაბნოში, რომელიც მაშინ თითქმის გაუვალი იყო. აქ ის მარტო დასახლდა გორაზე, ახლა ტალახით დაფარული პატარა ტბის გვერდით; ირგვლივ ტყეები და ხავსები იყო, სადაც მხოლოდ დათვები და სხვა გარეული ცხოველები ცხოვრობდნენ; მოღუშულის საჭმელი იყო პური და წყალი და ეს ზომიერად, მაგრამ ოთხშაბათს არაფერი უჭამია; ამასთანავე მიწას თავად ამუშავებდა და შრომით ჭამდა საჭმელს. – მოღუშულის ცხოვრებაში მან მრავალი შეტევა განიცადა უწმინდური სულებისგან, მაგრამ ლოცვით დაამარცხა ისინი. მისი ერმიტაჟის რამდენიმე წლის შემდეგ, უდაბნოს ცხოვრების გულმოდგინეებმა დაიწყეს შეკრება მასთან; ევედრებოდნენ მას მონასტრის დაარსება და ტაძარი აშენდა იოანე ღვთისმეტყველის პატივსაცემად: მაგრამ მოღუშულმა მონასტერი კი არ აიღო, არამედ კასიანეს მიანდო მისი მართვა. დამაარსებლის მაღალი ცხოვრების გამო მონასტერმა მალე მოიპოვა სახელი.
ფსკოვის გუბერნატორი, პრინცი იაროსლავ ვასილიევიჩ ობოლენსკი განსაკუთრებით ხშირად სტუმრობდა სავვას მონასტერს და ქველმოქმედებას უწევდა მას. ერთხელ ავადმყოფ მეუღლესთან ერთად მონასტერს უახლოვდებოდა. სავვამ გაგზავნა სათქმელად: „მოხუცი, ცოდვილი სავვა, გეუბნება, უფლისწულო, არ შეხვიდე მონასტერში პრინცესასთან, ჩვენ გვაქვს წესი - ცოლები არ შევიდნენ მონასტერში; თუ მამაშენის მცნებას დაარღვევ, შენი პრინცესა არ მიიღებს ღვთისგან განკურნებას მისი ავადმყოფობისთვის“. კეთილმა უფლისწულმა პატიება სთხოვა უფროსს, რომ უცოდინრობის გამო სურდა წესდების დარღვევა. სავვა მონასტრის კარიბჭიდან გამოვიდა, იქ ძმებმა პარაკლისი აღასრულეს, ლოცვის შემდეგ უფლისწულმა ბერის ფეხებთან სთხოვა ლოცვა; ჯვარი დაიწერა მასზე და თქვა: „სახელით მამისა და ძისა და წმიდისა, სული, იოანე ღვთისმეტყველის ლოცვა, იყავი ჯანმრთელი და ნუ შესცოდავთ“. და პრინცესა განიკურნა. მადლიერმა უფლისწულმა ბრძანა 1400 მეტრი სიგრძის ხიდის აგება ხავსებსა და ჭაობებზე სავვას მონასტერამდე და ამ ხიდს დღესაც იაროსლავს უწოდებენ. კეთილი მთავრის რწმენის საფუძველზე ფსკოვმა გამოსცა (1487 წ.) მონასტრის მიწის სიგელი 282 .
