28-е

Es wird Murin genannt, weil es schwarz aussah. Zuerst war er ein Sklave, aber als sein Herr ihn aus Schuldgefühlen vertrieb, schloss er sich den Banditen an. Nach einiger Zeit bereute er es, verließ das Banditentum und seine Kameraden und begann in einem verlassenen Kloster in Arbeit und Gehorsam gegenüber dem Abt und seinen Brüdern zu leben. Viele andere Räuber, die von Moses hörten, dass er Buße tat und begann, im Kloster zu arbeiten und zu kämpfen, gaben den Raub auf und unterwarfen sich dem klösterlichen Gehorsam. Moses litt zunächst unter lüsternen Gedanken und ging zu Abba Isidor und bat ihn um Anweisungen. Nachdem er sie empfangen hatte, schloss er sich in seiner Zelle ein und verharrte im Fasten, im Beten und in der Arbeit; Dann begann er auf Anraten seines Mentors, die Nachtwache zu studieren und stand die ganze Nacht im Gebet. Am 28. August gedenkt die Kiewer Lavra all derer, die in der Feodosieva-Höhle unvergänglich ruhen. Heutzutage ruhen hier 46 unvergängliche Reliquien der Heiligen Gottes. Kalnofoisky (1638) zeigt 33 Heilige in der Theodosius-Höhle; und in Gerbinius (1674) - 37. - Die kleinen russischen Nachrichten „über das Leben der Heiligen, in der Höhle des Heiligen Theodosius der übrigen“ sprechen von 40 Heiligen. So wurden von Zeit zu Zeit die Reliquien der Heiligen Gottes enthüllt 237 - Die kleinrussische Beschreibung der Heiligen wurde, wie aus ihrem Inhalt hervorgeht, nach der Beschreibung von Herbinius um 1678 238 verfasst. Aber auch danach wurde eine Höhle mit einer Gedenktafel entdeckt, in der die Reliquien des heiligen Märtyrers Lucian ruhten. Laut RCP. In den Kiewer Höhlen sind die Heiligen Moskaus und solche Heiligen angegeben, von denen weder die kleinrussischen Nachrichten noch die aktuelle Beschreibung der Höhlen sprechen. Dies bedeutet, dass ihre Reliquien einst bekannt waren, dann aber durch den Wandel der Zeit verborgen blieben, wie sich bei der Betrachtung der von Kalnofoysky und Gerbinius 239 angegebenen Reliquien zeigt. Den von uns angegebenen Denkmälern zufolge sehen wir sie in der Theodosius-Höhle a) Heilige: Hilarion von Kiew, Amphilochius von Wladimir, Theophylos von Nowgorod. M. Hilarion hatte als erster russischer Höhlenforscher ein Vorzugsrecht auf Rast in einer Höhle und darüber hinaus in der Feodosieva-Höhle, da es dort auch die Hilarion-Höhle gab, die Teil einer allgemeinen Höhle mit mehreren Höhlen war. Darüber hinaus wird er nicht nur gemäß den Inschriften seiner Werke 240 und im Machtbuch 241 als Heiliger bezeichnet, sondern ist auch unter den Kiewer Asketen der RKP bekannt. Heilige, wo es (laut einer Liste) heißt: „Es wurde im Petschersk-Kloster niedergelegt.“ Im RKP. Im Heiligenkatalog lesen wir über ihn: „Er wurde im Petschersk-Kloster gegründet und wurde um seiner Tugend willen heilig und ein wunderbarer Wundertäter“ 242. Meletius Sirig singt: „Michael, Hilarion, Petrus – die göttliche Hierarchie“! Und im Kiewer Patericon von Herbinius heißt es: „Wir freuen uns über unseren Planeten Venus, über den Philosophen Hilarion, der noch vor dem Erscheinen der russischen Sonne Antonius in Berestovo eine Höhle grub, in der er fromm lebte und ruhte“ 243. Der selige Simon schrieb an Polykarp: „Sie haben selbst über Metropolit Hilarion im Leben des Heiligen Antonius gelesen, dass er von ihm die Tonsur erhielt und ihm somit das Priestertum verliehen wurde.