28-е

Ονομάζεται Murin επειδή ήταν μαύρο στην όψη. Στην αρχή ήταν σκλάβος, αλλά, διωγμένος από τον κύριό του για κάποια ενοχή, ενώθηκε με τους ληστές. Μετά από λίγο καιρό μετανόησε, άφησε το λησταρχείο και τους συντρόφους του και, ερχόμενος σε ένα έρημο μοναστήρι, άρχισε να ζει με κόπους και υπακοή στον ηγούμενο και τους αδελφούς. Πολλοί άλλοι ληστές, ακούγοντας για τον Μωυσή, ότι μετάνιωσε και άρχισε να εργάζεται και να αγωνίζεται στο μοναστήρι, παράτησαν τη ληστεία και υπέστησαν μοναστική υπακοή. Στην αρχή υποφέροντας από λάγνους λογισμούς, ο Μωυσής πήγε στον αββά Ισίδωρο και ζήτησε οδηγίες. Αφού τα παρέλαβε, κλείστηκε στο κελί του και έμεινε σε νηστεία, προσευχές και κόπους. Στη συνέχεια, με τη συμβουλή του μέντορά του, άρχισε να μελετά ολονύχτια αγρυπνία και στάθηκε σε προσευχή όλη τη νύχτα. Ο αρχηγός της χώρας, θέλοντας να δει τον Μωυσή, για τον οποίο είχε ακούσει πολλά για την ενάρετη ζωή του, έφτασε στο μοναστήρι. Αφού το έμαθε, ο Μωυσής έφυγε από το κελί και συνάντησε τους υπηρέτες του αρχηγού που ρώτησαν: «Πού είναι το κελί του αββά Μωυσή»; απάντησε: «Τι χρειάζεσαι αυτόν τον τρελό, έναν υποκριτή και μια κακή ζωή;» Έμειναν έκπληκτοι και πέρασαν και μόνο τότε όλοι κατάλαβαν ότι, αποφεύγοντας την ανθρώπινη δόξα, μίλησε για τον εαυτό του με αυτόν τον τρόπο. Ήταν όμως και φιλόξενος και συμπονετικός. Έχοντας περάσει πολλά χρόνια σε συνεχή κατορθώματα, ο Άγιος Μωυσής έλαβε την ιεροσύνη. Όταν άρχισαν να τον φέρουν στην αφιέρωση, ο επίσκοπος διέταξε να τον διώξουν από το θυσιαστήριο. και όταν επέπληξε τον εαυτό του και όχι τους άλλους, πάλι κλήθηκε και αγιάστηκε. Γύρω στο 440, νομάδες βάρβαροι κατέστρεψαν το μοναστήρι και, εκτός από άλλα έξι αδέρφια, σκότωσαν τον Μωυσή, ο οποίος ήταν 75 ετών. † Την ίδια μέρα, η μνήμη των αγίων Pechersk που αναπαύονται στο σπήλαιο Feodosieva Στις 28 Αυγούστου, η Λαύρα του Κιέβου τιμά τη μνήμη όλων όσων αναπαύονται αδιάφθορα στο Σπήλαιο Φεοντόσιεβα. Σήμερα 46 άφθαρτα λείψανα των αγίων του Θεού αναπαύονται ανοιχτά εδώ. Ο Kalnofoisky (1638) δείχνει 33 αγίους στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου. και στο Gerbinius (1674) - 37. - Μικρές ρωσικές ειδήσεις «περί βίον των αγίων, εν τη σπηλιά του Αγίου Θεοδοσίου των υπολοίπων», κάνουν λόγο για 40 αγίους. Έτσι, κατά καιρούς αποκαλύφθηκαν τα λείψανα των αγίων του Θεού 237 - Η μικρή ρωσική περιγραφή των αγίων, όπως φαίνεται από το περιεχόμενό της, γράφτηκε μετά την περιγραφή του Herbinius, γύρω στο 1678 238. Αλλά και μετά ανακαλύφθηκε μια σπηλιά με πλάκα, όπου αναπαύονταν τα λείψανα του αγίου μάρτυρα Λουκιανού. Σύμφωνα με το RCP. Οι άγιοι της Μόσχας υποδεικνύονται στα σπήλαια του Κιέβου και τέτοιοι άγιοι, για τους οποίους δεν μιλούν ούτε οι Μικρές Ρωσικές ειδήσεις ούτε η τρέχουσα περιγραφή των σπηλαίων. Αυτό σημαίνει ότι τα λείψανά τους ήταν κάποτε γνωστά, αλλά στη συνέχεια κρύφτηκαν από τις αλλαγές του χρόνου, όπως αποκαλύπτεται όταν εξετάζουμε τα λείψανα που υποδεικνύονται από τους Kalnofoysky και Gerbinius 239. Σύμφωνα με τα μνημεία που υποδείξαμε, βλέπουμε στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου α) Άγιοι: Ιλαρίωνας Κιέβου, Αμφιλόχιος Βλαδίμηρου, Θεόφιλος Νόβγκοροντ. Ο Μ. Ιλαρίων, ως ο πρώτος Ρώσος εξερευνητής των σπηλαίων, είχε προνομιακό δικαίωμα ανάπαυσης σε σπήλαιο και, επιπλέον, στο Σπήλαιο Feodosieva, αφού υπήρχε και το σπήλαιο του Ιλαρίωνα, το οποίο αποτελούσε τμήμα γενικού, πολυσπηλαίων σπηλαίων. Επιπλέον, όχι μόνο αποκαλείται άγιος σύμφωνα με τις επιγραφές των έργων του 240 και στο βιβλίο εξουσίας 241, αλλά είναι γνωστός μεταξύ των ασκητών του Κιέβου του RKP. Άγιοι, όπου λέγεται (σύμφωνα με έναν κατάλογο): «είναι κατατεθειμένος στη Μονή Πετσέρσκ». Στο RKP. Στον κατάλογο των αγίων διαβάζουμε γι' αυτόν: «Ιδρύθηκε στη Μονή Πετσέρσκ και ο ακραίος για χάρη της αρετής του έγινε άγιος και θαυματουργός θαυμαστός» 242. Ο Μελέτιος Σίριγ ψάλλει: «Μιχαήλ, Ιλαρίων, Πέτρος - η θεία ιεραρχία»! Και το πατερικόν του Κιέβου του Ερβίνιου λέει: «Χαιρόμαστε για τον πλανήτη μας την Αφροδίτη, για τον φιλόσοφο Ιλαρίωνα, ο οποίος, πριν ακόμη εμφανιστεί ο Ρώσος ήλιος Αντώνιος, έσκαψε μια σπηλιά στο Μπερέστοβο, στην οποία έζησε ευσεβώς και αναπαύθηκε» 243. Ο μακαριστός Σίμων έγραψε στον Πολύκαρπο: «Εσύ ο ίδιος διάβασες για τον Μητροπολίτη Ιλαρίωνα στον βίο του αγίου Αντωνίου, ότι τον ενήργησε και έτσι του απονεμήθηκε η ιερωσύνη» 244. - Σύμφωνα με τα νέα του Σεβ. Νέστορα γνωρίζουμε ότι ο μακ. Ο Ιλαρίων τέλεσε ιερατική λειτουργία στο ναό του πριγκιπικού χωριού Berestov, όπου υπήρχε ανάκτορο. Πρίγκιπας Ι, όπου, ακολουθώντας το παράδειγμα του πατέρα του, ο μακαριστός Γιαροσλάβ αγαπούσε να ζει, εμπλουτίζοντας την αποστολική εκκλησία με τα δώρα του. Ο Ιλαρίων ήταν τότε γνωστός ως «καλός και βιβλιόφιλος άνθρωπος και επίσης νηστευτής». Έχοντας σκάψει μια μικρή, διώροφη σπηλιά στο βουνό του Δνείπερου, εργάστηκε εδώ μοναχικά με νηστεία και προσευχές - υπηρετώντας στην αυλή της εκκλησίας Berestovsky, αποσύρθηκε από τον θόρυβο της καθημερινότητας στη σπηλιά του, για προσευχές και ενατένιση του Θεού. Ο ίδιος λέει στην ομολογία του: «Είμαι και ο Πρεσβύτερος Ιλαρίων» 246. Όταν πέθανε ο Μητροπολίτης Θεόπεμπτος († 1049): ο Μέγας Δούκας Γιαροσλάβ διόρισε τον ευσεβή και φωτισμένο Ιλαρίωνα στην έδρα του Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας. Ο σύγχρονος χρονικογράφος δεν λέει για ποιον λόγο ο Γιαροσλάβ δεν έστειλε τον Ιλαρίωνα στην Κωνσταντινούπολη για μύηση, καθώς είχαν χειροτονηθεί προηγούμενοι μητροπολίτες. Πιθανόν να ενεπλάκη σε αυτό μια ψυχραιμία προς την Κωνσταντινούπολη, που προκλήθηκε από τις σκληρές ενέργειες των Ελλήνων με τους Ρώσους αιχμαλώτους 247. – Δεν μπορούσαν να μην συμμετάσχουν στην αναταραχή που προκαλούσε τότε ο πάπας στην Ανατολική Εκκλησία, προκαλώντας δυσπιστία στον άγιο Μιχαήλ Κερουλάριο 248 . Όπως και να έχει: ευλογημένο. Ο Ιλαρίων τοποθετήθηκε ως μητροπολίτης στο Κίεβο από ένα συμβούλιο Ρώσων αρχιπαστόρων. «Με τη χάρη του ανθρώπου που αγαπά τον Θεό, ο Πρεσβύτερος Ιλαρίων, με τη θέλησή του, χειροτονήθηκε από τους ευσεβείς επισκόπους και ενθρονίστηκε στη μεγάλη πόλη του Κιέβου, προφανώς ως μητροπολίτης, βοσκός και δάσκαλος σε αυτήν. – Αυτό λέει ο ίδιος ο Ιλαρίων στο τέλος της ομολογίας του 249. Οι πρώτες ειδήσεις δείχνουν ότι ο Ιλαρίων, χειροτονημένος κατά τον αρχαίο