28-е

Se llama Murin porque era de apariencia negra. Al principio fue un esclavo, pero, expulsado por su amo por alguna culpa, se unió a los bandidos. Después de un tiempo se arrepintió, abandonó el bandidaje y a sus compañeros y, llegando a un monasterio desierto, comenzó a vivir en el trabajo y la obediencia al abad y a los hermanos. Muchos otros ladrones, al enterarse de que Moisés se arrepintió y comenzó a trabajar y esforzarse en el monasterio, abandonaron el robo y se sometieron a la obediencia monástica. Al principio, sufriendo de pensamientos lujuriosos, Moisés fue a Abba Isidoro y le pidió instrucciones. Habiéndolas recibido, se encerró en su celda y permaneció en ayunos, oraciones y trabajos; luego, siguiendo el consejo de su mentor, comenzó a estudiar la vigilia nocturna y permaneció en oración toda la noche. El jefe del país, queriendo ver a Moisés, de quien había oído hablar mucho de su vida virtuosa, llegó al monasterio. Al enterarse de esto, Moisés huyó de la celda y se encontró con los sirvientes del jefe, quienes preguntaron: "¿Dónde está la celda de Abba Moisés"? Respondió: “¿Qué necesita este loco, hipócrita y de mala vida?” Se sorprendieron y pasaron de largo, y sólo entonces todos se dieron cuenta de que, evitando la gloria humana, hablaba de sí mismo de esta manera. Pero fue hospitalario y compasivo. Después de pasar muchos años en constantes hazañas, San Moisés recibió el sacerdocio. Cuando comenzaron a vestirlo en la dedicación, el obispo ordenó que lo sacaran del altar; y cuando se reprochó a sí mismo y no a los demás, fue nuevamente llamado y consagrado. Hacia el año 440, los bárbaros nómadas devastaron el monasterio y, además de otros seis hermanos, mataron a Moisés, que tenía 75 años. † El mismo día, la memoria de los santos de Pechersk que descansan en la cueva de Feodosieva. El 28 de agosto, el Kiev Lavra conmemora a todos aquellos que descansan incorruptiblemente en la cueva de Feodosieva. Hoy en día descansan aquí abiertamente 46 reliquias incorruptibles de los santos de Dios. Kalnofoisky (1638) muestra 33 santos en la cueva de Teodosio; y en Gerbinius (1674) - 37. - Pequeñas noticias rusas “sobre la vida de los santos, en la cueva de San Teodosio de los demás”, habla de 40 santos. Así, de vez en cuando se revelaban las reliquias de los santos de Dios 237 - La descripción de los santos en pequeño ruso, como se puede ver por su contenido, fue escrita después de la descripción de Herbinio, alrededor de 1678 238. Pero incluso después de eso, se descubrió una cueva con una placa, donde reposaban las reliquias del santo mártir Luciano. Según el PCR. Los santos de Moscú están indicados en las cuevas de Kiev y santos de los que no habla ni la Pequeña noticia rusa ni la descripción actual de las cuevas. Esto significa que sus reliquias alguna vez fueron conocidas, pero luego ocultas por los cambios de tiempo, como se revela al revisar las reliquias indicadas por Kalnofoysky y Gerbinius 239. Según los monumentos que indicamos, vemos en la Cueva de Teodosio a) Santos: Hilarión de Kiev, Anfiloquio de Vladimir, Teófilo de Novgorod. M. Hilarión, como primer explorador de cuevas ruso, tenía derecho preferencial a descansar en una cueva y, además, en la cueva de Feodosieva, ya que allí también estaba la cueva de Hilarión, que formaba parte de una cueva general de múltiples cuevas. Además, no sólo se le llama santo según las inscripciones de sus obras 240 y en el libro de poder 241, sino que también es conocido entre los ascetas de Kiev del RKP. Santos, donde se dice (según una lista): "fue depositado en el monasterio de Pechersk". En el RKP. En el catálogo de santos leemos sobre él: “fue fundado en el monasterio de Pechersk y el extremo por su virtud se convirtió en santo y maravilloso hacedor de milagros” 242. Meletius Sirig canta: “¡Miguel, Hilarión, Pedro - la jerarquía divina”! Y el patericon de Kiev de Herbinius dice: "Nos regocijamos por nuestro planeta Venus, por el filósofo Hilarión, quien, incluso antes de la aparición del sol ruso Antonio, cavó una cueva en Berestovo, en la que vivió piadosamente y descansó" 243. El Beato Simón escribió a Policarpo: “tú mismo leíste acerca del Metropolita Hilarión en la vida de San Antonio, que fue tonsurado por él y así le fue concedido el sacerdocio” 244. - Según noticias del Rev. Néstor sabemos que el Beato. Hilarión realizó el servicio sacerdotal en la iglesia de la aldea principesca de Berestov, donde había un palacio. Príncipe I, donde, siguiendo el ejemplo de su padre, le encantaba vivir al bienaventurado Yaroslav, enriqueciendo la iglesia apostólica con sus dones; Hilarión era conocido entonces como "un hombre bueno y estudioso, y también más rápido". Después de haber cavado una pequeña cueva de dos pisos en la montaña Dnieper, trabajó aquí en soledad, en ayunos y oraciones; sirviendo en la iglesia de la corte Berestovsky, se retiró del ruido de la vida cotidiana a su cueva, para orar y contemplar a Dios 245. Recibió los votos monásticos de Antonio, probablemente poco antes de convertirse en sacerdote. Él mismo dice en su confesión: “Yo también soy el presbítero Hilarión” 246. Cuando murió el metropolitano Teopempto († 1049): el gran duque Yaroslav nombró al piadoso e ilustrado Hilarión sede de metropolitano de toda Rusia. El cronista moderno no dice por qué Yaroslav no envió a Hilarión a Constantinopla para su iniciación, ya que los metropolitanos anteriores fueron ordenados. Es probable que en esto estuviera implicado un enfriamiento hacia Constantinopla, provocado por las crueles acciones de los griegos con los cautivos rusos 247. – No pudieron evitar participar en la agitación que el Papa estaba provocando entonces en la Iglesia oriental, suscitando desconfianza hacia San Miguel Cerulario 248 . Sea como sea: bendito. Hilarión fue instalado como metropolitano en Kiev por un consejo de archipastores rusos. "Por la gracia del hombre que ama a Dios, el presbítero Hilarión, por su voluntad, fue ordenado por los piadosos obispos y entronizado en la gran ciudad de Kiev, aparentemente para ser metropolitano, pastor y maestro en ella. Bysha si en l. 6559 (1051), gobernante noble kagan Yaroslav, hijo de Vladimer". – Esto es lo que dice el propio Hilarión al final de su confesión 249. Las primeras noticias muestran que Hilarión, ordenado según la antigua regla, buscó y recibió la confirmación en el rango de metropolitano del patriarca 250. Y las palabras citadas de la confesión del metropolitano Hilarión dejan claro que el metropolitano dedicado escribió y envió a alguna parte su confesión y su rastro. Confirman la noticia de la relación del nuevo metropolitano con el patriarca. – Durante el reinado de Hilarión, ocurrieron brillantes acontecimientos eclesiásticos en la Iglesia rusa. En su época, dice la crónica, “la fe cristiana comenzó a ser fructífera”, es decir, a dar frutos en la conciencia y la vida del pueblo. En su época, la iluminación espiritual comenzó a florecer: las escuelas religiosas se multiplicaron; Durante su época floreció la piedad sincera. La organización de los servicios religiosos se remonta a su época. Consagró la iglesia en. m. George, que permaneció inacabado durante varios años, y estableció celebraciones en toda Rusia. metro. George 28 de noviembre de 251. Bendito. Hilarión comprendió y sintió bien las necesidades de su gran rebaño, y su vivo amor por su patria encontró los medios para satisfacerlas. No se sabe con certeza cuándo se produjo su bendita muerte, probablemente no antes de 1066 252. Según sus escritos, seguirá siendo para siempre un maestro