პსკოვიდან ბევრი მივიდა მკაცრ უხუცესთან მათი აღზრდისთვის. ის თავისუფლად სთავაზობდა იმდროინდელი სნეულებების განკურნებას მასთან მისულ ერისკაცებს. მან ასწავლა მათ სიწმინდის დაცვა, შეახსენა მათ სამოციქულო განაჩენი მათ წინააღმდეგ, ვინც ბილწავს სხეულს. მან უთხრა დიდებულებს და მსაჯულებს, რომ არ იკვებონ ღარიბების ხარჯზე და დაიცვან სიმართლე. მან მდიდრებს მოუწოდა, „არ ეფიქრათ საკუთარ თავზე და მიენდონ არა გაურკვეველ სიმდიდრეს, არამედ ცოცხალ ღმერთს, რომელიც უხვად გვაძლევს სიამოვნებას“, რათა „სიკეთე აკეთონ, კარგი საქმეებით გამდიდრდნენ, იყვნენ დიდსულოვნები და კომუნიკაბელურები“ (ტიმ. 6:17, 18). ხშირად ახსენებდა მდიდრებს და ღარიბებს, მოერიდონ მიწიერი ბედნიერებისთვის საზიანო კამათსა და მტრობას, შეინარჩუნონ სიყვარული და სიმშვიდე და სხვისი შეცდომები ლმობიერებით დაფარონ, რათა ჩვენც გვეპატიოს.
შემდეგ კი, როცა სავვას მონასტერში საკმაო ძმები და საკმარისი ფული შეიკრიბნენ, სავვას კელიაში არაფერი იყო, გარდა ორი ხატისა, მანტიისა და საფენისა, რომელზედაც დაისვენა დასასვენებლად. იმავე სიღარიბეს ასწავლიდა ძმებს. მან მონასტერში შემოიღო მკაცრი საერთო საცხოვრებლის სისტემა, ისე რომ არავის ქონდა ქონება. ვისაც უყვარს ეს სამყარო, მას არ აქვს მამის სიყვარული, თქვა მან ღვთის გამოცხადების სიტყვებით. მან თავის ბერებს უბრძანა, საკუთარი ხელით დაემუშავებინათ მიწა, რომელიც დღემდე იყო და ინახება მის მონასტერში. სხვა დროს მან უთხრა თავის ძმებს: „რატომ ვეძახით ძველ ასკეტებს ჩვენს მამებს, როცა მათ ისე არ ვცხოვრობთ, როგორც ბავშვებს უნდათ“. ისინი იყვნენ უსახლკაროები, მათხოვრები, ატარებდნენ დროს ბუდეებში, უდაბნოებში და უფალს მთელი სიმტკიცით ემორჩილებოდნენ თავიანთ ხორცს სულს, არ იცოდნენ მოსვენება არც დღე და არც ღამე. გვიყვარდეს, შვილებო, კეთილო უფალიო, ისიც თქვა, არა მხოლოდ ხმებითა და ტანსაცმლით - ჩვენ გამოვავლენთ მის სიყვარულს, არამედ საქმითაც: ერთმანეთის სიყვარული, ცრემლი, მარხვა, ყოველგვარი თავშეკავება, როგორც ამას ძველი მამები აკეთებდნენ. რევ.
სავვამ თავისი ცხოვრებითა და მითითებებით, თავის მონასტერში მკაცრი ასკეტიზმი დანერგა 283.
მისი მშვიდობიანი სიკვდილი მოჰყვა 1495 წლის 28 აგვისტოს.
კრიპეცკის ჰერმიტი მაღალი იყო, თოვლივით ნაცრისფერი თმა, მრგვალი, სქელი და არც თუ ისე გრძელი. ამ სახით იგი გამოეცხადა ბერ ისაიას 1547 წელს, როდესაც ტაძრის აშენების დღეს ეძებდნენ მის სიწმინდეებს და ვერ იპოვეს. - მის საფლავზე მჯდომმა თქვა: „მე ვარ ცოდვილი სავვა, წინამძღვარი ამა მონასტრისა, რომელნიც მრავალ მწუხარებას გადავიტანდი ამ ადგილას უფლისთვის, დადგა ჟამი, როგორც ღმერთს მოესურვა, ჩემი სიწმინდე იცოდნენ“. წმინდა სავას ხსოვნის აღსანიშნავად 284 წლის სიწმინდეები იპოვეს და საკათედრო ტაძარი დააარსეს.