κανόνα, αναζήτησε και έλαβε επιβεβαίωση για τον εαυτό του στο βαθμό του μητροπολίτη από τον πατριάρχη 250. Και τα παρατιθέμενα λόγια από την ομολογία του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα καθιστούν σαφές ότι ο αφιερωμένος μητροπολίτης έγραψε και έστειλε κάπου την ομολογία και το ίχνος του. επιβεβαιώνουν την είδηση ​​της σχέσης του νέου μητροπολίτη με τον πατριάρχη. – Επί Ιλαρίωνα συνέβησαν λαμπρά εκκλησιαστικά γεγονότα στη Ρωσική Εκκλησία. Στην εποχή του, λέει το χρονικό, «η χριστιανική πίστη άρχισε να καρποφορεί», δηλαδή να καρποφορεί στη συνείδηση ​​και τη ζωή των ανθρώπων. Στην εποχή του, ο πνευματικός διαφωτισμός άρχισε να ανθίζει - τα εκκλησιαστικά σχολεία πολλαπλασιάστηκαν. Επί των ημερών του άνθισε η ειλικρινής ευσέβεια. Η οργάνωση των εκκλησιαστικών ακολουθιών χρονολογείται από την εποχή του. Αγίασε το ναό σε. μ. Γιώργος, που έμεινε ημιτελής για αρκετά χρόνια, και καθιέρωσε γιορτές σε όλη τη Ρωσία. m. Γεώργιος 28 Νοεμβρίου 251. Μακάριος. Ο Ιλαρίων καταλάβαινε και ένιωθε καλά τις ανάγκες του μεγάλου ποιμνίου του και η ζωντανή του αγάπη για την πατρίδα έβρισκε μέσα για να τις ικανοποιήσει. Δεν είναι γνωστό με βεβαιότητα πότε ακολούθησε ο ευλογημένος θάνατός του, πιθανότατα όχι πριν από το 1066 252. Σύμφωνα με τα γραπτά του, παραμένει για πάντα αξέχαστος δάσκαλος πίστεως και ευσέβειας. Η διδασκαλία του για το νόμο και τη χάρη, ο έπαινος στον Κάγκαν Βλαντιμίρ, η ομολογία της πίστης και η διδασκαλία για τη ζωή 253 είναι λαμπρά μνημεία της ζωντανής ευσέβειας, του φωτεινού νου και της βαθιάς γνώσης της πίστης, της ζωντανής ευγλωττίας και του δυνατού συναισθήματός του. Το δόγμα του παλιού και του νέου νόμου δείχνει ότι εκείνη την εποχή υπήρχε ανάγκη να μιλήσουμε ενάντια στον Ιουδαϊσμό. Καθιστά σαφές ότι οι κήρυκες του Ιουδαϊσμού, ανεπιτυχείς υπό τον Βλαντιμίρ, δεν εγκατέλειψαν τις ελπίδες τους για επιτυχία υπό τον Γιαροσλάβ: φυσικά, οι επιτυχίες τους μεταξύ των Κασάρ τους εξαπάτησαν πάρα πολύ. Από προσωπικές σχέσεις με Εβραίους δασκάλους στη Ρωσία γνώριζαν για τις σκληρές απόψεις τους για τον Χριστιανισμό - αυτό δείχνει η διδασκαλία του Ιλαρίωνα. Ο μακαριστός δάσκαλος δείχνει την ανωτερότητα της χάρης του Χριστού έναντι του νόμου, κυρίως μέσω της τυπικής ιστορίας της Άγαρ και της Σάρρας. τότε αποκαλύπτει την παγκόσμια σημασία του Χριστιανισμού και την τοπική, προσωρινή σημασία του Νόμου του Μωυσή. «Ο Νόμος υπήρχε πριν, αλλά αναδείχθηκε για λίγο και πέθανε. Η χριστιανική πίστη, αν και εμφανίστηκε αργότερα, έγινε περισσότερο από το νόμο και εξαπλώθηκε σε πολλές γλώσσες. Η χάρη του Χριστού γέμισε ολόκληρη τη γη και την κάλυψε σαν θαλασσινό νερό. Όλα, αφήνοντας πίσω το παλιό, που έχει διαφθαρεί λόγω της αραιότητας των Εβραίων, κρατά το νέο... Προηγουμένως ήμασταν σαν θηρία και βοοειδή, δεν ξέραμε πώς να ξεχωρίσουμε το δεξί μας χέρι από το αριστερό μας, ήμασταν προσκολλημένοι στα γήινα πράγματα και δεν νοιαζόμασταν καθόλου για τα ουράνια πράγματα: αλλά ο Κύριος μας έστειλε επίσης εντολές που οδηγούν στην αιώνια ζωή». Το "Praise to Kagan Vladimir" είναι μια κινούμενη απεικόνιση των αρετών και των αρετών του St. V. K. Vladimir, του διαφωτιστή της Ρωσίας, που τελειώνει με μια προσευχή για τη Ρωσία. Στην «ομολογία της πίστεως» Μακ. Ο Ιλαρίων εκθέτει τις αντιλήψεις του για τα δόγματα της πίστης. Εκτενέστερα από άλλους, εκθέτει τα δόγματα για την Αγία Τριάδα και την Ενσάρκωση του Υιού του Θεού. εν ολίγοις, μιλάει για τη μελλοντική κρίση και ανάσταση, για τη λατρεία των εικόνων και των αγίων. «Πιστεύω», λέει, σε έναν Θεό, δοξασμένο στην Τριάδα, τον αγέννητο Πατέρα, χωρίς αρχή και χωρίς τέλος, τον γεννημένο Υιό, αλλά και χωρίς αρχή και χωρίς τέλος, το Άγιο Πνεύμα, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και φανερώνεται στον Υιό, αλλά και χωρίς αρχή, ίσος με τον Πατέρα και τον Υιό... Πιστεύω λοιπόν και δεν ντρέπομαι. «Κλείνοντας, ομολογώ ενώπιον των εθνών και είμαι έτοιμος να καταθέσω την ψυχή μου για την ομολογία». Ο εποικοδομητικός «λόγος του Αγίου Ιλαρίωνα, Μητροπολίτη Κιέβου», που τοποθετείται στον πρόλογο 254, προσφέρεται εδώ ολόκληρος 255. Σας προσεύχομαι, αδελφοί και αδελφές, να φροντίζετε για την αιώνια φωτεινή ζωή που ο Κύριος, στο έλεός Του, μας δίνει δωρεάν. και από τις απολαύσεις αυτής της προσωρινής ζωής θα απομακρυνθούμε σαν από δηλητηριώδη φίδια. μην τα αγγίζετε. Ο Κύριος έχει ετοιμάσει ζωή για εμάς στον ουρανό και μας καλεί. Κι εμείς, ευχαριστώντας το σώμα μας με γλυκές τροφές, ποτά, ύπνο, πόθους, εγκληματικές συνήθειες, ζώντας χαλαρά, απαρνιόμαστε την ουράνια βασιλεία και αυτήν που μας καλεί σε αυτήν. Προετοίμασε γάμο για τον Υιό Του, δηλαδή την ουράνια βασιλεία, και έστειλε να καλέσουν τους δούλους Του (Ματθαίος 12:2), δηλαδή έστειλε προφήτες, αποστόλους και μάρτυρες. Αλλά αρνούμαστε και λέμε: «αγόρασα γυναίκα, δεν μπορώ να πάω» και πάλι: «αγόρασα βόδια, θα τα βάλω σε πειρασμό» και πάλι: «αγόρασα ένα χωριό, θα το κατασκοπεύσω» (Λουκάς 14:18-20) - και με άλλες πράξεις αυτής της ζωής απαρνιόμαστε την αιώνια ζωή - μην λέμε: τι να πιούμε ή να μην ανησυχούμε για τον Κύριο. φθορά. Κοιτάξτε τα πουλιά του ουρανού, πώς σπέρνουν, πώς θερίζουν, πώς μαζεύονται στον αχυρώνα. κοιτάξτε τα λουλούδια του αγρού, πώς μεγαλώνουν και δεν κοπιάζουν (Ματθαίος 6:34, 25, 26); Ακούγοντας αυτό, αδελφοί, ας ξυπνήσουμε σαν από τον ύπνο και ας περπατήσουμε στο στενό μονοπάτι που οδηγεί στη βασιλεία των ουρανών. Ας δώσουμε το σώμα μας, το δικό μας, στην εργασία, στη νηστεία, στην προσευχή, στην αποχή, στην προσκύνηση. Η βασιλεία των ουρανών παλεύει με τις ανάγκες και όσοι εξαναγκάζονται να την παίρνουν (Ματθαίος 11:12). Γιατί δεν λυπόμαστε τον εαυτό μας όταν, μέσω της τεμπελιάς μας, στερούμε τον εαυτό μας την αιώνια ζωή; Ας αναγκαστούμε, αδέρφια, για αυτό το μικρό διάστημα. Ακόμα κι αν καούμε στη φωτιά. αλλά ακόμη και αυτό θα ήταν μόνο μέχρι θανάτου. Γιατί ευχαριστούμε αυτό το πήλινο σώμα; Αν ήξερες την ουράνια ζωή, θα έλεγες - ας καούμε στη φωτιά, αν μπορούσαμε να βασιλέψουμε εκεί με τον Κύριο με μεγάλη δόξα, για πάντα. Αλλά δεν σε καλώ να καείς. Όχι, αλλά ας κοπιάσουμε και ας στεγνώσουμε το σώμα μας. Ο Κύριος είπε: «Εάν ένας κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος» (Ιωάννης 12:24). Είπε ξεκάθαρα σε αυτούς ότι αν ο σωματικός πόθος δεν πεθάνει, δεν μπορεί να φέρει πνευματικό