inolvidable de fe y piedad. Su enseñanza sobre la ley y la gracia, la alabanza a Kagan Vladimir, la confesión de fe y la instrucción sobre la vida 253 son monumentos brillantes de su piedad viva, mente brillante y conocimiento profundo de la fe, elocuencia viva y sentimiento fuerte. La doctrina de la ley antigua y la nueva muestra que en aquella época era necesario hablar en contra del judaísmo. Se deja claro que los predicadores del judaísmo, que fracasaron bajo Vladimir, no abandonaron sus esperanzas de éxito bajo Yaroslav: por supuesto, sus éxitos entre los Kasar los engañaron demasiado. Por sus relaciones personales con maestros judíos en Rusia, conocían sus crueles opiniones sobre el cristianismo; esto es lo que muestran las enseñanzas de Hilarión. El bendito maestro muestra la superioridad de la gracia de Cristo sobre la ley, principalmente a través de la típica historia de Agar y Sara; luego revela el significado global del cristianismo y el significado local y temporal de la Ley de Moisés. "La Ley existía antes, pero surgió por poco tiempo y desapareció. La fe cristiana, aunque apareció más tarde, se convirtió en más que la ley y se extendió a muchos idiomas. La gracia de Cristo llenó toda la tierra y la cubrió como agua de mar. Todo, dejando atrás lo viejo, que se ha corrompido debido a la delgadez de los judíos, se aferra a lo nuevo... Antiguamente sólo en Jerusalén había un lugar para el culto a Dios; ahora la Santísima Trinidad es glorificada en toda la tierra y recibe adoración de toda la creación: pequeños y grandes glorifican a Dios”. Luego se presenta la idea principal del cristianismo: la unión de la divinidad con la humanidad y se expone la ceguera de los judíos, que no comprendieron la grandeza divina en Jesucristo y las enseñanzas de los profetas sobre el Mesías. Finalmente, se presenta la idea del significado universal del cristianismo en su aplicación al pueblo ruso y se muestra los grandes beneficios que el cristianismo trajo consigo a Rusia. “Ya no estamos sin esperanza, sino esperanza de vida eterna; Ya no estamos construyendo iglesias, sino que estamos construyendo iglesias de Cristo; No nos matamos unos a otros como sacrificio a los demonios, sino que Cristo es inmolado y triturado por nosotros como sacrificio a Dios y Padre; ya no comemos la sangre de las víctimas y perecemos, sino que comemos la sangre purísima de Cristo y somos salvos... Estábamos ciegos, sin conocer la verdadera luz y vagando en las tinieblas de la idolatría; estábamos sordos, sin oír la enseñanza salvadora; pero Dios tuvo misericordia de nosotros y derramó sobre nosotros la luz del conocimiento.... Antes éramos como bestias y ganado, no sabíamos distinguir entre nuestra mano derecha y nuestra izquierda, estábamos apegados a las cosas terrenales y no nos importaba en absoluto las cosas celestiales; pero también el Señor nos envió mandamientos que conducen a la vida eterna”. “Alabanza a Kagan Vladimir” es una representación animada de los méritos y virtudes de San V. K. Vladimir, el iluminador de Rusia, que finaliza con una oración por Rusia. En la “confesión de fe” Beato. Hilarión expone sus conceptos sobre los dogmas de la fe. Más extensamente que otros, expone los dogmas sobre la Santa Trinidad y la Encarnación del Hijo de Dios; en resumen, habla del juicio y la resurrección futuros, de la veneración de iconos y santos. “Creo”, dice, en un solo Dios, glorificado en la Trinidad, el Padre unigénito, sin principio y sin fin, el Hijo engendrado, pero también sin principio y sin fin, el Espíritu Santo, que procede del Padre y se manifiesta en el Hijo, pero también sin principio, igual al Padre y al Hijo... Por eso creo y no me avergüenzo, dice. “En conclusión, me confieso delante de las naciones, y estoy dispuesto a entregar mi alma por la confesión”. La edificante “palabra de San Hilarión, metropolitano de Kiev”, colocada en el prólogo 254, se ofrece aquí en su totalidad 255. Os ruego, hermanos y hermanas, que cuidéis la vida eterna y luminosa que el Señor, en su misericordia, nos da gratuitamente; y de los placeres de esta vida temporal nos alejaremos como de serpientes venenosas; no los toques. El Señor nos ha preparado la vida en el cielo y nos está llamando. Y nosotros, complaciendo nuestro cuerpo con alimentos dulces, bebida, sueño, concupiscencia, hábitos criminales, viviendo relajadamente, renunciamos al reino celestial y al que nos llama a él. Preparó el matrimonio para Su Hijo, es decir, el reino celestial, y envió a llamar a Sus siervos (Mateo 12:2), es decir, envió profetas, apóstoles y mártires. Pero nos negamos y decimos: “Compré una esposa, no puedo ir”, y nuevamente: “Compré bueyes, los voy a tentar”, y nuevamente: “Compré una aldea, la voy a explorar” (Lucas 14:18-20) - y con otras obras de esta vida renunciamos a la vida eterna - ¿no oímos que el Señor dice: no os preocupéis por la mañana, qué comer o beber, o qué vestir? Mirad las aves del cielo, cómo siembran, cómo cosechan, cómo recogen en el granero; mirar las flores del campo, cómo crecen y no trabajan (Mateo 6:34, 25, 26)? Oyendo esto, hermanos, despertémonos como del sueño y caminemos por el sendero angosto que conduce al reino de los cielos. Entreguemos nuestro cuerpo, el nuestro, al trabajo, al ayuno, a la oración, a la abstinencia, a la postración. El reino de los cielos lucha con las necesidades y los que se esfuerzan lo toman (Mateo 11:12). ¿Por qué no nos compadecemos de nosotros mismos cuando, por nuestra pereza, nos privamos de la vida eterna? Esforcémonos, hermanos, por este corto tiempo. Incluso si ardemos en el fuego; pero incluso esto sólo sería hasta la muerte. ¿Por qué complacemos a este cuerpo de arcilla? Si conocieras la vida celestial, dirías: ardamos en el fuego, si tan solo pudiéramos reinar allí con el Señor en gran gloria, para siempre. Pero no te llamo a quemarte. No, pero trabajemos y sequemos nuestros cuerpos. El Señor dijo: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo” (Juan 12:24). Les dijo claramente que si la lujuria corporal no muere, no puede dar fruto espiritual. El que no ama su alma “la encontrará en esta vida” (Juan 12:25). Escuchando esto, esforcémonos. ¿Dirás: somos débiles? Pero simplemente comienza, haz el comienzo de la hazaña según tus fuerzas, tanto como puedas, y Dios, viendo tu hazaña, te ayudará como hacedor de bien. No pospongamos la hazaña. ¿Cuánto dura nuestra vida? 50 o 60 años, y ya muchos 100. ¿Cuánto trabajo nos queda por hacer? Mientras tanto, reinaremos allí en el cielo. Si aquí comenzamos a comer y beber dulcemente y a satisfacer los deseos de la carne sin control, allí seremos atormentados para siempre. Así que cuidémonos. Somos llamados por Cristo mismo, no un hombre, sino Rey de reyes y Señor de todos. Inclinemos nuestra mente ante él, vivamos sabiamente de Dios, en ayuno y oración, en trabajo y canto, llorando por nuestros pecados, teniendo siempre el día del juicio ante los ojos del Señor. No nos debilitemos como hemos comenzado. El Señor dijo: en cualquier cosa que os encuentre, eso es lo que juzgo. Tomemos en serio esta palabra, para que no debilitemos en la muerte. No sabemos cuándo llegará la hora de la muerte, arrebatará un alma desprevenida y la condenará al fuego eterno. Si la muerte nos encuentra arrepentidos, entonces, una vez despojados de todo lo amargo, recibiremos los beneficios prometidos”. Esto es lo que enseña el santo asceta. Sobre San Anfiloquio, obispo de Vladimir de Volyn, a quien el RKP. se colocan calendarios entre los santos ascetas de Pechersk; las crónicas sólo nos dicen que fue