“ 244. - Nach den Nachrichten von Rev. Nestor wissen wir, dass der Selige. Hilarion leistete seinen Priesterdienst in der Kirche des Fürstendorfes Berestov, wo sich ein Palast befand. Prinz I., wo der selige Jaroslaw nach dem Vorbild seines Vaters gerne lebte und die apostolische Kirche mit seinen Gaben bereicherte; Hilarion war damals als „ein guter und gelehrter Mann und auch ein schnellerer“ bekannt. Nachdem er eine kleine, zweistöckige Höhle im Dnjepr-Gebirge gegraben hatte, arbeitete er hier in Einsamkeit mit Fasten und Gebeten – er diente in der Berestowski-Hofkirche und zog sich vom Lärm des Alltags in seine Höhle zurück, um zu beten und über Gott nachzudenken 245. Er erhielt von Antonius die Mönchsgelübde, wahrscheinlich kurz bevor er Priester wurde. Er selbst sagt in seinem Geständnis: „Ich bin auch Presbyter Hilarion“ 246. Als Metropolit Theopemptus starb († 1049): Großherzog Jaroslaw ernannte den frommen und aufgeklärten Hilarion zum Sitz des Metropoliten von ganz Russland. Der moderne Chronist sagt nicht, aus welchem ​​Grund Jaroslaw Hilarion nicht zur Initiation nach Konstantinopel schickte, wie frühere Metropoliten ordiniert wurden. Es ist wahrscheinlich, dass damit eine Abkühlung gegenüber Konstantinopel verbunden war, hervorgerufen durch das grausame Vorgehen der Griechen mit russischen Gefangenen 247. – Sie konnten nicht anders, als sich an den Unruhen zu beteiligen, die der Papst damals in der Ostkirche verursachte und die Misstrauen gegenüber dem heiligen Michael Cerularius weckten 248 . Wie dem auch sei: gesegnet. Hilarion wurde von einem Rat russischer Erzpastoren als Metropolit in Kiew eingesetzt. „Durch die Gnade des Mannes, der Gott liebt, wurde Presbyter Hilarion durch seinen Willen von den frommen Bischöfen ordiniert und in der großen Stadt Kiew auf den Thron gesetzt, offenbar um ein Metropolit, ein Hirte und ein Lehrer darin zu sein. Bysha si in l. 6559 (1051), regierender Adliger Kagan Jaroslaw, Sohn von Wladimir.“ – Dies sagt Hilarion selbst am Ende seines Geständnisses 249. Frühe Nachrichten zeigen, dass Hilarion, nach der alten Regel ordiniert, die Bestätigung für sich selbst im Rang eines Metropoliten vom Patriarchen suchte und erhielt 250. Die Lehre vom alten und neuen Recht zeigt, dass es damals die Notwendigkeit gab, sich gegen das Judentum auszusprechen. Es macht deutlich, dass die Prediger des Judentums, die unter Wladimir keinen Erfolg hatten, ihre Hoffnungen auf Erfolg unter Jaroslaw nicht aufgaben: Natürlich täuschten sie ihre Erfolge unter den Kasaren zu sehr. Aus persönlichen Beziehungen zu jüdischen Lehrern in Russland wussten sie um deren grausame Ansichten über das Christentum – das zeigt Hilarions Unterricht. Der gesegnete Lehrer zeigt die Überlegenheit der Gnade Christi über das Gesetz, vor allem durch die typische Geschichte von Hagar und Sarah; dann enthüllt er die globale Bedeutung des Christentums und die lokale, vorübergehende Bedeutung des Gesetzes des Mose. „Das Gesetz existierte schon früher, aber es entstand für kurze Zeit und verging. Der christliche Glaube, obwohl er später erschien, wurde mehr als das Gesetz und verbreitete sich in vielen Sprachen. Die Gnade Christi erfüllte die ganze Erde und bedeckte sie wie Meerwasser. Alles lässt das Alte zurück, das durch die Dünnheit der Juden verdorben wurde, und hält am Neuen fest... Früher gab es allein in Jerusalem einen Ort zur Anbetung Gottes; Jetzt wird die Heilige Dreifaltigkeit auf der ganzen Erde verherrlicht und von der gesamten Schöpfung angebetet: Klein und Groß verherrlichen Gott.