წმინდანის შემდგომი ცხოვრების სასწაულებიდან სამი განსაკუთრებით აღსანიშნავია. ერთხელ მონასტერს ღამით ყაჩაღთა ბანდა მიუახლოვდა, რათა გაძარცვეს და ბერები მოეკლა. მაგრამ მონასტერში ხალხში დაინახეს ბრწყინვალე მოხუცი, რომელსაც ხელში კვერთხი ეჭირა და მუქარით თქვა: „გინდა გაძარცვა და მოკვლა, წადი და მოინანიე, რომ იგივე არ იყოს, თუ ასე არ არის, ცუდი იქნება შენთვის“. დილით გავიგეთ, რომ ღამით მონასტერში არავინ ყოფილა და არც დადიოდა. ამან იმდენად შეძრა ბანდის მეთაური, რომ მან, თავის შესახებ ყველაფერი უთხრა იღუმენს, დარჩა მონასტერში საცხოვრებლად. პროსვირიაკ პატერმუფიმ, რომელიც მძიმედ იტანჯებოდა სიცხისგან, მტკიცედ ევედრებოდა ბერს დახმარებას და გაუმხილა, რომ მონასტერში 25 წელი მოღვაწეობდა. სიზმარში მას ბერი ეჩვენება და ეუბნება: "რატომ მაწუხებ?" შემდეგ, ხელში აიყვანა, ეუბნება: „სახელითა მამისა და ძისა და წმიდისა“. იყავი სულით ჯანმრთელი და გადაარჩინე სული“. ავადმყოფი განიკურნა. მონასტრის მსახური ივანე დოინა ძალიან განიცდიდა სიცხეს. სიზმარში კი არა, სიზმარში ჩნდება მაღალი მოხუცი სქელი და ნაცრისფერი წვერით და ავადმყოფს თავში აიყვანს და ამბობს: „იოანე!
იყავი ჯანმრთელი, ერთგულად ემსახურე ჩემს მონასტერში და აღარ შესცოდე, რომ მეტი უბედურება არ დაგემართოს“. პაციენტს ისეთი შეგრძნება ჰქონდა, თითქოს კანი თავიდან ფეხებამდე მოიხსნა. – მან გამოასწორა 285.
კალნოფოისკის მახლობლად ფეოდოსიევას გამოქვაბულის ხედის შედარებისას ჰერბინიას (Kiowia subterranea, lenae 1675) ხედს, ირკვევა, რომ გამოქვაბულის ხაზი სამხრეთ-დასავლეთით, 1638 წლის შემდეგ, გარკვეულწილად შეიცვალა და ეჭვგარეშეა მიწისძვრის გამო, რამაც ზიანი მიაყენა განსაკუთრებით სამხრეთ-დასავლეთით, ვარანგიის კუთხეში. გამოქვაბული. – გამოქვაბულის დაზიანების შეკეთებისას ზოგიერთი წმინდანის ნეშტი სხვა ადგილას მოათავსეს; - უნდა დავამატოთ, რომ გერბინიუსის გამოქვაბულის ნახატზე ნაჩვენებია რამდენიმე უსახელო რელიქვია. რა თქმა უნდა, წმინდანთა სახელები მოგვიანებით აღმოჩნდა - სინოდიკებიდან და სხვა ჩანაწერებიდან.
ეს წერილი კონდაკითა და ტროპარებით ახლახან გამოქვეყნდა წიგნში: „მოკლე მოთხრობები შორეული გამოქვაბულების წმინდა მამათა ცხოვრებისა და ღვაწლის შესახებ“, R. 1862. გამომცემელი თვლის, რომ „აღწერილობა შედგენილია კონდაკიონთან და ტროპარასთან ერთად, რომელსაც იგი აღიარებს, როგორც ავტორი Meletius-ის აზრს. როგორც წმინდანთა რაოდენობის, ისე იმის გამო, რომ გერბინიუსს არ აქვს ამ აღწერილობის მინიშნებაც კი, რადგან ის აღებულია უძველესი წარწერებიდან, რომლებიც დაფარავს გამოქვაბულებს რელიქვიებით და მათი სლავური წარწერები იგივეს მეტყველებს იმ გამოქვაბულის შესახებ, რომელსაც ჩვენ ვხედავთ მღვიმე (კ. 1855 წ.) ტროპარებსა და კონდაკებზე გვიან დაიწერა და ისტორიისთვის ნაკლებად მნიშვნელოვანია.