καρπό. Αυτός που δεν αγαπά την ψυχή του «θα τη βρει σε αυτή τη ζωή» (Ιωάννης 12:25). Ακούγοντας αυτό, ας αγωνιστούμε. Θα πείτε: είμαστε αδύναμοι; Περί του Αγίου Αμφιλοχίου, Επισκόπου Βλαδίμηρου Βολύνης, τον οποίο το ΡΚΠ. Τα ημερολόγια τοποθετούνται μεταξύ των ιερών ασκητών του Pechersk. Τα χρονικά μας λένε μόνο ότι μόνασε το 1105 και πέθανε το 1122 256. Ένας κατάλογος ημερολογίων λέει ότι «Ο Άγιος Αμφιλόχιος - πέθανε στο σπήλαιο». Έχοντας κατά νου όλα όσα συνέβαιναν τότε στο Πολωνικό βασίλειο με τους Ορθοδόξους, με τη χάρη του υπερπαπιστικού κόμματος, έπρεπε να παρασυρθεί κανείς στο Νόβγκοροντ είτε πολύ παρασυρμένος από επίγειους υπολογισμούς και ψυχρός στον ουρανό, είτε εντελώς τυφλός στην κατάσταση των πραγμάτων, για να επιθυμήσει την υποταγή του Νόβγκοροντ στον Πολωνό βασιλιά. – Και όμως το Νόβγκοροντ, κατόπιν αιτήματος εγωιστών, συνήψε συμφωνία με τον Πολωνό βασιλιά. Ο Θεόφιλος ήθελε να αποσυρθεί σε μοναστήρι: αλλά τον κράτησαν στο σπίτι του αρχιεπισκόπου και τον ανάγκασαν να συμμετάσχει σε αυτή τη συμφωνία. σήμαινε πολλά για τη συνείδηση ​​ότι η συμφωνία επέμενε ότι η Ορθόδοξη πίστη παραμένει απαραβίαστη στις κτήσεις του Νόβγκοροντ και δεν θα υπήρχαν καθόλου εκκλησίες εδώ. σχετικά με την ίδια την αγιοποίηση του αρχιεπισκόπου λέγεται ότι θα αγιοποιηθεί οπουδήποτε στο Νόβγκοροντ. Έτσι, ο Θεόφιλος δεν ήθελε να διακόψει τους δεσμούς με τον Μητροπολίτη Μόσχας, πιστό φύλακα της Ορθοδοξίας 258. Ο Μ. Φίλιππος πολλές φορές έστειλε γραπτές νουθεσίες στο Νόβγκοροντ να διακόψει τους δεσμούς με τον βασιλιά 259. Ο Νόβγκοροντ αποφάσισε να πολεμήσει με τον Β. Μερικοί από τους ευγενείς, αφού ήρθαν στη Μόσχα για να απαιτήσουν δικαιοσύνη κατά των εχθρών τους, τακτοποίησαν τα πράγματα στο Νόβγκοροντ με τέτοιο τρόπο που δύο αξιωματούχοι βέτσε ήρθαν στη Μόσχα - αναγνωρίζοντας τον Ιωάννη ως κυρίαρχο του Νόβγκοροντ. Με τέτοια αναταραχή, απαίτησαν από το Νόβγκοροντ να παραιτηθεί από όλα τα αρχαία δικαιώματά του. – Και πράγματι, η παλιά τάξη πραγμάτων στο Νόβγκοροντ δεν συμφωνούσε πλέον με την αλλαγμένη θέση της Ρωσίας. Blazh. Ο Θεόφιλος το είδε αυτό, αλλά πολλοί στο Νόβγκοροντ δεν το έβλεπαν. Ο αρχιπάστορας κατέβαλε πολλή δουλειά για να διασφαλίσει ότι, όπως και στο εξής. εμφανίστηκε στην πόλη περισσότερες από μία φορές. στον πρίγκιπα με αιτήματα για το Νόβγκοροντ. Ο Γιάννης έκανε κάποιες παραχωρήσεις, αλλά όχι σημαντικές. Το Νόβγκοροντ τόλμησε και πάλι να συνάψει σχέσεις με τον βασιλιά και ο Θεόφιλος, με τον βαθμό του Αρχιεπισκόπου του Νόβγκοροντ, ενεπλάκη σε αυτό το θέμα. β) Από αυτούς που πέθαναν στο βαθμό της ιερωσύνης, αυτοί που τώρα αναπαύονται φανερά στα Θεοδοσιανά Σπήλαια είναι οι: Ηγούμενος Πίμεν ο Νηστευτής, Ιγνάτιος ο Αρχιμανδρίτης, Ιερομόναχος Ευθύμιος, Παγκράτιος ο Ιερομόναχος και Εσωτερικός, Λουκιανός ο Ιερομάρτυρας και ο Ομολογητής Πάμβος. Στο RKP. Το ημερολόγιο αναφέρει επίσης τον μοναχό Τιμόθεο τον Ηγούμενο, τον Άγιο Ακίνδυνο Αρχιμανδρίτη και τον Άγιο Δοσίφεη Αρχιμανδρίτη. Ο ηγούμενος Timofey το 1127 ήταν ο προκάτοχος του Pimen και ο διάδοχος του Prokhor. Το 1130, επικάλυψε με ασήμι και χρυσό τη λάρνακα της Λεωφόρου Θεοδοσίου, για την οποία ο χίλιος Σούζνταλ Γιούρι Σιμόνοβιτς έστειλε 500 γρίβνα ασήμι και 50 γρίβνες χρυσό. Ο Πίμεν ο Νηστευτής ήταν ηγούμενος από το 1132 έως το 1141. Ο Στ. εργάστηκε κάτω από αυτόν. βιβλίο Άγιος, Άγιος Σπυρίδων και Νικοδήμ. Δέχτηκε τον Σπυρίδωνα στο μοναστήρι. - Για το μοναστηριακό του ταξίδι, η αρχαία είδηση ​​λέει: «Μύρισα αυτή τη χάρη, και μια φορά τις χίλιες μέρες (την εβδομάδα) έτρωγα λίγο, και συνεχώς μοναχική υπακοή, και ποτέ δεν αδυνάτισα από τη νηστεία, και κουβαλούσα μικροπράγματα στους λόφους και κουβαλούσα καυσόξυλα πάνω μου, και κάθε δεύτερη μέρα στεκόμουν στην προσευχή». Ο Kalnofoysky το επισημαίνει ως εξής: «τα οστά του αγίου μοναχού Pimen» 266. Όσοι δεν ξέρουν ανάγνωση και γραφή εκτελούν 7.000 προσευχές του Ιησού, εκτός από τα τόξα και τους εκκλησιαστικούς κανόνες. Και για όσους είναι πιο αδύναμοι, υπάρχει ένας πιο εύκολος κανόνας. Οι ηλικιωμένοι καλούνται περισσότερο να κάνουν την προσευχή του Ιησού και να προσέχουν νοερά και να υποκλίνονται ανάλογα με τις δυνάμεις τους. Οι άνθρωποι του Svyatogorsk αγαπούν πολύ τη σιωπή για τον Θεό και αποφεύγουν την εξέγερση και τις κοσμικές συζητήσεις. Για όνομα του Θεού, πείτε στους άλλους αδελφούς που ρωτούν: ενώ οι άγιοι πατέρες στη Ρωσία έχουν τη συνήθεια να διαβάζουν ολόκληρο το ψαλτήρι κατά τη διάρκεια της Σαρακοστής και άλλων νηστειών, οι κάτοικοι του Αγίου Όρους δεν ζουν έτσι: τηρούν έναν κανόνα σε όλη τους τη ζωή. Κάθε αδερφός πρέπει να έχει εικονοστάσι ή σταυρό στο κελί του και να ακολουθεί τον κανόνα μπροστά του. Όσοι δεν μπορούν να διαβάσουν πρέπει να υπηρετήσουν με τη χειροτεχνία, την υπακοή στην υπηρεσία, με το κόψιμο της θέλησής τους» 267 . Σύμφωνα με το χρονικό, ο Μακαριώτατος. Ο Αρχιμανδρίτης Ακιντίν το 1231 βρισκόταν στον αγιασμό του επισκόπου του Ροστόφ Κύριλλου 268. Blazh. Ο Simon Bishop τον αποκαλεί «άγιο άνθρωπο». Ο ζήλος του για πνευματική ζωή αποδεικνύεται από το γεγονός ότι διέταξε τον ευσεβή και παρατηρητικό Πολύκαρπο να περιγράψει τη ζωή των ασκητών Pechersk, σε μνήμη και οικοδόμηση των μοναχών. Ο Πολύκαρπος, όπως λέει και ο ίδιος, εκπλήρωσε αυτό το ευλογημένο θέλημα. ηγούμενος «στο 15ο έτος της ηγουμένης του». αφού ο Πολύκαρπος σημειώνει με λύπη ότι έχουν ήδη περάσει 160 χρόνια από τότε που, μετά τον χρονικογράφο Νέστορα, κανείς δεν έγραψε για τους ασκητές Pechersk, και ο Άγιος Νέστορας έγραψε για τους μακαριστούς πατέρες στο χρονικό του 1074: τότε το 15ο έτος της ηγουμένης του Akindinov πέφτει το 1234, το πρώτο του έτος ήταν το άνευ 9 και το 12. Δοσιθέα - Θεοδόσιος 269. Ο Άγιος Λουκιανός ο πρεσβύτερος, «έχοντας μια ευσεβή ζωή στην ιεροσύνη και τη μοναστική ζωή», υπέστη μαρτύριο κατά την εισβολή στο Μπατού το 1239 270 . Όπως ο Άγιος Λουκιανός υπέστη μαρτύριο για την πίστη του. Πάμβο. Σύμφωνα με τις αρχαίες ειδήσεις, ο Πάμβο «πιάστηκε σε μοναστική υπακοή από τους Πωγιανούς, υπέφερε πολύ από αυτούς, μη θέλοντας να αρνηθεί τον Χριστό, τους είπε: «Οι θεοί σας είναι κατάρες, αλλά πιστεύω στον Χριστό τον αληθινό Θεό, που δημιούργησε τον ουρανό και τη γη. Αυτός και εγώ θα ελευθερώσουμε από τα χέρια σας. Οι άγγελοι τον αποθέωσαν (ελευθέρωσαν) από τα δεσμά του και τον κάθισαν υγιή στο κελί