consagrado en 1105 y murió en 1122 256. Una lista de calendarios dice que "San Anfiloquio - murió en la cueva". Teófilo, que descansa en la cueva de Teodosio, es llamado por Kalnofoisky obispo de Moscú. Este es el arzobispo de Novgorod, para quien el rango de arzobispo no era más que motivo de dolor. Creía que el comienzo de la vida monástica estaba en el monasterio de Oten y bajo San Jonás fue protodiácono y sacristán del departamento. Tras su muerte, por sorteo (15 de noviembre de 1470) fue elegido arzobispo. El monje Pimen, que era ama de llaves y había logrado enriquecerse a expensas del tesoro del arzobispo, codiciaba intensamente el mismo honor. Se unió al partido insatisfecho. príncipe y anunció a sus amigos: “envíenme a Kiev, acepto la ordenación de Gregorio”. Pero el adulador sin escrúpulos de las debilidades humanas pronto lo perdió todo: fue sorprendido robando el tesoro del arzobispo; fue asaltado y expulsado de la ciudad. Pidieron permiso a Moscú para que Theophilus se presentara para su dedicación al metropolitano 257. Poco después comenzaron en Novgorod fuertes disturbios contra él. príncipe En vano el “Reverendo” Teófilo persuadió a los inquietos buscadores de vanidad a que entraran en razón. Teniendo en cuenta todo lo que estaba sucediendo entonces en el reino polaco con los ortodoxos, por la gracia del partido ultrapapista, era necesario estar en Novgorod, o demasiado dejado llevar por los cálculos terrenales y frío hacia el cielo, o completamente ciego ante la situación, para desear la subordinación de Novgorod al rey polaco. – Y, sin embargo, Novgorod, a petición de gente egoísta, llegó a un acuerdo con el rey polaco. Teófilo quería retirarse a un monasterio, pero lo retuvieron en la casa del arzobispo y lo obligaron a participar en este acuerdo; significó mucho para la conciencia que el acuerdo insistiera en que la fe ortodoxa seguiría siendo inviolable en las posesiones de Novgorod y que aquí no habría ninguna iglesia; Sobre la misma consagración del arzobispo se dice que será consagrado en cualquier lugar de Novgorod. Por lo tanto, Teófilo no quiso romper los lazos con el metropolitano de Moscú, un fiel guardián de la ortodoxia 258. M. Philip envió más de una vez amonestaciones escritas a Novgorod para que rompieran los lazos con el rey 259. Novgorod decidió ir a la guerra con V. príncipe, mientras que al mismo tiempo un terrible incendio destruyó muchas casas, 8 iglesias e incluso bastantes personas. La batalla de Shelon (14 de julio de 1471), en la que el regimiento del arzobispo, según sus instrucciones, no participó, terminó a favor de V. el príncipe Teófilo obligó a los novgorodianos a pedir clemencia al soberano ortodoxo y se concluyó un acuerdo con él 260. En diciembre, Teófilo fue ordenado arzobispo en Moscú y suplicó a V. la libertad del príncipe para 30 famosos novgorodianos capturados. 261. El arcipreste se ocupó entonces pacíficamente de los asuntos de la iglesia y visitó Pskov para asuntos judiciales ordinarios 262 . En 1475, Juan fue informado sobre la injusticia de los dignatarios de Novgorod; la acusación, lamentablemente para Novgorod, era justa; El archipastor se apareció dos veces a V. al príncipe con una petición de misericordia para con los culpables. Juan III mostró cierta indulgencia 263. Pero en 1477, la nobleza de Novgorod, según sus cálculos, proporcionó al Gran Duque de Moscú razones para exigir más de Novgorod de lo que había exigido anteriormente. Algunos miembros de la nobleza, después de llegar a Moscú para exigir justicia contra sus enemigos, arreglaron los asuntos en Novgorod de tal manera que dos funcionarios veche llegaron a Moscú, reconociendo a Juan como soberano de Novgorod. Con tal malestar, exigieron que Novgorod renunciara a todos sus antiguos derechos. – Y, de hecho, el antiguo orden de cosas en Novgorod ya no concordaba con el cambio de posición de Rusia. Blazh. Teófilo vio esto, pero muchos en Novgorod no. El archipastor trabajó mucho para garantizar que, como en. El príncipe suavizó sus duras demandas y Novgorod no insistió demasiado en sus derechos obsoletos; se apareció a la ciudad más de una vez. al príncipe con solicitudes para Novgorod. John hizo algunas concesiones, pero no importantes. Novgorod se atrevió a entablar relaciones nuevamente con el rey, y Teófilo, con el rango de arzobispo de Novgorod, estuvo involucrado en este asunto. Juan (1478) entró en Novgorod con tropas; el departamento de Novgorod quedó privado de muchas aldeas y propiedades acumuladas durante siglos; luego obligaron a Teófilo a renunciar por carta a la administración de la diócesis, y durante unos tres años vivió en el monasterio de Chudov, primero en régimen de reclusión, luego enfermo 264 . Sobre el tablero de la cueva que cubría las reliquias del bienaventurado. Santo, se escribió lo siguiente: "Cuando Teófilo yacía enfermo en el monasterio de Chudov: el obispo de Novgorod Niphon, descansando en las cuevas cercanas, se le apareció y le recordó su promesa de adorar a los monjes de Pechersk. Fue a Kiev y ya se acercaba al Dnieper, cuando su enfermedad se intensificó y recibió la revelación de que, aunque no llegaría vivo a las cuevas, su cuerpo descansaría en ellas, y esto se hizo realidad" 265. Kontakion a él: “Porque verdaderamente, según su nombre, la vida del amante de Dios San Teófilo, el Reverendo, observaré, se te apareció Cristo Salvador, prometiéndote la vida eterna y su reino, en el que hoy te regocijas, no te olvides de nosotros, tus siervos”. b) De los que han muerto en el rango de sacerdocio, los que ahora descansan abiertamente en las Cuevas de Teodosio son: el abad Pimen el Más Rápido, Ignacio el Archimandrita, el Hieromonje Eutimio, Pankratios el Hieromonje y Recluso, Luciano el Hieromártir y el Confesor Pamvo. En el RKP. El calendario también menciona al monje Timoteo Abad, a San Akindinus Archimandrita y a San Dosifei Archimandrita. El abad Timofey en 1127 fue el predecesor de Pimen y el sucesor de Prokhor. En 1130, cubrió el santuario de la avenida Teodosio con plata y oro, por lo que Yuri Simonovich, mil Suzdal, envió 500 jrivnias de plata y 50 jrivnias de oro. Pimen el Más Rápido fue abad de 1132 a 1141. St. trabajó bajo sus órdenes. libro Santo, San Spyridon y Nikodim; Aceptó a Spiridon en el monasterio. - Sobre su viaje monástico, las noticias antiguas dicen: “Olí esta gracia, y una vez cada mil días (a la semana) comí poco, y constantemente cumplí obediencia monástica, y nunca me debilité por el ayuno, y cargué cosas pequeñas en los montículos y cargué leña, y cada dos días me puse en oración”. Kalnofoysky lo señala así: "los huesos de San monje Pimen" 266. El reverendo Archimandrita Dosifei fue el primero en traer a Rusia con San Montes de Athonita el rito de cantar doce salmos y escribió una respuesta a las preguntas que le hicieron sobre la vida de los monjes de Athonita, que se conservaron parcialmente en manuscritos. Dado que el uso del orden de los 12 salmos ya se menciona en la carta de Simón a Policarpo: entonces el Rev. Dosifei debería ser reconocido como el predecesor de Santa Akindina. No se sabe cuándo adoptó el nombre de Theo Dosius, ya sea en el esquema pequeño o grande; sólo en su edificante narrativa sobre la vida del pueblo de Athonita, según las listas, se le llama Dositeo o Teodosio. "Los novicios", dice aquí el monje, viven (en Athos) según la voluntad y la bendición del mayor. Y los hermanos que viven separados en sus celdas siguen la siguiente regla durante toda su vida: cada día leen la mitad del salterio y realizan 600 oraciones: ¡Señor Jesucristo! Si