“ Dann wird die Hauptidee des Christentums vorgestellt – die Vereinigung der Göttlichkeit mit der Menschheit, und die Blindheit der Juden, die die göttliche Größe in Jesus Christus und die Lehren der Propheten über den Messias nicht verstanden, wird entlarvt. Abschließend wird die Idee der universellen Bedeutung des Christentums in der Anwendung auf das russische Volk dargestellt und gezeigt, welch große Vorteile das Christentum für Russland mit sich brachte. „Wir sind nicht mehr ohne Hoffnung, sondern ohne Hoffnung auf ewiges Leben; Wir bauen keine Kirche mehr, sondern wir bauen Kirchen Christi; Wir töten einander nicht als Opfer für Dämonen, sondern Christus wird für uns getötet und zerschmettert als Opfer für Gott und den Vater. wir essen nicht mehr das Blut der Opfer und gehen zugrunde, sondern wir essen das reinste Blut Christi und werden gerettet... Wir waren blind, kannten das wahre Licht nicht und wanderten in der Dunkelheit des Götzendienstes; wir waren taub und hörten die rettende Lehre nicht; aber Gott hatte Erbarmen mit uns und ließ das Licht der Erkenntnis auf uns fallen.... Früher waren wir wie Tiere und Vieh, wir wussten nicht, wie wir unsere rechte Hand von unserer linken unterscheiden sollten, wir hingen an irdischen Dingen und kümmerten uns überhaupt nicht um himmlische Dinge: Aber der Herr sandte uns auch Gebote, die zum ewigen Leben führen.“ „Praise to Kagan Vladimir“ ist eine animierte Darstellung der Verdienste und Tugenden des Heiligen W. K. Wladimir, des Aufklärers Russlands, und endet mit einem Gebet für Russland. Im „Glaubensbekenntnis“ gesegnet. Hilarion erläutert seine Konzepte der Glaubensdogmen. Ausführlicher als andere legt er die Dogmen über die heilige Dreifaltigkeit und die Menschwerdung des Sohnes Gottes dar; Kurz gesagt, er spricht über das zukünftige Gericht und die Auferstehung, über die Verehrung von Ikonen und Heiligen. „Ich glaube“, sagt er, an den einen Gott, verherrlicht in der Dreifaltigkeit, den ungezeugten Vater, ohne Anfang und ohne Ende, den eingeborenen Sohn, aber auch ohne Anfang und ohne Ende, den Heiligen Geist, der vom Vater ausgeht und sich im Sohn manifestiert, aber auch ohne Anfang, gleich dem Vater und dem Sohn ... Also glaube ich und schäme mich nicht, sagt er. „Abschließend beichte ich vor den Nationen und bin bereit, meine Seele für die Beichte hinzugeben.“ Das erbauliche „Wort des heiligen Hilarion, Metropolit von Kiew“, das im Prolog Nr. 254 steht, wird hier vollständig wiedergegeben Nr. 255. Ich bitte Sie, Brüder und Schwestern, kümmern Sie sich um das ewige, strahlende Leben, das uns der Herr in seiner Barmherzigkeit großzügig schenkt. und von den Freuden dieses vorübergehenden Lebens werden wir uns distanzieren wie von giftigen Schlangen; Fass sie nicht an. Der Herr hat für uns das Leben im Himmel vorbereitet und ruft uns. Und indem wir unseren Körper mit süßen Speisen, Getränken, Schlaf, Begierden und kriminellen Gewohnheiten verwöhnen und entspannt leben, verzichten wir auf das himmlische Königreich und das, das uns dazu ruft. Er bereitete die Ehe für seinen Sohn vor, das heißt das himmlische Königreich, und sandte seine Diener aus, um sie zu rufen (Matthäus 12,2), das heißt, er sandte Propheten, Apostel und Märtyrer. Aber wir weigern uns und sagen: „Ich habe eine Frau gekauft, ich kann nicht gehen“, und wieder: „Ich habe Ochsen gekauft, ich werde sie in Versuchung führen“, und wieder: „Ich habe ein Dorf gekauft, ich werde es ausspionieren“ (Lukas 14,18-20) – und mit anderen Taten dieses Lebens verzichten wir auf das ewige Leben – hören wir nicht, dass der Herr sagt: Mach dir keine Sorgen um den Morgen, was du essen oder trinken sollst, noch was du anziehen sollst. Schauen Sie sich die Vögel des Himmels an, wie sie säen, wie sie ernten, wie sie in die Scheune einsammeln; Schauen Sie sich die Blumen des Feldes an, wie sie wachsen und nicht arbeiten (Matthäus 6:34, 25, 26)? Wenn wir das hören, Brüder, lasst uns wie aus dem Schlaf aufwachen und den schmalen Pfad entlanggehen, der zum Himmelreich führt. Geben wir unseren Körper, unseren, der Arbeit, dem Fasten, dem Gebet, der Enthaltsamkeit, der Niederwerfung. Das Himmelreich kämpft mit Nöten und diejenigen, die sich dazu zwingen, nehmen es (Matthäus 11,12). Warum haben wir kein Mitleid mit uns selbst, wenn wir uns durch unsere Faulheit des ewigen Lebens berauben? Zwingen wir uns, Brüder, für diese kurze Zeit. Auch wenn wir im Feuer brennen; aber selbst das würde nur bis zum Tod dauern. Warum erfreuen wir diesen Lehmkörper? Wenn Sie das himmlische Leben kennen würden, würden Sie sagen: „Lasst uns im Feuer brennen, wenn wir nur dort für immer mit dem Herrn in großer Herrlichkeit regieren könnten.“ Aber ich rufe dich nicht zum Brennen auf. Nein, aber lasst uns arbeiten und unseren Körper austrocknen. Der Herr sagte: „Wenn ein Weizenkorn nicht auf die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein“ (Johannes 12,24). Er sagte ihnen deutlich, dass die körperliche Lust keine spirituellen Früchte tragen kann, wenn sie nicht stirbt. Wer seine Seele nicht liebt, „wird sie in diesem Leben finden“ (Johannes 12,25). Wenn wir das hören, lasst uns danach streben. Werden Sie sagen: Wir sind schwach? Über den Heiligen Amphilochius, Bischof von Wladimir von Wolyn, den die RKP. Kalender werden unter den heiligen Asketen von Petschersk platziert; Aus den Chroniken geht nur hervor, dass er 1105 geweiht wurde und 1122 256 starb. In einer Kalenderliste heißt es: „Der heilige Amphilochius starb in der Höhle.“ Theophilus, der in der Theodosianischen Höhle ruht, wird von Kalnofoisky als Moskauer Bischof bezeichnet. Dies ist der Erzbischof von Nowgorod, für den der Rang eines Erzbischofs nichts als Kummer verursachte. Er glaubte, dass der Beginn des klösterlichen Lebens im Kloster Oten lag und unter St. Jona war er Protodiakon und Mesner der Abteilung. Nach seinem Tod wurde er per Los (15. November 1470) zum Erzbischof gewählt. Mönch Pimen, der Haushälter war und es geschafft hatte, sich auf Kosten der Schatzkammer des Erzbischofs zu bereichern, strebte dringend nach der gleichen Ehre. Er schloss sich der unzufriedenen Partei an. Prinz und verkündete seinen Freunden: „Schicken Sie mich nach Kiew, ich bin damit einverstanden, die Ordination von Gregor anzunehmen.“ Doch der skrupellose Schmeichler menschlicher Schwächen verlor bald alles: Er wurde beim Diebstahl der Schatzkammer des Erzbischofs erwischt; er wurde ausgeraubt und aus der Stadt vertrieben. Sie schickten nach Moskau und baten Theophilus um die Erlaubnis, zur Widmung an den Metropoliten 257 erscheinen zu dürfen. Bald darauf kam es in Nowgorod zu heftigen Unruhen gegen die. Fürst Vergebens gelang es „Reverend“ Theophilus, die ruhelosen Eitelkeitssucher zur Vernunft zu bringen. Wenn man bedenkt, was damals im polnischen Königreich mit den Orthodoxen durch die Gnade der