του». Τροπάριο προς τον σεβασμιώτατο: «Έχοντας συγκρατήσει τον εαυτό σου με την άτονη υπακοή και την απόρριψη του θελήματός σου, έδωσες τον εαυτό σου σε βασανιστήρια και πληγές για τον Χριστό: από Αυτόν, ο πιο τιμώμενος πάτερ Πάμβο, που παντρεύτηκε, προσευχήθηκε για τις ψυχές μας». Σύμφωνα με αυτές τις ειδήσεις, ο Αιδ. Πάμβο, που δεν αναφέρεται από τον Πολύκαρπο, υπέφερε για την πίστη του από τους ειδωλολάτρες Τάταρους. Κατά πάσα πιθανότητα, αυτό ήταν το 1240 - όταν οι μοναχοί, έχοντας κλείσει τους εαυτούς τους σε σπηλιές από εχθρούς, αναγκάστηκαν να στείλουν την Pamva για φαγητό. όσο μεγάλος κι αν ήταν ο κίνδυνος, ο Πάμβο ανέλαβε το καθήκον της υπακοής, αλλά συνελήφθη από τους Τατάρους, οι οποίοι τον υπέβαλαν σε βασανιστήρια. Απελευθερωμένος ως εκ θαύματος από τον θάνατο, αναπαύθηκε απομονωμένος το 1241. Ο Αιδ. Ιγνάτιος, από το 1435, αρχιμανδρίτης της Λαύρας «για την αγία του ζωή», λέει η αρχαία είδηση ​​για αυτόν, «έλαβε από τον Θεό το χάρισμα των θαυμάτων», με την προσευχή του θεράπευσε πολλούς άρρωστους, «σε όποιον δόθηκε πρόσφορα αφιερωμένη στην υπηρεσία του, έλαβε θεραπεία». Κοντάκιον προς αυτόν: «περνώντας, μακαρίως, αρετή από δύναμη σε δύναμη και εξυψώνοντας όλους όσους είναι μαζί σου, υπηρέτησες τον Ιγνάτιο και ευχαρίστησες τους πάντες - έτσι εκλέχτηκες από όλους στον οίκο της Μητέρας του Θεού για πρεσβύτερο και αρχηγό, στο οποίο ευαρέστησες τον Κύριο περισσότερο από τον Κύριο, αφού ποιμάνεις τα παιδιά Του για το καλό μας ποίμνιο. Για τον αιδεσιμότατο Ευθύμιο ο σχηματομόναχος Ιερομόναχος Kalnofoysky γράφει ότι με τον ζωνοσταυρό του ευλογούνται όσοι έρχονται σε αυτόν και μερικοί άρρωστοι λαμβάνουν θεραπεία. av rkp. στο ημερολόγιο αποκαλείται ιερομοναχός και άνθρωπος της σιωπής 272. Σύμφωνα με μια αρχαία σημείωση, «έχοντας δουλέψει στο σχήμα, δεν έχω πάει ποτέ με κανέναν, όσο μικρό ή μεγάλο, εκτός από την προσευχή στην εκκλησία και στο κελί· είναι λαίμαργος για φαγητό (χωρίς τροφή), που συνθλίβεται από τη φωτιά, εκτός από το θράσος». Ο π. Παγκράτιος ο ιερέας και θαυματουργός, λέει το ίδιο σημείωμα, θεράπευε τους αρρώστους με προσευχή και νηστεία και αλείφοντας με λάδι και, εργαζόμενος ακούραστα για τη σωτηρία του, ευαρέστησε τον Κύριο. Κοντάκιον προς αυτόν: «Μεγάλος φανερώθηκες στη νηστεία, αλλά φανερώθηκες ιδιαίτερα ανάμεσα σε ιερείς και θαυματουργώντας φανερώθηκες ένδοξος, ιερός π. Παγκράτιος· έτσι σε τιμούμε και σε ευχαριστούμε». Από τους διακόνους που τώρα φανερά κοιμούνται: ο Ακύλας, ο Μακάριος και ο Μαρτύριος. Σύμφωνα με μια αρχαία σημείωση «Ο αιδεσιμότατος Ακίλα όχι μόνο δεν δοκίμασε ποτέ νόστιμο φαγητό, καρυκευμένο ή βραστό, αλλά έτρωγε και λίγο από το τραχύ φαγητό· το φαγητό του ήταν πρόσφορα, που έτρωγε μια φορά την εβδομάδα». Το κοντάκι λέει επίσης ότι κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας νηστείας «ήταν σταθερός στις προσευχητικές αγρυπνίες». Ο Σεβ. Μακάριος, όντας άρρωστο παιδί, υποσχέθηκε στον Θεό αν αναρρώσει, και μετά την ανάρρωσή του δόθηκε στους πατέρες του Pechersk. εκπαιδεύτηκε στο μοναστήρι σε κάθε τι καλό, του απονεμήθηκε μοναχισμός και διακόνος· Στο βαθμό αυτό υπηρέτησε τον Θεό ακόμη πιο επιμελώς με νηστεία και προσευχή και του απονεμήθηκε το χάρισμα των θαυμάτων. Ο «Μάρτυριος ο Διάκονος», σύμφωνα με τα αρχαία νέα, «βραβεύτηκε με το διάκονο και το χάρισμα των θαυμάτων για τη μεγάλη του αγνότητα και τις νηστείες του. σερβίρεται.» Ο Kalnofoysky έγραψε: «Το σώμα του αγίου μοναχού Μαρτυρίου του διακόνου, ο οποίος αναπαύεται ακόμη στο κτήμα του». γ) Οι Σεβασμιώτατοι αναπαύονται στο όνομα των θαυματουργών. Ο Αγάθωνας, ο Γρηγόριος, ο Υπάτιος και ο Μωυσής. Σύμφωνα με ένα αρχαίο σημείωμα του αιδεσιμότατου Αγάθωνα «για τη νηστεία του απονεμήθηκε τέτοιο δώρο, ώστε όποτε έβαζε το χέρι του σε έναν άρρωστο, λάμβανε θεραπεία· είχε επίσης το χάρισμα της προφητείας και γνώριζε για τον καιρό του θανάτου του». Η Λαύρα του προσεύχεται: «Ευλογημένε Αγάθωνα, καλλονή των νηστευτών, όχι ψευδοπροφήτης, θεράπευε αρρώστων! Πες μας, ασυνείδητα, αν υπάρχει δρόμος ανομίας μέσα μας, και οδήγησέ μας με τις προσευχές σου στον αιώνιο δρόμο». Φαγητό ο Σεβ. Γρηγόριος σέρβιρε άψητο χόρτο όλη του τη ζωή. έδωσε αυτό το βότανο σε όσους έρχονταν κοντά του και οι άρρωστοι θεραπεύονταν. «Ο Σεβ. Υπάτιος ο θεραπευτής υπηρέτησε τους αγίους πατέρες κατά τη διάρκεια της ασθένειάς τους· προσευχόμενος και νηστευτής, έλαβε τέτοιο δώρο από τον Θεό, ώστε με το άγγιγμα του χεριού του θεράπευε τους αρρώστους· και τώρα όποιος αρρωσταίνει στα λείψανά του λαμβάνει θεραπεία». Ο ιερέας Μωυσής ο θαυματουργός, θέλοντας να παρουσιάσει το σώμα του αγνό στον Θεό, προσπάθησε να το σκοτώσει με διάφορους τρόπους: φορούσε σιδερένια ζώνη και σιδερένιο σταυρό στο γυμνό σώμα του, που έφτιαξε για τον εαυτό του. Για τέτοια κατορθώματα και έργα του απονεμήθηκε το χάρισμα των θαυμάτων. Ο Kalnofoysky γράφει: «οι δύο ευλαβείς, στον Άγιο στο πνεύμα των αδελφών, ο Μάρτυριος και ο Μωυσής ετέθησαν σε έναν τάφο, ολόκληροι στα άγια σώματά τους». Τώρα ξεκουράζονται χωριστά. δ) Στην απομόνωση απέκτησαν τη σωτηρία: ο Σεβ. Αθανάσιος, ο Ανατόλιος, ο Κασσιανός, ο Λαυρέντιος, ο Παφνούτιος, ο Σορ, ο Σωφρόνιος, στο Καλνοφοΐσκι και κατά το RKP. Άγιοι ακόμη Ισίδωρος. - Κοντάκιον π. Αθανάσιος: «Γνωρίζοντας μάταια τη ματαιότητα του κόσμου τούτου, αποστράφηκες όχι μόνο από τα μάτια σου, αλλά και από όλα τα άλλα, ευλαβής, απομακρυνόμενος, κλείστηκες σε μια σκοτεινή σπηλιά, στην οποία κοπίασες πολλές φορές με προσευχές και δάκρυα και βρήκες ατέλειωτη χαρά στον ουρανό προσευχόμενος αδιάκοπα για την ψυχή μας». Σύμφωνα με τις αρχαίες ειδήσεις, «το ουράνιο (πνευματικό) φως του φωτιστικού χωρίς καντήλι χορηγεί θεραπεία σε όσους έρχονται με πίστη». Σύμφωνα με τις ίδιες ειδήσεις, «ο ερημίτης Κασσιανός, ερημίτης και εργατικός νηστευτής, μέσω της αγίας υπακοής ανάγκασε τους δαίμονες να ομολογήσουν ότι στο μοναστήρι του Πετσέρσκ υπήρχαν πολλοί μοναχοί που μπορούσαν να διώξουν τους δαίμονες και ότι οι δαίμονες φοβούνταν πολύ τους αγίους του Πετσέρσκ». Ο Kalnofoisky λέει: «τα λείψανα του ιερού μοναχού και του γρηγορότερου Κασσιανού είναι ψέματα». Στον Ερβίνιο ο αιδεσιμότατος Κασσιανός λέγεται και νηστευτής. Αιδ. Lawrence troparion: «Κλείφομαι για χάρη του Κυρίου σε μια σκοτεινή σπηλιά, Σεβ. Ο πατέρας Λόρενς, που τον ευαρέστησε για πολλά χρόνια και την