alguien quiere añadir: está en su testamento. Además, cuentan de 300 a 500 arcos. Pero a cada hora, sentados, caminando, acostados y haciendo manualidades, dicen incesantemente con un suspiro de corazón: ¡Señor Jesucristo! Los que no saben leer ni escribir realizan 7.000 oraciones de Jesús, además de reverencias y reglas de la iglesia. Y para aquellos que son más débiles, hay una regla más fácil. A los ancianos se les exige más que realicen la Oración de Jesús, presten atención mental y se inclinen según sus fuerzas. Al pueblo de Svyatogorsk le gusta mucho el silencio ante Dios y evita la rebelión y las conversaciones mundanas. Por el amor de Dios, diles a los otros hermanos que preguntan: mientras que los santos padres en Rusia tienen la costumbre de leer el salterio completo durante la Cuaresma y otros ayunos, los habitantes de la Montaña Sagrada no viven así: se adhieren a una regla durante toda su vida. Cada hermano debe tener un iconostasio o una cruz en su celda y seguir la regla que se encuentra frente a ella. Los que no saben leer deben servir mediante el oficio, la obediencia al servicio, con corte de la voluntad” 267 . Según la crónica, Bendita. Archimandrita Akindin en 1231 estuvo en la consagración del obispo de Rostov Kirill 268. Blazh. Simon Bishop lo llama un "hombre santo". Su celo por la vida espiritual se evidencia en el hecho de que ordenó al piadoso y observador Policarpo que describiera la vida de los ascetas de Pechersk, en memoria y edificación de los monjes. Policarpo, como él mismo dice, cumplió esta bendita voluntad. abad "en el año 15 de su abadesa". ya que Policarpo observa con tristeza que ya han pasado 160 años desde que, después del cronista Néstor, nadie escribió sobre los ascetas de Pechersk, y San Néstor escribió sobre los bienaventurados padres en la crónica del año 1074: luego el año 15 de la abadesa de Akindinov cae en 1234, su primer año en 1219, y Akindinov fue el sucesor del bendito. Dositea - Teodosio 269. El presbítero San Lucíano, “habiendo vivido una vida piadosa en el sacerdocio y la vida monástica”, sufrió el martirio durante la invasión de Batu en 1239 270 . Como San Lucían sufrió tormentos por su fe. Pamvo. Según noticias antiguas, Pamvo “atrapado en la obediencia monástica de los pogianos, sufrió mucho por ellos, no queriendo negar a Cristo, les dijo: “Vuestros dioses son maldiciones, pero yo creo en Cristo, el Dios verdadero, que creó el cielo y la tierra; Él y yo te libraremos de tus manos. Los ángeles lo dignaron (liberaron) de sus ataduras y lo sentaron sano en su celda”. Troparion al venerable: “Habiéndote contenido firmemente mediante la obediencia implacable y el rechazo de tu voluntad, te entregaste a los tormentos y a las heridas por Cristo: de Él, honorablemente el Padre Pamvo, después de estar casado, oró por nuestras almas”. Según esta noticia, el monje Pamvo, no mencionado por Policarpo, sufrió por su fe a manos de los tártaros paganos. Con toda probabilidad, esto fue en 1240, cuando los monjes, encerrados en cuevas de los enemigos, se vieron obligados a enviar a Pamva a buscar comida; Por grande que fuera el peligro, Pamvo asumió la tarea de obediencia, pero fue capturado por los tártaros, quienes lo sometieron a tortura. Milagrosamente liberado de la muerte, descansó en reclusión en 1241. San Ignacio, desde 1435, archimandrita de Lavra “por su vida santa”, dice la antigua noticia sobre él, “recibió de Dios el don de los milagros”, con su oración curó a muchos enfermos, “a quien se le dio una prosfora consagrada en su servicio, recibió la curación”. Kontakion a él: “pasando, bendito, en virtud de fuerza en fuerza y ​​​​exaltando a todos los que están contigo, serviste a Ignacio y agradaste a todos; así fuiste elegido por todos en la casa de la Madre de Dios para ser un anciano y líder, en el que agradaste al Señor más que al Señor, habiendo pastoreado su buen rebaño; ruega por nosotros, tus hijos" 271. Sobre el monje Eutimio, el monje-esquema Hieromonje Kalnofoysky escribe que con su cruz de cinturón los que acuden a ella son bendecidos y algunos enfermos reciben curación; av rkp. en el calendario se le llama monje jeroesquema y hombre de silencio 272. Según una nota antigua, "habiendo trabajado en el esquema, nunca he estado con nadie, por pequeño o grande que sea, excepto para orar en la iglesia y en la celda; él es ávido de comida (no comida), que fue aplastada por el fuego, y no comió excepto la poción dura". El monje Pankratius, sacerdote y hacedor de milagros, dice la misma nota, curó a los enfermos con oración, ayuno y unción con aceite y, trabajando incansablemente por su salvación, agradó al Señor. Kontakion le dijo: “Parecías grande en el ayuno, pero te mostrabas especialmente entre los sacerdotes y en los milagros obrando te parecías glorioso y sagrado Padre Pankratius; así te honramos y agradamos”. De los diáconos que ahora reposan abiertamente: Aquila, Macario y Martirio. Según una nota antigua, "el reverendo Akila no sólo nunca probó alimentos sabrosos, condimentados o hervidos, sino que también comía poco de los alimentos duros; su comida era prosfora, que comía una vez a la semana". El kontakion también dice que durante ese ayuno “se mantuvo firme en las vigilias de oración”. El monje Macario, siendo un niño enfermo, fue prometido a Dios si se recuperaba, y una vez recuperado fue entregado a los padres Pechersk; formado en el monasterio en todo lo bueno, recibió el monaquismo y el diaconado; En este rango sirvió a Dios aún más diligentemente con ayuno y oración y recibió el don de los milagros. "Martirio el Diácono", según noticias antiguas, "recibió el diaconado y el don de los milagros por su gran pureza y sus obras de ayuno. Por quien oraba estando en el púlpito, pedía lo que necesitaba, ya fuera salud o un buen pensamiento; temía a los demonios que venían de lejos, y con la oración los ahuyentaba; después de largas hazañas y trabajos, se trasladó a Dios, a quien servía". Kalnofoysky escribió: “el cuerpo de San monje Martirio diácono, que todavía descansa en su sobrepelliz”. c) Los venerables descansan en nombre de los hacedores de milagros. Agatón, Gregorio, Hipacio y Moisés. Según una antigua nota del Reverendo Agatón "por su vida de ayuno recibió tal don que cada vez que ponía su mano sobre un enfermo, recibía curación; también tenía el don de profecía y sabía acerca del tiempo de su muerte". Lavra le reza: "¡Bendito Agatón, belleza de los ayunadores, no falso profeta, sanador de los enfermos! Dinos, insensibles, si hay algún camino de iniquidad en nosotros, y guíanos con tus oraciones por el camino eterno". Comida El reverendo Gregory sirvió pasto crudo toda su vida; Daba esta hierba a los que acudían a él y los enfermos eran sanados. "El reverendo Hipacio, el sanador, sirvió a los santos padres durante su enfermedad; hombre de oración y ayunador, recibió tal don de Dios que con el toque de su mano curó a los enfermos; y ahora quien enfermo acude a sus reliquias recibe curación". El monje Moisés, el hacedor de milagros, queriendo presentar su cuerpo puro a Dios, trató de matarlo de varias maneras: llevaba un cinturón de hierro y una cruz de hierro sobre su cuerpo desnudo, que él mismo hizo; Por tales hazañas y trabajos recibió el don de los milagros. Kalnofoysky escribe: "Los dos reverendos, en St., en el espíritu de los hermanos, Martirio y Moisés, fueron sepultados en una misma tumba, íntegros en sus santos cuerpos". Ahora descansan por separado. d) En reclusión adquirieron la salvación: San Atanasio, Anatolio, Casiano, Lorenzo, Pafnucio, Shor, Sofronio, en