კალნოფოისკი თეოდოსის გამოქვაბულში გვიჩვენებს: განმარტოებული ისიდორეს, უფროსი ევლოგიუსის და უფროსი დანიელის რელიქვიებს; მაგრამ ახლა ისინი არ ჩანს. რუსეთის დესპანი წმ. ათავსებს 1634 ვასილი გაგარას აბატს: „მან მოიარა ბევრი პოლესტინსკის მიწა, ქართველი - და ეთიოპიელი - და მუტიანსკი და სერბული - და ვერსად იპოვა სასწაულთმოქმედთა იმდენი წმინდა ნაწილები, რომ კიევში მრავალი ხორციელი წმინდანის გამოქვაბულებში ისინი უხრწნელნი არიან და მხოლოდ ღვთის პატივისცემით არიან დასვენებულნი20; ათასი წმინდანი ამბობს ამას“. -ზღაპარი. რუსი ხალხი, რედ. სახაროვა, 2, 4, 121.
დამატება. შემოქმედების განყოფილებაში. 2, 219, 293.
ნოვგოროდის კატალოგი. დივანი ბ. No 203. 1718 წლის მამობრივი კალენდარი
Kiowia Subterranea გვ. 112. იენსე 1675. პატარა რუსული ამბები ამბობს: „მეუფე ილარიონ სქემატურ ბერს ისეთი თავშეკავება ჰქონდა, მიუხედავად იმისა, რომ კვირაში ათასჯერ ჭამდა ცოტას, შეშურდა მეუფის მიმართ. თეოდოსი, რადგან ის ასევე იყო მისი პარტნიორი და ბევრ ლოცვასა და ვედრებას ასრულებდა დღედაღამ, ღმერთს მუხლმოდრეკილი და ცრემლებით სთხოვდა“. – და სამწუხაროდ, გამოქვაბულის დაფა წარწერით, რომელიც მოიცავს სქემა-ბერის ილარიონის რელიქვიებს, არ არის შემონახული, რათა ვიმსჯელოთ, დაემატა თუ არა რაიმე თავისებურს პატარა რუსულმა ამბებმა სქემა-ბერის ილარიონის შესახებ. როგორც არ უნდა იყოს, თეოდოსის გამოქვაბულის ილარიონში შეუძლებელია თეოდოსიუს ილარიონის ახალბედის ნახვა, რომელიც მოხსენიებულია ნესტორის თეოდოსის ცხოვრებაში. ა) ილარიონ თეოდოსის ცხოვრება დამწყებია და არა სქემა-ბერი; ბ) მ.ილარიონს ჰქონდა, როგორც ვთქვით, თეოდოსის გამოქვაბულში განსვენების განსაკუთრებული უფლებები; არ არსებობს მიზეზი იმისა, რომ თეოდოსის ერთი ახალბედა დარჩა თეოდოსის გამოქვაბულში, ხოლო ანტონისა და თეოდოსის თანამედროვე ასკეტები ანტონის გამოქვაბულში განისვენებენ; – გ) RCP-ის მიხედვით. კალენდარი ნაჩვენებია კიევში წმინდანთა შორის, მიტროპოლიტი. ილარიონი, მაგრამ სხვა ილარიონი არ არის ნაჩვენები.
დ) პატერიკონისა და სირიგის მიმოხილვები ნათელია.
სიმონის მესიჯი მეხსიერებაში. XII საუკუნე გვ. 256. სიმონი იყენებს სიტყვას „სამღვდელოება“, მაგრამ ნესტორთან შედარებით და აზრთა კავშირიდან ირკვევა, რომ ის მღვდელმსახურებას გულისხმობს.