καλοσύνη Του σε αυτήν, δώσε μας επίσης να κλείσουμε όλα τα κακά συναισθήματα και να απομακρυνθούμε από το σκοτάδι των παθών και να λάβουμε τη χάρη της βασιλείας των ουρανών». "Στροφή μηχανής. Ο Παφνούτιος ο ερημικός», σύμφωνα με τις αρχαίες ειδήσεις, «έχοντας γίνει δικηγόρος (μοναχός) ... έκλαιγε ασταμάτητα, θυμούμενος στον εαυτό του ότι θα ερχόταν η ώρα που η ψυχή και το σώμα θα χωρίζονταν. που θα είναι οι άγγελοι; Ποιος θα πάρει την ψυχή; και τι διάταγμα (απόφαση) θα πάρει ο Χριστός; Πού μπορεί να το πάρει η ψυχή, είτε στον παράδεισο είτε στην κόλαση; Στο οποίο έκλαιγα μέχρι θανάτου, και ενώ πέθαινα είδα χορωδίες αγγέλων που ήρθαν για την ψυχή του και τον συνόδευσαν στον ουρανό». Αιδ. Πιώρα τροπάριο: «η οποία, μακαριώτατε Πιώρα, έχει κλείσει σε σκοτεινό μέρος και δεν μπορεί να δει αυτό το φως και όλα όσα υπάρχουν μέσα σε αυτό, αλλά σήμερα σας δόθηκε το φως που δεν είναι ούτε το βράδυ, προσευχηθείτε να φωτιστούμε κι εμείς από το ίδιο φως». Ο Καλνοφοΐσκι σημείωσε: «τα λείψανα του Αγίου πρεσβύτερου και πατέρα μας Πιώρου. μόνο τα πόδια φαίνονται και το υπόλοιπο σώμα ήταν καλυμμένο με χώμα». Στροφή μηχανής. Ο Σωφρόνιος ο ερημίτης, σύμφωνα με τις αρχαίες πληροφορίες, διάβαζε καθημερινά το ψαλτήρι, φορούσε πάντα μανίκι και φορούσε επίσης σιδερένια ζώνη στο σώμα του. Νηστευτές: Βενιαμίν, Ζαχαρίας, Ζινών, Ιωσήφ. σχήμα-μοναχοί: Σιλουάν και Σισόι, στο Καλνοφοΐσκι οι πρεσβύτεροι: Ευλόγιος και Δανιήλ. Σύμφωνα με τα αρχαία νέα του αιδεσιμότατου Βενιαμίν «ήταν μεγάλος έμπορος. - Εκείνη τη μία ώρα στην εκκλησία, ακούγοντας προσεκτικά (προσεκτικά) την ευσέβεια (ευσέβεια) της εκκλησίας, ένιωσε αυτή τη λέξη από τον ψαλμό: καταστρέψτε όλους όσους λένε ψέματα, το πήρε ως ανάμνηση, Movyachi: αν ο Κύριος ο Θεός δεν μπορεί να καταστρέψει αυτούς που λένε ψέματα. διαισθανόμενος τον λόγο ότι δεν θα ήταν βολικό για τους πλούσιους να εισέλθουν στη βασιλεία των ουρανών, μοίρασε όλη του την περιουσία στους φτωχούς και στην εκκλησία και έγινε μοναχός, ευαρεστώντας τον Κύριο Θεό με νηστεία και προσευχές μέχρι θανάτου». Ο Kalnofoisky γράφει: «Ο Άγιος Πατέρας Βενιαμίν βρίσκεται σε ένα κούτσουρο με πίσσα» 273. «Ο νηστεύς Ζαχαρίας διέταξε ότι «μέχρι να πεθάνει, δεν θα έτρωγε τίποτα ψημένο, ούτε βραστό, αλλά μόνο τραχύ γιαρέν (κόκκους ανοιξιάτικου ψωμιού) και τότε μόνο μια φορά τη μέρα γινόταν, λίγο μετά τη δύση του ηλίου. Όποτε κάποιος θυμόταν το όνομά του, φοβόταν: τον έβλεπαν συχνά άγγελοι». "Στροφή μηχανής. στ) Ο αιδεσιμότατος έζησε μια περιπλανώμενη ζωή. Η Αμμωνία, ο Μαρδάριος απέκτησε πλήρη ανιδιοτέλεια, ο Θεόδωρος σώθηκε από τη σιωπή, ο Παΐσιος και ο Ερμής έζησαν με αδελφική αγάπη. Ο π. Αμμώνιος, σύμφωνα με το κοντάκιο, ταξίδεψε πολύ στη ζωή του. Σύμφωνα με τα αρχαία νέα, «για την ευλογία του ηγούμενου πήγε στο Άγιο Όρος και στα Ιεροσόλυμα, προσκυνώντας τους ιερούς τόπους και ζηλεύοντας τη ζωή των αγίων μεγάλων πατέρων, και μετά επιστρέφοντας, έζησε τόσο άγια (άγια), για τον οποίο πολλοί πήραν υπόδειγμα μοναστικής ζωής από γεράματα». Σεβ. Mardariy σύμφωνα με το RKP. στο ημερολόγιο, «μη ποθητή», σύμφωνα με την αρχαία επιγραφή, «ακύτταρα». Από την εποχή που έγινε μοναχός, «όχι μόνο προσπάθησε να διατηρεί νηστεία, προσευχή και υπακοή, αλλά έμαθε τον εαυτό του να είναι εντελώς ανιδιοτελής, ώστε να μην θέλει να κρατήσει τίποτα στο κελί του εκτός από τα ρούχα που φορούσε». Ο Απ. Δαΐσιος και ο Ερμής «ζούσαν με αδελφική αγάπη και ζήτησαν από τον Κύριο να μην τους χωρίσει πουθενά. Ο Κύριος τους έδωσε με την προσευχή τους: στη γη έζησαν στο ίδιο κελί και μετά θάνατον τέθηκαν μαζί και στον ουρανό απολαμβάνουν μαζί τη χαρά του Χριστού Κυρίου». Η αγάπη δεν πεθαίνει ποτέ, είπε ο απόστολος. ζ) Εργατικός: Αρσένυ, Λόγκιν ο τερματοφύλακας, Νέστωρ ο άβατος, Πάβελ και Ρούφους υπάκουοι. Σχετικά με τον Άγιο Αρσένιο, οι αρχαίες ειδήσεις λένε ότι «δεν τον έβλεπαν ποτέ αδρανής, αλλά πάντα είτε προσευχόταν είτε εκτελούσε μοναστική υπακοή· ποτέ δεν έπαιρνα φαγητό πριν από τη δύση του ηλίου. Σύμφωνα με τον Kalnofoisky, «είναι πάνω από ένα άλλο στο σπήλαιο» 274. Ο Σεβ. Loggin έκανε την υπακοή του τερματοφύλακα. «Είχε, σύμφωνα με τα αρχαία νέα, τέτοιο δώρο από τον Κύριο που γνώριζε τις σκέψεις των ανθρώπων, με τους οποίους κάποιος έμπαινε στο μοναστήρι και με τους οποίους έφευγαν· όποιον έβλεπε με κακές σκέψεις, του υπενθύμιζε να αφήσει τις κακές του σκέψεις, απειλώντας τον με την οργή του Κυρίου Θεού» 275. Rev. Nestor, σύμφωνα με την αρχαία είδηση, Φεύγοντας από τον κόσμο και τις εγκόσμιες ανησυχίες, υπηρέτησε τον Κύριο, που, ακούγοντας τις ευσεβείς διδασκαλίες, δεν αποκοιμήθηκε ποτέ, ενώ προσευχόταν δεν σκεφτόταν τίποτα άλλο εκτός από τον Θεό και ό,τι μιλούσε με τη γλώσσα του, προσπαθώντας μέρα με τη μέρα να είναι ο καλύτερος, κατά τη διάρκεια των προσευχών του, είδε τους αγγέλους του και τον Χριστό. Στροφή μηχανής. Ο υπάκουος Πάβελ, έχοντας πάρει τη μοναστική εικόνα στο μοναστήρι του Πετσέρσκ, εκπλήρωσε με πραότητα την υπακοή που του ανέθεσε ο ηγούμενος και δεν έμεινε ποτέ αδρανής, στον ελεύθερο χρόνο του από την υπακοή άλεσε επιμελώς με μυλόπετρες, εξαντλώντας το σώμα του. Αιδ. Ρούφου υπάκουο κοντάκιον: «Ο θάνατός σου είναι τιμητικός, Σεβασμιώτατε Ρούφου, ενώπιον του Κυρίου· έζησες την έντιμη και ευλαβική ζωή σου με αγία υπακοή· «Σε τιμούμε ως αρχάριο, εικόνα και μέντορα». Σύμφωνα με τα αρχαία νέα, ενώ εκπλήρωνε τις υπακοές, νοιαζόταν συνεχώς να είναι ο καλύτερος. Πέθανε στην απομόνωση. η) Ο πρίγκιπας Θεόδωρος και ο Τίτος ο πολεμιστής αναπαύονται επίσης αδιάφθοροι 276. Σύμφωνα με τις αρχαίες ειδήσεις, «ο αι. Τίτος ο πολεμιστής, όταν του τρύπησαν το κεφάλι κατά τον πόλεμο, ήρθε στο μοναστήρι· εδώ έκλαψε για τις αμαρτίες του μέχρι θανάτου· πριν από το θάνατό του του δόθηκε να μάθει ότι ο Κύριος είχε συγχωρήσει τις αμαρτίες του» (Vanoodovich) 277. Ο Οστρόζσκι, σύμφωνα με τα χρονικά, έχτισε και διακόσμησε επιμελώς ορθόδοξες εκκλησίες στο Βολίν, ενώ ο παπισμός προσπάθησε να τις καταστρέψει 278. Ειλικρινής χριστιανός και ζηλωτής γιος της Ορθοδοξίας, Πρίγκιπας. Ο Θεόδωρος ήταν ένας θαρραλέος υπερασπιστής των Ορθοδόξων ενάντια στη βία του παπισμού. Όταν ο Jagiello, ένας αποστάτης από την Ορθοδοξία για τον Jadwiga, άρχισε να καταπιέζει την πίστη και τα δικαιώματα των Ρώσων: ο βασιλιάς Θεόδωρος, σύμφωνα με τον σύγχρονο Πολωνό ιστορικό, «ο γενναιότερος