Kalnofoisky y según el RKP. Santos todavía Isidoro. - Kontakion Rev. Atanasio: “Conociendo en vano la vanidad de este mundo, te apartaste no solo de tus ojos, sino también de todo lo demás, reverente, habiéndose apartado, te encerraste en una cueva oscura, en la que muchas veces trabajaste con oraciones y lágrimas y encontraste un gozo sin fin en el cielo, orando incesantemente por nuestras almas”. Según noticias antiguas, “la luz celestial (espiritual) de la luminaria sin vela otorga curación a quienes vienen con fe”. Según la misma noticia, "el reverendo Cassian, un recluso y trabajador más rápido, a través de la santa obediencia obligó a los demonios a confesar que en el monasterio de Pechersk había muchos monjes que podían ahuyentar a los demonios, y que los demonios tenían mucho miedo de los santos de Pechersk". Kalnofoisky dice: "las reliquias del santo monje y del veloz Casiano yacen". En Herbinio, el monje Casiano también se llama más rápido. Rev. Troparion a Lawrence: “Me encerré por amor del Señor en una cueva oscura, Rev. Padre Lorenzo, que desde hace muchos años le agrada y su bondad en ella, concédenos también cerrar todos los malos sentimientos y alejarnos de las tinieblas de las pasiones y recibir la gracia del reino de los cielos”. "Rdo. Pafnucio el recluso”, según noticias antiguas, “habiéndose convertido en abogado (monje)... lloraba sin cesar, recordando para sí mismo que llegaría la hora en que el alma y el cuerpo se separarían; ¿Dónde estarán los ángeles? ¿Quién se quedará con el alma? ¿Y qué decreto (decisión) tomará Cristo? ¿Adónde puede llegar el alma, si al cielo o al infierno? En el cual estuve llorando hasta la muerte, y mientras agonizaba vi coros de ángeles que vinieron por su alma y lo escoltaron al cielo”. Rev. Piora troparion: “que, bienaventurada Piora, se ha encerrado en un lugar oscuro y de ninguna manera puede ver esta luz y todo lo que en ella existe, pero hoy se te ha concedido la luz que ni siquiera es de noche, ruega para que también nosotros seamos iluminados por la misma luz”. Kalnofoisky señaló: “las reliquias de San nuestro mayor y padre Pior; sólo se ven las piernas y el resto del cuerpo estaba cubierto de tierra”. Rdo. Sofronio el recluso, según información antigua, leía el salterio todos los días, siempre vestía un cilicio y también llevaba un cinturón de hierro en el cuerpo. Ayunantes: Benjamín, Zacarías, Zinón, José; monjes esquemas: Silouan y Sisoi, en Kalnofoisky los mayores: Eulogius y Daniel. Según las antiguas noticias del monje Benjamín "era un gran comerciante. - Aquella hora en la iglesia, escuchando atentamente (atentamente) la piedad (piedad) de la iglesia, sintió esta palabra del salmo: destruye a todos los que dicen mentiras, tomó esto como un recuerdo, Movyachi: si el Señor Dios destruye a los que dicen mentiras, entonces los comerciantes, porque los comerciantes no pueden andar sin mentiras; y luego, sintiendo la palabra de que no sería conveniente que los ricos entren en el reino del cielo, distribuyó todos sus bienes entre los pobres y la iglesia y se hizo monje, agradando al Señor Dios con ayunos y oraciones hasta la muerte”. Kalnofoisky escribe: “El Santo Padre Benjamín yace en un tronco alquitranado” 273. “El Rev. Zacarías, un ayunador, decretó que “hasta que muriera, no comería nada horneado ni hervido, sino sólo yaren (granos de pan de primavera) duros y luego solo una vez al día, un poco, después del atardecer, comía, y por eso se volvió terrible para los demonios, pero cada vez que alguien recordaba su nombre, tenían miedo: los ángeles lo veían a menudo”. "Rdo. Zinon, un hombre más rápido y trabajador, muchas hazañas virtuosas de la vida monástica, el ayuno, las oraciones, la humildad y la obediencia agradaban a Dios”. Kalnofoisky escribió: “El bendito monje Zinon descansó después de sus trabajos; radica en el cuerpo como un todo”. Rev. Troparion a Silouan: “Por muchos, por causa de la abstinencia y el ayuno inconmensurable, recibiste la gracia de los milagros y adquiriste una gran audacia hacia Dios, la belleza del ayuno, Silouan, ruega a Él, que nos dé paz y gran misericordia”. Un mensaje antiguo dice que desde “los malos vinieron a robar; Los ató con oración, pero no pudieron desmoronarse (moverse) del lugar después de tres días, y luego, habiéndolos castigado y llevados al arrepentimiento, los dejó ir”. Según el canon, el monje Silouan estaba atado "el fanático de la limpieza y el guardián del jardín, tatey - los frutos de aquellos que quieren colorear". El monje Sisoes, el monje esquematizado, que vivía en ayunas en una cueva, pacificaba sus pasiones sensuales con ayuno y oración; se enteró; el día de su reposo y ahora da curación a los que vienen con fe. Según el PCR. Santos fue canonárquico y por supuesto antes aceptó el esquema. Rev. José, enfermizo y enfermo durante muchos años, prometió servir en el monasterio de Pechersk hasta su muerte si el Señor lo resucitaba. Dios lo escuchó y se recuperó: habiendo entrado en el monasterio, trabajó diligentemente hasta la muerte, agradando al Señor Dios con ayuno y oración y sirviendo a los hermanos. La mano derecha del difunto Rev. Joseph permanece en posición de oración: los tres primeros dedos están unidos, los dos últimos, anular y meñique, doblados hacia la palma. e) Canonarquistas: Geroncio y Leoncio, “en su juventud hicieron votos monásticos y vivieron agradablemente al Señor Dios en ayuno y oración, llegando a ser como el perfecto santo padre”. f) El reverendo vivió una vida errante. Amoníaco, Mardarius adquirió total desinterés, Theodore se salvó con el silencio, Paisius y Mercurio vivieron en el amor fraternal. El monje Amonio, según el Kontakion, viajó mucho durante su vida. Según noticias antiguas, “para la bendición del abad fue a la Montaña Sagrada y a Jerusalén, inclinándose ante los lugares santos y teniendo celos de la vida de los santos grandes padres, y luego al regresar vivió tan santamente (santo), para quien muchos tomaron un modelo de la vida monástica desde la vejez”. Rev. Mardariy según el RKP. según el calendario, “no codicioso”, según la antigua inscripción, “sin células”. Desde que se convirtió en monje, “no sólo trató de mantener el ayuno, la oración y la obediencia, sino que se enseñó a sí mismo a ser completamente altruista, de modo que no quería guardar nada en su celda excepto la ropa que vestía”. Mons. Daisius y Mercurio "vivieron en amor fraternal y pidieron al Señor que no los separara en ningún lado. El Señor se los dio a través de su oración: en la tierra vivieron en la misma celda y después de la muerte fueron puestos juntos, y en el cielo disfrutan juntos del gozo de Cristo el Señor". El amor nunca muere, dijo el apóstol. g) Trabajadores: Arseny, Loggin el portero, Néstor el poco librero, Pavel y Rufus obedientes. Acerca de San Arsenio, las noticias antiguas dicen que "nunca se le vio inactivo, pero siempre oraba o realizaba obediencia monástica; nunca comía antes del atardecer". Según Kalnofoisky, “se encuentra encima de otro en la cueva” 274. El monje Loggin cumplió la obediencia del portero; "Tenía, según las noticias antiguas, tal don del Señor que conocía los pensamientos de las personas con las que alguien entraba en el monasterio y con los que salían; a quien veía con malos pensamientos, le recordaba que dejara sus malos pensamientos, amenazándolo con la ira del Señor Dios" 275. El monje Néstor, según las noticias antiguas, "no es un libresco, no el que el cronista escribió sobre Rusia, sino otro; éste era inculto y de naturaleza simple. Dejando el mundo y las preocupaciones