დამატება. შემოქმედების მამას 2255.
Gieseler Kirchegesch. B. 2. თ. 1. S. 342.
დამატება. შემოქმედებას მამა 2, 287, 288. 255. წაიკითხეთ. სულ ისტ. 1848 წ
კონისკი კავშირის შესახებ, რედინგში. სულ nst. 1846 გვ. 7.
ტირილი. ლ. 1, 69. 247. 248. თვის მიხედვით წმინდა გიორგის ეკლესიის კურთხევა 1045 წელს უნდა მომხდარიყო, მაგრამ ეს შეცდომაა: „და განწმედილი მიტროპოლიტი ლარიონის მიერ“, ნათქვამია XIV საუკუნის პროლოგში. ისტ. რუსი. cer. 1.149. 150. კიევლიანინში 1850 წ., გვ. 66. 67. დაიბეჭდა ლეგენდა - უძველესი პროლოგი.
ნოვგრ. 1055 წლის მე-2 ზაფხული ახსენებს M. Eufrem (კრებული l.3:122); მაგრამ იგი შედგენილია მე-16 საუკუნეში. და ამიტომ არ აქვს უფლება სრული ნდობა ჰქონდეს საკუთარ თავზე. ნესტორის ავე.თეოდოსის ცხოვრების მიხედვით 1068 წელს ჩვენ ვხედავთ გიორგის მეტროსადგურს (ისტორიული რუსული ეკლესია 1. 198). ასე რომ, სავარაუდოა, რომ წმიდა ილარიონი მოჰყვა 1066 წელს. წმინდანთა ერთ სიაში ნათქვამია: „გარდაიცვალა 6579 წელს (1071 წელს). მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება.
რედ. in arr. შემოქმედების განყოფილებაში. 2.
Word ed. in arr. შემოქმედების მამა 2, 293–295. RKP-თან ერთად. XIV საუკუნე იგივეა RKP-ის მიხედვით. XIII საუკუნის გამოცემა. იზვ. აკად. 5, 223. 224. ჩვენ მივყვებით უახლეს გამოცემას ჩვენს თარგმანში.
კოლექცია ლ. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. ნიკონ. ლ. 2, 38. 54.
აღწერა კიევი. დაფნები 112. 187. კიევის სალოცავები 60. 61. პატარა რუსული ამბები; მეუფე თეოფილე, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი, რომელსაც ბერი ნიფონტი, მოვიაჩი, აჩვენეს ჰორობში: დაჰპირდა პეჩერსკის წმინდანებს თაყვანს სცემდა, მაგრამ თქვენ ეს არ შეასრულეთ... მაგრამ როდესაც ისინი დნეპერში მივიდნენ, ქრისტე გამოეცხადა მას, იცნო მისი სიკვდილი და დაჰპირდა, ვინ მიიღებდა მის სხეულს დნეპრის ჟურნალი სუნამო ღუმელის ქვეშ მოცურდა და იქვე მოათავსეს“.
აღწერა laurels გვ 131. 132. 113. მაგრამ აქ შეცდომით ნათქვამია, რომ ტიმოთე 1124 წელს დააყენეს. პროხორი გარდაიცვალა 1127 წლის 15 ნოემბერს (შეგროვებული ლ. 2, 10. 12. 293). თეოდოსიუსის მღვიმის მმარხველი პიმენი არ უნდა აგვერიოს არც პიმენში (7 აგვისტო) და არც პიმენ კუკშას თანამოაზრესთან (27 აგვისტო): ეს ორივე ანტონის გამოქვაბულშია.