από όλους τους πρίγκιπες της Λιθουανίας και της Ρωσίας και ο πιο έμπειρος σε στρατιωτικές υποθέσεις», παίρνοντας το μέρος του ανατρεπόμενου υπερασπιστή των Ορθοδόξων Πολωνών. Smotrich και σχεδόν κατέστρεψε τον πολωνικό στρατό. Την επόμενη χρονιά πήρε τους Λούτσκ και Κάμενετς. Theodore Prince Ostrozhsky - επόπτης. brada - τέλος, μαλλιά από τα αυτιά. Υπάρχει μια μαύρη κουκούλα στους ώμους. σεβάσμιος χιτώνας? κρατά τα χέρια του στο σταυρό κοντά στην καρδιά του» 280. Έτσι, βλέπουμε ότι οι περισσότεροι από τους αγίους που αναπαύονται στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου, σύμφωνα με τις σαφείς ενδείξεις των μνημείων, ανήκαν στον θάνατο του 13ου-15ου αιώνα. Έπειτα από αυτό καθίσταται πιθανό από μόνο του ότι στην ίδια εποχή ανήκαν εκείνοι των οποίων ο χρόνος δεν αναφέρεται ούτε σε σημειώσεις σπηλαίων ούτε σε χρονικά. Αυτό φαίνεται επίσης από το γεγονός ότι κανένας από αυτούς που αναπαύονταν στο Σπήλαιο του Αντωνίου δεν ολοκλήρωσε το κατόρθωμα του αργότερα από το 1220, και κανένας από αυτούς που αναπαύονταν στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου δεν περιγράφηκε ούτε από τον Σίμωνα ούτε από τον Πολύκαρπο. Ο Βλέπων γράφει: «Και κοίταξα, και ιδού, ένα Αρνί στεκόταν στο όρος Σιών, και μαζί του εκατόν σαράντα τέσσερις χιλιάδες, με το όνομα του Πατέρα γραμμένο στα μέτωπά τους. - Αυτοί είναι που δεν μολύνθηκαν με τις γυναίκες τους· επειδή είναι παρθένες· ακολουθούν το Αρνί, εκτός από κανένας από τους εκατό και τους χιλιάδες αυτούς που μάθαιναν. γη» (Αποκ. 14:1, 3, 4). «Πού πάει το Αρνί», λέει ο μακαριστός Αυγουστίνος, πηγαίνει με τέτοιο τρόπο που κανένας άλλος δεν μπορεί να πάει μαζί Του εκτός από παρθένες ψυχές; Πού πηγαίνει; Ποιες είναι αυτές οι κατοικίες ανάπαυσης; Αυτά είναι μέρη όπου οι απολαύσεις είναι απείρως υψηλότερες από τις μάταιες, άγευστες, απατηλές απολαύσεις του κόσμου. Αυτά δεν είναι καν τα μέρη ειρήνης που θα δοθούν σε μη παρθένες στη βασιλεία του Θεού. Αυτά είναι εντελώς διαφορετικά σπίτια. Η χαρά των παρθένων θα είναι ο ίδιος ο Ιησούς, χαρά μέσω του Ιησού και στον Ιησού. Αυτό είναι ένα ιδιαίτερο είδος χαράς, όχι κοινό με τη χαρά των άλλων αγίων. Άλλοι άγιοι που δεν ακολουθούν το Αρνί θα δουν τη συντροφιά των παρθένων με το Αρνί, αλλά δεν θα το ζηλέψουν αυτό: θα χαρούν με την ευτυχία τους. Δεν θα τραγουδήσουν τραγούδια, αλλά θα ακούσουν, και στο πολύτιμο πλεονέκτημα που θα απολαύσουν, θα βρουν τη χαρά τους». † Κοίμηση του Αγίου Σάββα του Κρυπέτσκι Ο μακαριστός Σάββας του Κρυπέτσκι 281 ασκήτεψε για πρώτη φορά στο όρος Snetnaya στη Μονή της Θεοτόκου, κοντά στο Pskov. Έπειτα έζησε για κάποιο διάστημα στην Τόλβα με τον μοναχό Ευφρόσυνο. Τελικά, αποσύρθηκε σε πλήρη σιωπή, 15 μίλια από την Tolva, στην έρημο Krypetskaya, η οποία τότε ήταν σχεδόν αδιάβατη. Εδώ εγκαταστάθηκε μόνος του σε ένα λόφο, δίπλα σε μια μικρή λίμνη, τώρα καλυμμένη με λάσπη. Υπήρχαν δάση και βρύα τριγύρω, όπου ζούσαν μόνο αρκούδες και άλλα άγρια ​​ζώα. Το φαγητό του ερημίτη ήταν ψωμί και νερό, και αυτό με μέτρο, αλλά την Τετάρτη δεν έφαγε τίποτα. Παράλληλα, καλλιέργησε ο ίδιος τη γη και έτρωγε την τροφή του από τους κόπους του. – Στη ζωή του ως ασκητής υπέστη πολλές επιθέσεις από ακάθαρτα πνεύματα, αλλά τα νίκησε με την προσευχή. Μετά από αρκετά χρόνια της ερημητηρίας του, ζηλωτές της ζωής της ερήμου άρχισαν να μαζεύονται κοντά του. τον παρακάλεσαν να ιδρύσει μοναστήρι, και ο ναός χτίστηκε προς τιμήν του Ιωάννη του Θεολόγου: αλλά ο ερημίτης δεν ανέλαβε το μοναστήρι, αλλά το εμπιστεύτηκε στον Κασσιανό να το διαχειριστεί. Λόγω της υψηλής ζωής του ιδρυτή, το μοναστήρι σύντομα απέκτησε φήμη. Πολλοί από το Pskov ήρθαν στον αυστηρό γέροντα για την οικοδόμησή τους. Προσέφερε ελεύθερα θεραπείες για τις παθήσεις εκείνης της εποχής στους λαϊκούς που τον επισκέπτονταν. Τους δίδαξε να τηρούν την αγνότητα, υπενθυμίζοντάς τους την αποστολική κρίση εναντίον εκείνων που μολύνουν το σώμα. Είπε στους ευγενείς και τους δικαστές να μην τρέφονται σε βάρος των φτωχών και να τηρούν την αλήθεια. Προέτρεψε τους πλούσιους «να μη θεωρούν υψηλά τον εαυτό τους και να μην εμπιστεύονται τον αβέβαιο πλούτο, αλλά στον ζωντανό Θεό, ο οποίος μας δίνει πλουσιοπάροχα τα πάντα για να απολαμβάνουμε», ώστε να «κάνουν το καλό, να πλουτίζονται από καλές πράξεις, να είναι γενναιόδωροι και κοινωνικοί» (Τιμ. 6:17, 18). Συχνά υπενθύμιζε στους πλούσιους και στους φτωχούς να αποφεύγουν τους καβγάδες και τις εχθρότητες, που βλάπτουν την επίγεια ευτυχία, να διαφυλάσσουν την αγάπη και την ειρήνη και να καλύπτουν τα λάθη των άλλων με επιείκεια, για να συγχωρεθούμε κι εμείς. Και τότε, όταν στο μοναστήρι του Σάββα είχαν μαζευτεί αρκετά αδέρφια και αρκετά χρήματα, στο κελί του Σάββα δεν υπήρχε τίποτα παρά μόνο δύο εικόνες, ένα μανδύα και ένα ψάθα πάνω στα οποία ξάπλωσε να ξεκουραστεί. Την ίδια φτώχεια δίδαξε και στους αδελφούς. Εισήγαγε αυστηρό σύστημα κοιτώνας στο μοναστήρι, ώστε κανείς να μην έχει περιουσία. Αυτός που αγαπά αυτόν τον κόσμο δεν έχει την αγάπη του Πατέρα, είπε στα λόγια της αποκάλυψης του Θεού. Διέταξε τους μοναχούς του να καλλιεργήσουν τη γη με τα χέρια τους, η οποία σώζεται και διατηρείται μέχρι σήμερα στο μοναστήρι του. Κάποια άλλη στιγμή είπε στα αδέρφια του: «Γιατί λέμε τους αρχαίους ασκητές πατέρες μας, όταν δεν ζούμε τη ζωή τους, όπως πρέπει τα παιδιά». Ήταν άστεγοι, ζητιάνοι, περνούσαν τον χρόνο τους σε κρησφύγετα, σε ερήμους, και για τον Κύριο με κάθε σταθερότητα υπέταξαν τη σάρκα τους στο πνεύμα, δεν γνώριζαν ανάπαυση ούτε μέρα ούτε νύχτα. Ας αγαπήσουμε, παιδιά, τον καλό Κύριο, είπε κι αυτός, όχι μόνο με ήχους και ενδυμασία - θα δείξουμε την αγάπη μας γι' Αυτόν, αλλά με πράξεις: αγάπη ο ένας για τον άλλον, δάκρυα, νηστεία, όλη η αποχή, όπως έκαναν οι αρχαίοι πατέρες. Στροφή μηχανής. Να είσαι υγιής, να υπηρετείς πιστά στο μοναστήρι μου και να μην αμαρτάνεις άλλο, για να μη σου συμβεί μεγαλύτερη συμφορά». Ο ασθενής ένιωσε σαν να είχε αφαιρεθεί το δέρμα του από την κορυφή μέχρι τα νύχια. – Ανέκτησε 285. Συγκρίνοντας τη θέα του σπηλαίου Feodosieva κοντά στο Kalnofoisky με τη θέα της Herbinia (Kiowia subterranea, lenae 1675), αποκαλύπτεται ότι η γραμμή του σπηλαίου στα νοτιοδυτικά, μετά το 1638, άλλαξε κάπως και αναμφίβολα λόγω του σεισμού, ο οποίος προκάλεσε ζημιές ειδικά στη νοτιοδυτική γωνία της Feedevai. σπηλιά. – Κατά