mundanas, sirvió al Señor con tanto fervor que, escuchando piadosas enseñanzas, nunca se dormía, mientras oraba no pensaba en otra cosa que en Dios y en lo que hablaba con su lengua, tratando día a día de ser el mejor, durante sus oraciones veía a los ángeles y al mismo Cristo, y reconocía el día de su muerte”. Rdo. El obediente Pavel, habiendo asumido la imagen monástica en el monasterio de Pechersk, cumplió dócilmente la obediencia que le asignó el abad, y nunca estuvo inactivo, durante su tiempo libre de obediencia molía diligentemente con piedras de molino, agotando su cuerpo. Rev. Rufus obediente kontakion: "Su muerte es honorable, Reverendo Rufus, ante el Señor; Usted ha llevado su vida honesta y reverente en santa obediencia; "Lo honramos como a un novicio, una imagen y un mentor". Según cuentan las noticias antiguas, mientras cumplía obediencias, se preocupaba constantemente por ser el mejor. Murió en reclusión. h) El príncipe Teodoro y el guerrero Tito también descansan incorruptos 276. Según noticias antiguas, "El monje Tito el guerrero, cuando le traspasaron la cabeza durante la guerra, vino al monasterio; aquí lloró por sus pecados hasta la muerte; antes de su muerte se le dio a saber que el Señor había perdonado sus pecados" 277. El príncipe Feodor Vasilyevich (no Danilovich) Ostrozhsky, según las crónicas, diligentemente construyó y decoró iglesias ortodoxas. en Volyn, mientras el papismo intentaba destruirlos 278. Cristiano sincero y celoso hijo de la ortodoxia, Príncipe. Theodore fue un valiente defensor de los ortodoxos contra la violencia del papismo. Cuando Jagiello, un apóstata de la ortodoxia por Jadwiga, comenzó a oprimir a Santa fe y los derechos de los rusos: el rey Teodoro, según el historiador polaco moderno, "el más valiente de todos los príncipes de Lituania y Rusia y el más experimentado en asuntos militares", poniéndose del lado del derrocado defensor de la ortodoxa Svidrigaila, en 1432 derrotó a los polacos varias veces, tomó Smotrich y casi destruyó al ejército polaco. Al año siguiente tomó Lutsk y Kamenets. – Sus victorias obligaron a Jagiell a proteger por ley la libertad de la ortodoxia, igualar a la nobleza rusa con la polaca y dejar sin cumplir los planes hostiles a la ortodoxia. ¿Cuándo es Jagiello? Cambió su actitud hacia la ortodoxia, Príncipe. Teodoro se reconcilió con Polonia y, en 1435, liberado de las manos de la cruel Svidrigaila, recibió una lluvia de favores de Polonia. Con toda probabilidad, después de la acalorada batalla con los tártaros en 1438, cuando, según un contemporáneo, "cayó la flor de la nobleza rusa", el Príncipe. Teodoro se retiró al monasterio de Pechersk y cambió su manto principesco por un cilicio monástico 279. Las antiguas noticias de Pechersk dicen de él: “habiendo dejado el encanto de este mundo y la gloria principesca, asumiendo el santo monaquismo, trabajó duro por su salvación hasta su muerte”; Según el antiguo kontakion, el ex príncipe se distinguía por “una obediencia humilde y una vida silenciosa”: ¡qué contraste con la vida anterior, independiente y ruidosa! El original lo representa: “Rev. Theodore Prince Ostrozhsky - supervisor; brada - finalmente, pelo de las orejas; hay una capucha negra sobre los hombros; túnica venerable; tiene las manos sobre la cruz cerca del corazón" 280. Así, vemos que la mayoría de los santos que descansan en la cueva de Teodosio, según las claras indicaciones de los monumentos, pertenecían a la muerte de los siglos XIII-XV. Después de esto, resulta probable que aquellos cuya época no está indicada ni en las notas rupestres ni en las crónicas pertenecieran a la misma época. Esto también es evidente por el hecho de que ninguno de los que descansaban en la cueva de Antonio completó su hazaña después de 1220, y ninguno de los que descansaban en la cueva de Teodosio fue descrito ni por Simón ni por Policarpo. El Vidente escribe: "Y miré, y he aquí un Cordero estaba en pie sobre el monte Sión, y con Él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre del Padre escrito en sus frentes. Estos son los que no se contaminaron con sus mujeres, porque son vírgenes; siguen al Cordero a dondequiera que va. Nadie podría aprender ese cántico, excepto estos ciento cuarenta y cuatro mil redimidos de la tierra" (Apocalipsis 14:1, 3, 4). “¿A dónde va el Cordero”, dice el Beato Agustín? ¿Va de tal manera que nadie más pueda ir con Él que las almas vírgenes? ¿Adónde va? ¿Qué son estas moradas de descanso? Estos son lugares donde los placeres son infinitamente superiores a los vanos, insípidos y engañosos placeres del mundo. Estos ni siquiera son los lugares de descanso que se les darán a las no vírgenes en el reino de Dios. Son casas completamente diferentes. El gozo de las vírgenes será Jesús mismo, gozo por Jesús y en Jesús. Este es un tipo especial de gozo, que no es común con el gozo de otros santos. Otros santos que no sigan al Cordero verán la compañía de las vírgenes con el Cordero, pero no la envidiarán: se alegrarán de su felicidad. No cantarán canciones, sino que escucharán, y en la preciosa ventaja que disfrutarán, encontrarán su alegría”. † Reposo de San Savva de Krypetsky El gobernador de Pskov, el príncipe Yaroslav Vasilievich Obolensky, visitaba con especial frecuencia el monasterio de Savva y le hacía obras de caridad. Una vez se acercaba al monasterio junto con su esposa enferma. Savva envió a decirle: "El anciano, el pecador Savva, te dice, príncipe, no entres al monasterio con la princesa; aquí tenemos una regla: las esposas no deben entrar al monasterio; si violas el mandamiento de tu padre, tu princesa no recibirá la curación de Dios por su enfermedad". El buen príncipe pidió perdón al mayor porque, por ignorancia, quería violar la carta. Savva salió por las puertas del monasterio, allí los hermanos realizaron un servicio de oración, después del servicio de oración la princesa a los pies del monje pidió sus oraciones; Haciendo la señal de la cruz sobre ella, dijo: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, oraciones de San Juan el Teólogo, ten salud y no peques”. Y la princesa quedó sana. El agradecido príncipe ordenó la construcción de un puente de 1.400 brazas de largo a través de musgos y pantanos hasta el monasterio de Savva, y este puente todavía se llama Yaroslav. Basado en la convicción del buen príncipe, Pskov emitió (1487) un título de propiedad para el monasterio 282 . Muchos de Pskov acudieron al estricto anciano en busca de edificación. Ofreció gratuitamente curas para los males de aquella época a los laicos que lo visitaban. Les enseñó a observar la pureza, recordándoles el juicio apostólico contra quienes contaminan el cuerpo. Les dijo a los nobles y jueces que no alimentaran a expensas de los pobres y observaran la verdad. Amonestó a los ricos “que no tengan en gran estima de sí mismos y no pongan su confianza en las riquezas inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos”, para que “hagan el bien, se enriquezcan con buenas obras, sean generosos y sociables” (Tim. 6:17, 18). A menudo recordaba a ricos y pobres que evitaran las riñas y las enemistades, que son perjudiciales para la felicidad terrena, que preservaran el amor y la paz y que cubrieran los errores de los demás con indulgencia, para que también nosotros seamos perdonados. Y luego, cuando se reunieron suficientes hermanos y suficiente dinero en el monasterio de Savva, no había nada en la celda de Savva excepto dos íconos, un manto y una estera sobre la cual se acostó a descansar. Enseñó la misma pobreza a los hermanos. Introdujo un