პასუხი იბეჭდება. დამატებით. შემოქმედებისკენ მამათა 6, 134. 135. პოგოდინის ხელნაწერის მიხედვით არის „წესი“ შემდეგი წარწერით: „წმინდა მთების წესი; მოტანილი არქიმანდრიტ პეჩერსკი თეოდოსის მიერ, როგორც ჩვენ ვართ წმ. მთები მოვიდნენ“. ტოლსტოი II, 63. ასევე დოსითეუსის სახელით. ეს განმარტავს, თუ რატომ მ. ევგენი მე-2 გამოცემაში. ლავრის აღწერილობამ დოსიფეი გამორიცხა აბატთა სიიდან: დოსიფეი და თეოდოსი, გარდაცვლილები. 1219 წელს (აღწერა ლავრის გვ. 133) - იგივე პირი.
აგაპიტის ცხოვრების დანართში პოლიკარპე წერს: "რადგან შენი პატივმოყვარეობა ბრძანებს, ვწერ ისე, როგორც ვხვდები შენი გონებით და რამხელა მეხსიერება მეხმარება, თუმცა წარუმატებლად. დაე, დაწერილი დარჩეს ჩვენს შემდგომ სასიკეთოდ, როგორც ნეტარი ნესტორი წერდა მატიანეში ნეტარი მამების დამიანეს, მატას და იერემიას ცხოვრებაზე. წერია მათი ცხოვრება, ოღონდ მოკლედ „ბერების შესახებ ღიად ვისაუბრებ, როგორც უკვე ვთქვი მათ შესახებ. აქ მე ვლაპარაკობ მათზე მე-15 წელიწადს შენი მეფისწულისა და მე-15 წელში არ ყოფილა ხსენება აქამდე“.
წარწერა უძველეს დაფაზე წმინდანის გამოსახულებით: „ლუკიანე მოწამე განიცადა ბათუს დაახლოებით 1243 წელს“. მითითება აშკარად გაურკვეველია.
აღწერა laurels გვ. 137. აი, ვენ. ძალიან დამაბნეველად და არასწორად არის ნაჩვენები იგნატიუს მელეტიუს ბოკურინსკის. - იგულისხმება RKP. სოფია სინოდიკმა და მას წერილები მიანდო, წარმოგიდგენთ წმინდა იგნატიუსის მემკვიდრეებს: 27 - ნიკოლოზმა 1446 წელს მოწმობდა ვლადიმირ ანდრეევიჩის სულიერ ეკლესიას. (მუსიკის აღწერა. 111); - და 1463 წელს მოვისმინე წმინდანთა აღდგომის მოკითხვის ამბავი (21 სექტ.); 28 – იოანე 2; 29 – იოასაფი; 30 – თეოდოსიუს ვოინილოვიჩი 1480 წლიდან 1491 წლამდე (აქტ. zap. Ross.). No 66. 111), 31 მაკარი, სლუცკის არქიმანდრიტი, 1492 წლიდან (იქვე No99); 32 – ფილარეტი 1500–1505 წწ. (აქ. zap. Ross. 2. Λ1. 46.). 33 – ვასიან შიშკა, ხსენება. გრამებში 28 ნოემბერი 1506 (იქვე) No1.46); 34 – იონა იყო 1509 წლის კრებაზე, 35 – სილვესტერი, 36 – გრიგორი, 37 – პეტრე, 38 – იგნაციუსმა 1522 წელს მოითხოვა ქარტია ჰოსტელისთვის (აქტ. Zap. Ros. 2. No. 112): 39 – ანტონი 15 ივლისიდან 24 აპრილამდე, მაგრამ 23 აპრილამდე. 1525 წელს მან გზა დაუთმო იგნატიუსს და თვითონ შევიდა ოვრუჩის მონასტერში. 1528 წლის ივლისში კიევის მოთხოვნით. ვოევოდე ნემიროვიჩი, ისევ ლავრის რექტორი. (აქ. ზაპ. როს. 2. No 126. 135. 154); 40 – იოაკიმე გადაიყვანეს ვიდუბიცკის მონასტრიდან 1532 წელს, 41 – პროტასიუსი 1535 წლიდან. 42 – სოფრონი, ცნობილი 1540 და 1541 წლების წესდებით (აქტ. Zap. Ros. 2. No. 204. 210); 43 – ვასიან გრამი. არქიმანდრიტისაგან დანიშნული 1542 წ. მინსკი (აქ. zap. Ross. 2.