την αποκατάσταση της ζημιάς στο σπήλαιο, τα λείψανα ορισμένων αγίων τοποθετήθηκαν σε άλλα σημεία. – πρέπει να προστεθεί ότι το σχέδιο του Gerbinius του σπηλαίου δείχνει πολλά ανώνυμα λείψανα. Φυσικά, τα ονόματα των αγίων βρέθηκαν αργότερα - από συνοδικά και άλλα αρχεία. Αυτή η γραφή με κοντάκια και τροπάρια δημοσιεύτηκε πρόσφατα στο βιβλίο: «μικρές ιστορίες για τη ζωή και τα κατορθώματα των Αγίων πατέρων μακρινών σπηλαίων», R. 1862. Ο εκδότης πιστεύει ότι «η περιγραφή συντάχθηκε ταυτόχρονα με το κοντάκιο και τα τροπάρια, τα οποία αναγνωρίζει ως συγγραφέας του Meletius in Sirig. Τόσο λόγω του αριθμού των αγίων που περιγράφονται, όσο και επειδή ο Gerbinius δεν έχει ούτε έναν υπαινιγμό αυτής της περιγραφής, επειδή ελήφθη από αρχαίες επιγραφές που κάλυπταν τις σπηλιές με τα λείψανα σπήλαιο (Κ. 1855) γράφτηκε αργότερα από τα τροπάρια και τα κοντάκια, και είναι λιγότερο σημαντικό για την ιστορία. Ο Καλνοφοΐσκι δείχνει στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου τα λείψανα: του ερημίτη Ισίδωρου, του γέροντα Ευλογίου και του γέροντα Δανιήλ. αλλά τώρα δεν φαίνονται. Ο Ρώσος απεσταλμένος St. τοποθετεί το 1634 τον ηγούμενο Vasily Gagara: «περπάτησε από πολλή γη Polestinsky, γεωργιανή - και αιθιοπική - και Mutyansk και σερβική - και πουθενά δεν βρήκε τόσα ιερά λείψανα θαυματουργών που στο Κίεβο στα σπήλαια πολλών αγίων στη σάρκα αναπαύονται άφθαρτα, από τον Θεό και άλλους, μόνο για το σεβασμό του Θεού20. χίλιοι Άγιοι λένε αυτά τα πράγματα». - Παραμύθι. Ρωσικός λαός, εκδ. Ζαχάροβα, 2, 4, 121. Προσθήκη. στο τμήμα δημιουργικότητας. 2, 219, 293. Κατάλογος novgorod. καναπές β. Νο 203. Πατερικό ημερολόγιο του 1718 Kiowia Subterranea σελ. 112. Iense 1675. Μικρές ρώσικες ειδήσεις λένε: «Ο αιδεσιμότατος Ιλαρίων ο μοναχός σχήματος είχε τέτοια αποχή, παρόλο που έτρωγε λίγο χίλιες φορές την εβδομάδα, ζήλευε τον αιδεσιμότατο. Θεοδόσιο, γιατί ήταν και σύντροφός του, και έκανε πολλές προσευχές και ικεσίες μέρα και νύχτα, γονατίζοντας και γονατίζοντας τον Θεό». – Και δυστυχώς, ο πίνακας του σπηλαίου με την επιγραφή που καλύπτει τα λείψανα του σχήματος μοναχού Ιλαρίωνα δεν έχει διατηρηθεί για να κριθεί αν η Μικρορωσική είδηση ​​για τον σχήμα μοναχό Ιλαρίωνα πρόσθεσε κάτι δικό της. Όπως και να έχει, είναι αδύνατο να δεις στον Ιλαρίωνα του Σπηλαίου του Θεοδοσίου εκείνον τον αρχάριο του Θεοδοσίου Ιλαρίωνα, που αναφέρεται στο Νέστορος Βίος του Θεοδοσίου. α) Ο Ιλαρίωνας του Θεοδοσίου είναι αρχάριος, όχι μοναχός. β) Ο Μ. Ιλαρίων είχε, όπως είπαμε, ειδικά δικαιώματα ανάπαυσης στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου. Δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο ένας αρχάριος του Θεοδοσίου έμεινε στο Σπήλαιο του Θεοδοσίου, ενώ οι ασκητές σύγχρονοι με τον Αντώνιο και τον Θεοδόσιο αναπαύονται στο Σπήλαιο του Αντωνίου. – γ) σύμφωνα με το RCP. το ημερολόγιο εμφανίζεται στο Κίεβο μεταξύ των αγίων, Μητροπολίτης. Ιλαρίωνα, αλλά κανένας άλλος Ιλαρίων δεν εμφανίζεται. δ) Οι κριτικές του patericon και του Sirig είναι σαφείς. Το μήνυμα του Σάιμον στη μνήμη. XII αιώνας σελ. 256. Ο Σίμων χρησιμοποιεί τη λέξη «ιεροσύνη», αλλά σε σύγκριση με τον Νέστορα και από τη σύνδεση των σκέψεων, είναι σαφές ότι εννοεί την ιεροσύνη. Προσθέτω. στον πατέρα της δημιουργικότητας 2.255. Gieseler Kirchegesch. Β. 2. Θ. 1. S. 342. Προσθήκη. στη δημιουργικότητα Πατέρας 2, 287, 288. 255. Διαβάστε. συνολικό ist. 1848 Konissky για την ένωση, στο Reading. συνολικό nst. 1846 σελ. 7. Λυγμός. μεγάλο. 1, 69. 247. 248. Σύμφωνα με το μήνα, ο καθαγιασμός του ναού του Αγίου Γεωργίου έπρεπε να γίνει το 1045. Όμως αυτό είναι λάθος: «και αγιασμένος από τον Μητροπολίτη Λαρίωνα», λέει ο πρόλογος του 14ου αιώνα. ist. rus. cer. 1.149. 150. Στο Κιέβλιαν το 1850, σελ. 66. 67. τυπώθηκε ένας θρύλος - αρχαίος πρόλογος. Novgr. 2ο καλοκαίρι κάτω από το 1055 αναφέρει τον M. Eufrem (συλλογή l.3:122); αλλά συντάχθηκε τον 16ο αιώνα. και ως εκ τούτου δεν έχει το δικαίωμα να έχει πλήρη εμπιστοσύνη στον εαυτό του. Σύμφωνα με τη ζωή του Νέστορα του Λεωφ. Θεοδοσίου το 1068 βλέπουμε τον σταθμό του μετρό του Γεωργίου (ιστορική ρωσική εκκλησία 1. 198). Και έτσι είναι πιθανό ότι ακολούθησε ο Άγιος Ιλαρίων το 1066. Ένας κατάλογος των Αγίων λέει: «κοιμήθηκαν το 6579 (1071)». Αυτό όμως δεν είναι αλήθεια. Εκδ. σε αρ. στο τμήμα δημιουργικότητας. 2. Word ed. σε αρ. στον πατέρα της δημιουργικότητας 2, 293–295. με RKP. XIV αιώνας Είναι το ίδιο σύμφωνα με το RKP. Έκδ. XIII αιώνα. στο Izv. ακαδ. 5, 223. 224. Θα ακολουθήσουμε την τελευταία έκδοση στη μετάφρασή μας. Συλλογή l. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Νίκων. μεγάλο. 2, 38. 54. Ανατολή. ακ. 1. Νο 279. Συλλ. μεγάλο. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Βήμα. βιβλίο 2, 102. Πράξη. Ε. 1. Νο. 87. Βήμα. βιβλίο 2, 106. Ανατολή. ακ. 1 Νο 380. 281. Βήμα. βιβλίο 2, 106–107. Ακ. Ε. Αρ. 90. 91. 92. 93. Συλλογή. μεγάλο. 3, 142. Καράμ. 6. πρ. 66. Βήμα. βιβλίο 2, 108–116. Συλλογή l. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Βήμα. βιβλίο 2, 119. Συλλογή l. 4, 246, 254. Το καταστατικό του στο Pskov για την αυλή του αγίου στην ιστορία. ακ. 1. Νο 287. Συλλογή l. 4, 252. 6, 201–205. Βήμα. βιβλίο 2, 120. 121. Βήμα. βιβλίο 2, 125–131. Δίπλωμα τον με την παραίτηση του τμήματος στο ακαδ. μι. 1. σσ. 476–477. Νόβγκορ. χρόνια. (συλλογή ιβ. III, 138. IV, 152. VI, 19.) λένε: «βάλε τον στα μοναστήρια κοντά στο Θαύμα και κάθισε μισό τρίτο καλοκαίρι, μετά πέθανε». – Εφόσον ο Θεόφιλος μεταφέρθηκε στη Μόσχα τον Ιανουάριο του 1480, τότε ο θάνατός του, σύμφωνα με αυτή την αφήγηση, θα έπρεπε να αποδοθεί στα μέσα του 1482. Αλλά είναι απίστευτο ότι ακόμη και μετά τον θάνατό του, ο Σέργιος δεν διορίστηκε διάδοχός του για έναν ολόκληρο χρόνο. Πρέπει λοιπόν να αναφερθεί ότι δυόμισι χρόνια ήταν η ώρα του πλησιέστερου εγκλεισμού, τότε ο πάσχων έμεινε άρρωστος για έξι μήνες. Στον ασθενή δόθηκε η ελευθερία να μείνει όπου ήθελε και την άνοιξη του 1483 πήγε στο Κίεβο. Περιγραφή Κίεβο. δάφνες 112. 187. Ιερά του Κιέβου 60. 61. Μικρά ρωσικά νέα; «Αρχ. Θεόφιλος, Επίσκοπος του Νόβγκοροντ, στον οποίο δείχθηκε ο μοναχός Νίφοντ, ο Μοβιάτσι, στο ρόμπο: υποσχέθηκε να προσκυνήσει τους αγίους του Πετσέρσκ, αλλά δεν το εκπλήρωσες... αλλά όταν έφτασαν στον Δνείπερο, ο Χριστός του εμφανίστηκε, αναγνωρίζοντας το θάνατό του και υποσχέθηκε να δεχτεί την ψυχή του. κούτσουρο του Δνείπερου το άρωμα επέπλεε ακριβώς κάτω από τη σόμπα και τοποθετήθηκε εκεί». Περιγραφή δάφνες σελ. 131. 