estricto sistema de dormitorios en el monasterio, para que nadie tuviera propiedades. El que ama este mundo no tiene el amor del Padre, dijo en las palabras de la revelación de Dios. Ordenó a sus monjes que cultivaran la tierra con sus propias manos, que se conserva y se conserva hasta el día de hoy en su monasterio. En otra ocasión, dijo a sus hermanos: “¿Por qué llamamos a los antiguos ascetas nuestros padres, cuando no vivimos sus vidas como deberían hacerlo los niños?” Eran vagabundos, mendigos, pasaban tiempo en guaridas, en desiertos, y por el Señor con toda firmeza sometían su carne al espíritu, no conocían descanso ni de día ni de noche. Amemos, hijos, al buen Señor, dijo también, no sólo con sonidos y vestidos, le demostraremos nuestro amor, sino con hechos: amor unos por otros, lágrimas, ayuno, toda abstinencia, como hacían los antiguos padres. Rdo. Savva, a través de su vida e instrucciones, inculcó un estricto ascetismo en su monasterio 283. Su muerte pacífica se produjo el 28 de agosto de 1495. El ermitaño de Krypetsk era alto, de pelo gris como la nieve, redondo, espeso y no muy largo. De esta forma se apareció al monje Isaías en 1547, cuando, con motivo de la construcción de la iglesia, buscaban sus reliquias y no las encontraron. - Sentado en su tumba, dijo: "Soy el pecador Savva, el jefe de este monasterio, que soportó muchos dolores en este lugar por el Señor; ha llegado el momento, como Dios quiere, de que mis reliquias sean conocidas". Se encontraron las reliquias y se construyó la catedral para celebrar la memoria de San Sava en 284. De los milagros del santo en el más allá, tres son especialmente notables. Una vez, una banda de ladrones se acercó al monasterio por la noche para robar y matar a los monjes. Pero en el monasterio vieron entre la gente a un anciano espléndido, que, con un bastón en la mano, decía amenazadoramente: "Quieres robar y matar; vete y arrepiéntete, para no ser el mismo; si no, te irá mal". Por la mañana supimos que nadie había estado ni caminado en el monasterio por la noche. Esto sorprendió tanto al líder de la pandilla que, habiéndole contado todo sobre sí mismo al abad, se quedó a vivir en el monasterio. Prosviryak Patermufiy, que sufría gravemente de fiebre, le pidió ayuda al monje, revelando que había estado trabajando en el monasterio durante 25 años. En un sueño, el monje se le aparece y le dice: “¿Por qué me molestas?” Luego, tomándolo por la cabeza, dice: “en el nombre del Padre y del Hijo y del Santo”. Sé saludable de espíritu y salva tu alma”. El enfermo fue sanado. El sirviente del monasterio Ivan Doina sufrió mucho de fiebre. Un anciano alto, de barba espesa y gris, aparece no en un sueño, sino en la realidad, y tomando al enfermo por la cabeza le dice: “¡Juan! Esta escritura con kontakions y troparia se publicó recientemente en el libro: "Cuentos sobre la vida y las hazañas de los santos padres de las cuevas lejanas", R. 1862. El editor cree que "la descripción se compiló al mismo tiempo que Kontakion y troparia, a quien reconoce como el autor de Meletius en Sirig. Es imposible estar de acuerdo con la idea de su "descripción" del tiempo, tanto por el número de santos descritos como porque Gerbinius no tiene ni idea de esta descripción. La descripción en pequeño ruso es importante porque fue tomada de inscripciones antiguas que estaban en las tablas que cubrían las cuevas con las reliquias. Seis de estas tablas todavía están intactas y sus inscripciones eslavas dicen lo mismo sobre los seis habitantes de las cavernas que vemos en las descripciones del pequeño ruso. historia. Kalnofoisky muestra en la cueva de Teodosio las reliquias de: el recluso Isidoro, el mayor Eulogio y el mayor Daniel; pero ahora no son visibles. El enviado ruso St. sitúa en 1634 al abad Vasily Gagara: "caminó por muchas tierras de Polestino, georgiano - y etíope - y Mutyansk y serbio - y en ninguna parte encontró tantas reliquias sagradas de hacedores de milagros que en Kiev, en las cuevas de muchos santos en la carne, descansan incorruptibles, por respeto a Dios, hacedores de milagros por 200; y otras sólo reliquias yacen, y más de mil santos dicen esas cosas". - Cuento. Pueblo ruso, ed. Sajarova, 2, 4, 121. Añadir. al departamento de creatividad. 2, 219, 293. Catálogo novgorod. sofá b. No. 203. Calendario paternal de 1718 Kiowia subterránea pág. 112. Iense 1675. Little Russian News dice: "El reverendo Hilarión, el monje esquematizador, tenía tal abstinencia, aunque comía poco mil veces a la semana, estaba celoso del reverendo. Teodosio, porque también era su compañero, e hacía muchas oraciones y súplicas día y noche, arrodillado y con lágrimas, agradaba al Señor Dios". – Y desafortunadamente, el tablero de la cueva con la inscripción que cubre las reliquias del monje-esquema Hilarión no se ha conservado para poder juzgar si las noticias de la Pequeña Rusia sobre el monje-esquema Hilarión añadieron algo propio. Sea como fuere, es imposible ver en Hilarión de la Cueva de Teodosio a ese novicio de Teodosio Hilarión, que se menciona en la Vida de Teodosio de Néstor. a) Hilarión de la Vida de Teodosio es un novicio, no un monje-esquema; b) M. Hilarión tenía, como dijimos, derechos especiales para descansar en la cueva de Teodosio; no hay ninguna razón por la cual un novicio de Teodosio quedó en la Cueva de Teodosio, mientras que los ascetas contemporáneos de Antonio y Teodosio descansan en la Cueva de Antonio; – c) según el RCP. el calendario se muestra en Kyiv entre los santos metropolitanos. Hilarión, pero no se muestra ningún otro Hilarión. d) Las reseñas de patericon y Sirig son claras. El mensaje de Simón en la memoria. Siglo XII pág. 256. Simón usa la palabra “sacerdocio”, pero en comparación con Néstor y por la conexión de pensamientos, está claro que se refiere a sacerdocio. Agregar. al padre creatividad 2.255. Gieseler Kirchegesch. B. 2. Th. 1. S. 342. Añadir. a la creatividad Padre 2, 287, 288. 255. Leer. totalista. 1848 Konissky sobre el sindicato, en Reading. total nst. 1846 pág. 7. Sollozo. l. 1, 69. 247. 248. Según el mes, se suponía que la consagración de la Iglesia de San Jorge sería en 1045. Pero esto es un error: “y santificada por el metropolitano Larion”, dice el prólogo del siglo XIV. ist. Rusia. cer. 1.149. 150. En Kievlyanin en 1850, págs. 66. 67. Se imprimió una leyenda, un prólogo antiguo. noviembre. el segundo verano del año 1055 menciona a M. Eufrem (colección l.3:122); pero fue compilado en el siglo XVI. y por tanto no tiene derecho a confiar plenamente en sí mismo. Según la vida de Néstor en la avenida Teodosio en 1068 vemos la estación de metro de Jorge (iglesia histórica rusa 1. 198). Y por eso es probable que San Hilarión le siguiera en 1066. Una lista de santos dice: “reposó en 6579 (1071)”. Pero esto no es cierto. Ed. en orden. al departamento de creatividad. 2. Edición de palabras. en orden. a la creatividad padre 2, 293–295. con RKP. Siglo XIV Es lo mismo según el RKP. Edición del siglo XIII. en Izv. académico. 5, 223. 224. Seguiremos la última edición en nuestra traducción. Colección l. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Nikon. l. 2, 38. 54. Este. Alaska. 1. N° 279. Colección. l. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Paso. libro 2, 102. Actuar. E. 1. N° 87. Paso. libro 2, 106. Este. Alaska. 1 N° 380. 281. Paso. libro 2, 106-107. Alaska. E. No. 90. 91. 92. 93. Colección. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Paso. libro 2, 108-116. Colección l. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Paso. libro 2, 119. Colección l. 4, 246, 254. Su carta en Pskov sobre la corte del santo en la historia. Alaska. 