No216. 3. No1); 44: – არქიმანდრიტი იოსები. 1550 წ. (აქტ. ზაპ. როს. 3. No 112); 45 – ილარიონ პესოჩინსკი 1559–1566, 46 – გენადი, 47 – მელეციუსი.
ლავრის აღწერის თარგმანის მიხედვით (გვ. 288), კალნოფოისკის აქვს ევთიმიუსის „რამენ“ ჯვარი: მაგრამ ორიგინალში rzemienny krzyz. კალნოფოისკი წერს: „მეუფე იეროსქემამონაზონი ევთიმიუსი: ამის ნიშანია ქამრის ჯვარი წმიდანზე, ვინც მოდის, კურთხეულია მისით და ზოგიერთი ავადმყოფი განიკურნება“. სამწუხაროდ, მ.ევგენის თარგმანი ხშირად არ არის ზუსტი. მაგ. კალნოფოისკი ნამდვილად ამბობს, წმინდანის მთელი სხეული დევს თუ მხოლოდ მისი ძვლები? – №52-ში „ორი მეუფე, წმ. სულით ძმები, მარტირიუსი და მოსე, ერთ საფლავში დაასვენეს; მთელი სხეულებით“. მ.ევგენის ბოლო სიტყვები არ აქვს. 36-ე ქვეშ არის „წმიდა ბერის პიმენის ძვლები“, ევგენს აქვს სიწმინდეები. №55. 56. 65 ქვეშ – ბევრი არ არის ნათარგმნი.
გამოქვაბულის დაფაზე წარწერა: „მეუფე ჩვენი მამა ბენიამინი, რომელიც ურიცხვ ქვეყნად ცხოვრობდა, შებოჭილი იყო სიცოცხლის შესყიდვებით. როცა მოისმენდა სახარების სიტყვებს, თითქოს მდიდრები უხერხულნი იყვნენ, შედიოდნენ ცათა სასუფეველში და ცვლიდნენ სიმდიდრეს ნებაყოფლობით სიღარიბეში, ურიგებდნენ ყველაფერს, ვინც ითხოვდა ქრისტეს. სულით გაჭირვებულო, პეჩერსკის მეუფეო, იმუშავე მათთან ერთად, წადი შენი სულით გმირ ქრისტესთან, რათა მიიღოთ მისი წმინდა ნაწილები უხრწნელად.
გამოქვაბულის დაფაზე წარწერა: "მეუფე არსენი არასოდეს ყოფილა უსაქმური, არამედ ყოველთვის ლოცულობდა ან მონაზვნურ მორჩილებას ეწეოდა; პურს არ ჭამ, გარდა მზის ჩასვლისა. ახლა, მბჟუტავ შუქზე, ის ტკბება ღვთის სახის ხილვით". თითქმის იგივეა მალორუსში. ახალი ამბები
გამოქვაბულის დაფაზე წარწერა: „მეუფე ლოგინი, პეჩერსკის მეკარე, წმინდად და სამართლიანად, რომელიც ემორჩილებოდა მონასტერში, ყოვლისმცოდნე ღმერთმა მიანიჭა სასწაულების ძღვენი, რადგან მან იცოდა მონასტერში მოსულთა და მიმავალთა შინაგანი აზრები; მან დაადასტურა კეთილგანწყობილი, მაგრამ კეთილგანწყობილი წინადადება. მონანიება რთული ცხოვრების შემდეგ, უფალთან წასვლის შემდეგ, ის არის უძილო ლოცვის წიგნი ყველა ღმერთთან.
აღწერა laurels გვ 111–113. 288. კიევის ქვეყნების სალოცავები. 60–65 წწ.