132. 113. Όμως λανθασμένα λέγεται εδώ ότι ο Τιμόθεος εγκαταστάθηκε το 1124. Ο Προκόρ πέθανε στις 15 Νοεμβρίου 1127 (Συλλογές λ. 2, 10. 12. 293). Ο Πίμεν ο γρηγορότερος του σπηλαίου του Θεοδοσίου δεν πρέπει να συγχέεται ούτε με τον Πίμεν τον πολύ άρρωστο (7 Αυγούστου) ούτε με τον Πίμεν τον συνεργάτη του Κουκσά (27 Αυγούστου): και τα δύο βρίσκονται στο Σπήλαιο του Αντώνη. Η απάντηση είναι τυπωμένη. σε προσθήκη. to creativity Πατέρες 6, 134. 135. Σύμφωνα με το χειρόγραφο Pogodin, υπάρχει ένας «κανόνας» με την ακόλουθη επιγραφή: «ο κανόνας των Αγίων Ορέων· έφερε ο Αρχιμανδρίτης Pechersky Theodosius, καθώς είμαστε από τον Άγιο Τα βουνά έχουν έρθει». Tolstoy II, 63. επίσης με το όνομα Dositheus. Αυτό εξηγεί γιατί ο M. Evgeniy στη 2η έκδ. Οι περιγραφές της Λαύρας απέκλεισαν τον Δοσιφέ από τον κατάλογο των ηγουμένων: ο Δοσίφει και ο Θεοδόσιος, έχοντας πεθάνει. το 1219 (Περιγραφή της Λαύρας σελ. 133) - το ίδιο πρόσωπο. Στο παράρτημα του βίου της Αγαπητίας, ο Πολύκαρπος γράφει: «Εφόσον η ευλάβειά σου προστάζει, γράφω όπως καταλαβαίνω με το νου σου και πόσο βοηθάει η μνήμη, αν και ανεπιτυχώς. Ας μείνουν όσα είναι γραμμένα για τους μέλλοντες μετά από εμάς προς όφελος, όπως έγραψε ο μακαριστός Νέστορας στο χρονικό για τους μακαριστούς πατέρες Δαμιανό, Ματθή και Ιερεμία της ζωής. γράφει τη ζωή τους, έστω και εν συντομία «Θα μιλήσω για τους μοναχούς ανοιχτά, χωρίς να κρύβομαι, όπως ήδη είπα για αυτούς. Εδώ μιλάω για αυτούς στο 15ο έτος της ηγουμένης σας, και στο 15ο έτος της ηγουμένης σας δεν υπήρχε καμία αναφορά για αυτούς μέχρι τώρα». Επιγραφή σε αρχαίο πίνακα με εικόνα του αγίου: «Ο Λουκιανός ο μάρτυρας υπέφερε από το Μπατού γύρω στο 1243». Η ένδειξη είναι προφανώς αβέβαιη. Νο. 216. 3. Νο. 1); 44: – Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ. 1550 (Act. Zap. Ros. 3. No. 112); 45 – Ιλαρίων Πεσοχίνσκι 1559–1566, 46 – Γεννάδιος, 47 – Μελέτιος. Σύμφωνα με τη μετάφραση της περιγραφής της Λαύρας (σελ. 288), ο Kalnofoysky έχει έναν σταυρό «ramen» του Ευθυμίου: αλλά στο πρωτότυπο rzemienny krzyz. Ο Καλνοφοΐσκι γράφει: «Αρχ. Ιεροσήμαμονας Ευθύμιος: το σημάδι αυτού είναι ένας ζωνοφόρος σταυρός στον άγιο· όσοι έρχονται ευλογούνται από αυτόν και μερικοί άρρωστοι θεραπεύονται». Δυστυχώς, η μετάφραση του M. Evgeniy συχνά δεν είναι ακριβής. Π.χ. Ο Kalnofoysky λέει σίγουρα αν ολόκληρο το σώμα του αγίου είναι ψέματα ή μόνο τα οστά του; – Υπό το υπ’ αριθμ. 52 «οι δύο ευλαβείς, εν αγ. Οι αδελφοί εν πνεύματι, ο Μάρτυριος και ο Μωυσής, ετέθησαν στον ίδιο τάφο· ολόκληροι στο σώμα τους». Ο M. Evgeniy δεν έχει τελευταία λόγια. Κάτω από το Νο. 36 είναι «τα οστά του ιερού μοναχού Πίμεν», ο Ευγένιος έχει τα λείψανα. Κάτω από το Νο. 55. 56. 65 – πολλά δεν έχουν μεταφραστεί. Η επιγραφή στην πινακίδα του σπηλαίου: «Αποθ. Ο πατέρας μας Βενιαμίν, ζώντας στον κόσμο χωρίς αριθμό, δεσμευόταν από τις αγορές της ζωής. Όποτε άκουγε τα λόγια του ευαγγελίου, σαν να ενοχλούνταν οι πλούσιοι, έμπαιναν στη βασιλεία των ουρανών και αντάλλαζαν πλούτο με εθελοντική φτώχεια για χάρη του Χριστού που τα ζήτησαν όλα. πτωχός στο πνεύμα, σεβ. Πατέρα του Πετσέρσκ, δούλεψε σκληρά μαζί τους, πήγαινε με την ψυχή σου στον ήρωα Χριστό για να λάβεις τα άγια λείψανά Του εδώ άφθαρτα». Η επιγραφή στον πίνακα του σπηλαίου: "Ο εργατικός Αρσένιος δεν ήταν ποτέ αδρανής, αλλά πάντα είτε προσευχόταν είτε έκανε μοναστική υπακοή. Δεν τρώτε ψωμί παρά μόνο αφού δύσει ο ήλιος. Τώρα, στο αδιάκοπο φως, απολαμβάνει το όραμα του προσώπου του Θεού. Σχεδόν το ίδιο και στο Malorus. νέα Η επιγραφή στον πίνακα του σπηλαίου: «Αρχιδε μετάνοια μετά από μια δύσκολη ζωή, αφού πήγε στον Κύριο, είναι ένα βιβλίο προσευχής που δεν κοιμάται ποτέ. Περιγραφή δάφνες σελ. 111–113. 288. Ιερά των χωρών του Κιέβου. 60–65. Σλαύος. Αρχαία επιγραφή σε σωζόμενη πλάκα σπηλαίου: «Ο αιδεσιμότατος Τίτος ο πολεμιστής, που βρισκόταν στη μάχη, χτυπήθηκε στο κεφάλι από ένα όπλο, σχεδόν θανάσιμα, και γι' αυτό άφησε τον πόλεμο· μπόρεσε να κάνει λίγα, όταν ήρθε στο μοναστήρι Pechersk και τον υποδέχθηκαν οι ζωντανοί ευλαβείς πατέρες, φόρεσε τη μοναστική και νηστική προσευχή. αντιπάλους, οπλίζοντας τον εαυτό του με αδιάκοπα δάκρυα, κερδίζοντας τόση χάρη, σαν να είχε διδαχθεί πριν από το θάνατο για την άφεση της αμαρτίας μέσα του, αφού μεταφέρθηκε στον ουρανό στα θριαμβευτικά πρόσωπα, το καλοκίνητο σώμα του αναπαύεται εδώ». Οι ειδήσεις της Ουκρανίας είναι πιο σύντομες. Φυλακή Perlshtein στο Chiten. συνολικό ist. 4. μείγμα σελ. 139, 140. Στα μεγαλοπρεπή ερείπια του ναού των Θεοφανείων του κάστρου υπάρχει επιγραφή: 6921 (1414). Ναός Pecherskaya, που χτίστηκε τον 17ο αιώνα. Σύμφωνα με το βιβλίο επισκέψεων, η εκκλησία ιδρύθηκε από τον Πρίγκιπα. Feodor Vasilyevich, σαν για τους Δομικανούς, Μητροπολίτη. Ισιδώρα. Όμως το 1442 Πρίγκηπας. Ο Θοδωρής δεν ζούσε πια. Ο Nesetsky (Aerbarz. UI, 178) κάποτε διάβασε στην πόλη Lviv βιβλία ένα ρεκόρ ότι ο πρίγκιπας. Ο Θεόδωρος έκτισε μια εκκλησία κληρικών στο Galich και την έδωσε στο χωριό Perechinskoye για τη συντήρησή της. Dlugos lib. XI., Kramer lib. XX. Zubritsky about Red Rus σελ. 279. 300–309. 320, 323. Το 1440 δεν βλέπουμε πια το βιβλίο. Η Θεοδώρα μεταξύ των ηγετών της νότιας Ρωσίας. το 1446 και το 1447 βλέπουμε τον Prince στο Ostrog. Βασίλι Φεοντόροβιτς. Zubritsky σελ. 333.335.346–348. Κάτοικος Κιέβου για το 1840 σ. 83–85. 146. Buslaeva ρωσική προφορική. και άρθ. 2, 356. RKP. το παραμύθι για τον αιδεσιμότατο Σάββα ανήκει στον περίφημο Βασίλη. Είναι με κάποιους. αλλαγές που τυπώθηκαν στην ιστορία για το Pskov. pecher. δευτ. μεγάλο. 45–66. Μ. 1831. Προς σύνοδον. 6. στο RKP. XVI αιώνα Αρ. 633.» Στον πρόλογο 28 Αυγούστου αναγωγή. Ανατολή. Pskov Prince 3, 79. 103–107. Βίος Σάββα Λ. 52. 53. Life of Ave. Savva L. 47–49. Έτσι στη ζωή και στο Sved. περί Μονάς. 450. Ο πρόλογος λέει. «Τα λείψανά του βρέθηκαν το λ. 7062 (1554)· Η εμφάνιση της ίδιας μονής στον ιερέα Ησαΐα». Αναφέρεται όμως φέτος στην καθιέρωση της γιορτής, ενώ το όραμα ήταν το 1547; Στον καθεδρικό ορισμό του 1547 δεν υπάρχει το όνομα του Σάββα α. μι. 1, 203. Service of Savva Ave. στο Rumyantsev No. 397. Tsarskogo No. 563. Η ιστορία του Pechersk. monas. 53. 57. 60.