1. N° 287. Colección l. 4, 252. 6, 201–205. Paso. libro 2, 120. 121. Paso. libro 2, 125-131. Diplomarlo con la renuncia al departamento de acad. mi. 1. págs. 476–477. Nóvgor. años. (colección l. III, 138. IV, 152. VI, 19.) dicen: “lo pusieron en los monasterios cerca del Milagro y permaneció sentado durante medio tercer verano, luego murió”. – Dado que Teófilo fue llevado a Moscú en enero de 1480, su muerte, según ese relato, debería haberse atribuido a mediados de 1482. Pero es increíble que, incluso después de su muerte, Sergio no fuera nombrado su sucesor durante todo un año. Así que hay que informar que dos años y medio fue el tiempo de mayor encierro, luego el enfermo permaneció enfermo durante seis meses; Al paciente se le dio la libertad de quedarse donde quisiera y en la primavera de 1483 partió a Kiev. Descripción Kiev. laureles 112. 187. Santuarios de Kyiv 60. 61. Pequeñas noticias rusas; "Reverendo Teófilo, obispo de Novgorod, a quien se le mostró en el horobe el monje Nifont, el Movyachi: prometió venerar a los santos de Pechersk, pero usted no lo cumplió ... pero cuando llegaron al Dnieper, Cristo se le apareció, reconociendo su muerte y prometiendo aceptar su alma, hasta que pusieron su cuerpo en Pechersk y así murió, quien en el tronco del Dnieper el perfume flotaba justo debajo de la estufa y él fue colocado allí”. Descripción de los laureles págs. 131. 132. 113. Pero aquí se dice erróneamente que Timoteo fue instalado en 1124. Prokhor murió el 15 de noviembre de 1127 (Recopilado l. 2, 10. 12. 293). Pimen el más rápido de la cueva de Teodosio no debe confundirse ni con Pimen el muy enfermo (7 de agosto) ni con Pimen el asociado de Kuksha (27 de agosto): ambos se encuentran en la cueva de Antonio. La respuesta está impresa. además. a la creatividad Padres 6, 134. 135. Según el manuscrito de Pogodin, hay una "regla" con la siguiente inscripción: "la regla de St. Montañas; traída por Archimandrita Pechersky Teodosio, como somos de St. Las montañas han venido". Tolstoi II, 63. también con el nombre de Dositeo. Esto explica por qué M. Evgeniy en la 2ª ed. Las descripciones de Lavra excluyeron a Dosifei de la lista de abades: Dosifei y Teodosio, habiendo muerto. en 1219 (Descripción de Lavra p. 133) - la misma persona. En el apéndice de la vida de Agapit, Policarpo escribe: "Ya que tu reverencia manda, escribo como comprendo con tu mente y cuánto me ayuda la memoria, aunque sin éxito. Que lo escrito quede para el futuro después de nosotros para beneficio, como escribió el Beato Néstor en la crónica sobre los beatos padres Damián, Jeremías, Matías e Isaac, y como en la vida de San Antonio todo está escrito en sus vidas, aunque sea brevemente. “Hablaré de monjes abiertamente, sin esconderse, como ya dije de ellos. Aquí estoy hablando de ellos en el año 15 de su abadesa, y en el año 15 de su abadesa no hubo mención de ellos hasta ahora”. Una inscripción en un tablero antiguo con una imagen del santo: "Lukian el mártir sufrió de Batu alrededor de 1243". La indicación es evidentemente incierta. N° 216. 3. N° 1); 44: – Archimandrita José. 1550 (Ley Zap. Ros. 3. No. 112); 45 – Hilarión Pesochinsky 1559–1566, 46 – Gennady, 47 – Meletius. Según la traducción de la descripción de Lavra (p. 288), Kalnofoysky tiene una cruz “ramen” de Eutimio: pero en el original rzemienny krzyz. Kalnofoisky escribe: "Reverendo Hieroschemamonk Eutimio: el signo de esto es una cruz en el cinturón sobre el santo; los que vienen son bendecidos por ella y algunos enfermos son curados". Desafortunadamente, la traducción de M. Evgeniy a menudo no es exacta. P.ej. Kalnofoysky definitivamente dice si yace todo el cuerpo del santo o solo sus huesos. – Bajo el n. 52 “los dos reverendos, en San Los hermanos en el espíritu, Martirio y Moisés, fueron sepultados en el mismo sepulcro, íntegros en sus cuerpos”. M. Evgeniy no tiene las últimas palabras. En el número 36 se encuentran "los huesos del santo monje Pimen", las reliquias están en Eugenio. Según el núm. 55. 56. 65 – no se ha traducido mucho. La inscripción en la placa de la cueva: "Reverendo Nuestro padre Benjamín, que vive en el mundo sin número, estaba atado por las compras de la vida. Cada vez que escuchaba las palabras del Evangelio, como si los ricos fueran inconvenientes, entrarían en el reino de los cielos y cambiarían la riqueza por la pobreza voluntaria por amor de Cristo, y distribuyendo toda la propiedad a quienes la exigían, él mismo se unió a los pobres en espíritu, Rev. Padre de Pechersk, trabaja duro con ellos, ve con tu alma al héroe. Cristo para recibir la Venida de la victoria. Sus santas reliquias descansan aquí incorruptiblemente”. La inscripción en el tablero de la cueva: "El reverendo Arseny, el trabajador, nunca estuvo ocioso, sino que siempre oraba o hacía obediencia monástica; no se come pan excepto después de que se ha puesto el sol. Ahora, en la luz constante, disfruta de la visión del rostro de Dios". Casi lo mismo en Malorus. noticias Eslavo. Una antigua inscripción en una placa de cueva sobreviviente: "El monje Tito, el guerrero, que estaba en la batalla, fue golpeado en la cabeza por un arma, casi mortalmente, y por esta razón abandonó la guerra; poco pudo hacer, cuando llegó al monasterio de Pechersk y fue recibido por los reverendos padres vivos, se puso el rango monástico y trabajó valientemente con ayunos y oraciones contra los adversarios invisibles, armándose de lágrimas incesantes, ganando tanto. gracia, como si le hubieran enseñado antes de la muerte acerca de la remisión del pecado en él. Después de haber sido trasladado en espíritu al cielo a los rostros triunfantes, su cuerpo de buen movimiento reposa aquí”. Las noticias ucranianas son más breves. Prisión de Perlshtein en Chiten. totalista. 4. mezcla de págs. 139, 140. Sobre las majestuosas ruinas de la Iglesia de la Epifanía del castillo hay una inscripción: 6921 (1414). Iglesia Pecherskaya, construido en el siglo XVII. Según el libro de visitas, la iglesia fue fundada por el Príncipe. Feodor Vasilyevich, como por los dominicanos, metropolitano. isidora. Pero en 1442 Príncipe. Theodore ya no estaba vivo. Nesetsky (Aerbarz. UI, 178) en un momento leyó en los libros de la ciudad de Lviv un registro que el príncipe. Teodoro construyó una iglesia para el clero en Galich y se la entregó al pueblo de Perechinskoye para su mantenimiento. Dlugos lib. XI., Kramer lib. XX. Zubritsky sobre Red Rus p. 279, 300–309. 320, 323. En 1440 ya no vemos el libro. Teodora entre los líderes del sur de Rusia; en 1446 y 1447 vemos al Príncipe en Ostrog. Vasili Feodorovich. Zubritsky págs. 333.335.346–348. Residente de Kiev durante 1840 págs. 83–85. 146. Buslaeva ruso verbal. y arts 2, 356. RKP. La historia sobre el monje Savva pertenece al famoso Vasily. Es con algunos. cambios impresos en la historia sobre Pskov. pecher. lun. l. 45–66. M. 1831. Al sínodo. 6. en el RKP. Siglo XVI nº 633." En el prólogo del 28 de agosto, reducción. Este. Príncipe de Pskov 3, 79. 103–107. Vida de Savva L. 52. 53. Vida de Ave. Savva L. 47–49. Así en la vida y en Sved. sobre monas. 450. Dice el prólogo. "Sus reliquias fueron encontradas en l. 7062 (1554); La aparición del mismo monasterio al sacerdote Isaías." Pero, ¿se refiere este año al establecimiento de la celebración, mientras que la visión fue en 1547? En la definición de la catedral de 1547 no hay ningún nombre de Savva a. mi. 1, 203. Servicio de Savva Ave. en Rumyantsev No. 397. Tsarskogo No. 563. La historia de Pechersk. monas. 53. 57. 60.