ultrapapistischen Partei geschah, musste man in Nowgorod entweder zu sehr von irdischen Berechnungen und kalt zum Himmel hingerissen sein oder völlig blind für die Lage der Dinge sein, um die Unterordnung Nowgorods unter den polnischen König zu wünschen. – Und doch schloss Nowgorod auf Wunsch egoistischer Menschen eine Vereinbarung mit dem polnischen König. Theophilus wollte sich in ein Kloster zurückziehen, wurde aber im Haus des Erzbischofs festgehalten und gezwungen, an dieser Vereinbarung teilzunehmen; Es bedeutete viel für das Gewissen, dass die Vereinbarung darauf bestand, dass der orthodoxe Glaube in den Besitztümern von Nowgorod unantastbar bliebe und es hier überhaupt keine Kirchen geben würde; Über die Weihe des Erzbischofs selbst wird gesagt, dass er überall in Nowgorod geweiht wird. Daher wollte Theophilus die Beziehungen zum Moskauer Metropoliten, einem treuen Hüter der Orthodoxie, nicht abbrechen 258. M. Philip schickte mehr als einmal schriftliche Ermahnungen nach Nowgorod, die Verbindungen zum König abzubrechen 259. Nowgorod beschloss, mit V. in den Krieg zu ziehen. Prinz, während gleichzeitig ein schrecklicher Brand viele Häuser, 8 Kirche und sogar etliche Menschen zerstörte. Die Schlacht von Shelon (14. Juli 1471), an der das Regiment des Erzbischofs gemäß seinen Anweisungen nicht teilnahm, endete zugunsten von V. Prinz Theophilus zwang die Nowgorodianer, den orthodoxen Herrscher um Gnade zu bitten, und 260 wurde mit ihm ein Abkommen geschlossen. Im Dezember wurde Theophilus in Moskau zum Erzbischof geweiht und bat V. um die Freiheit des Fürsten für 30 berühmte gefangene Nowgoroder 261. Anschließend beschäftigte sich der Erzpastor friedlich mit kirchlichen Angelegenheiten und besuchte Pskow für ordentliche Gerichtsangelegenheiten262. Im Jahr 1475 wurde John über die Ungerechtigkeit der Würdenträger von Nowgorod informiert; Die Anschuldigung war, zum Unglück für Nowgorod, gerechtfertigt; Der Erzpastor erschien zweimal bei V. beim Fürsten mit einem Gnadengesuch für die Schuldigen. Johannes III. zeigte eine gewisse Nachsicht 263. Doch 1477 lieferte der Nowgoroder Adel nach seinen Berechnungen dem Moskauer Großfürsten selbst Gründe, von Nowgorod mehr zu verlangen, als er zuvor gefordert hatte. Nachdem einige Adlige nach Moskau gekommen waren, um Gerechtigkeit gegen ihre Feinde zu fordern, arrangierten sie die Angelegenheit in Nowgorod so, dass zwei Veche-Beamte nach Moskau kamen und Johannes als Herrscher von Nowgorod anerkannten. Angesichts dieser Unruhe forderten sie, dass Nowgorod auf alle seine alten Rechte verzichten müsse. – Und tatsächlich stimmte die alte Ordnung in Nowgorod nicht mehr mit der veränderten Position Russlands überein. Blazh. Theophilus sah das, viele in Nowgorod jedoch nicht. Der Erzpastor investierte viel Arbeit, um dies sicherzustellen. Der Fürst milderte seine harten Forderungen, und Nowgorod bestand nicht zu sehr auf seinen veralteten Rechten. er erschien der Stadt mehr als einmal. an den Fürsten mit Anfragen nach Nowgorod. John machte einige Zugeständnisse, aber keine wichtigen. Nowgorod wagte es, erneut Beziehungen zum König aufzunehmen, und Theophilus war im Rang eines Erzbischofs von Nowgorod in diese Angelegenheit verwickelt. John (1478) marschierte mit Truppen in Nowgorod ein; dem Departement Nowgorod wurden viele Dörfer und über Jahrhunderte angesammeltes Eigentum entzogen; dann zwangen sie Theophilus per Brief, auf die Verwaltung der Diözese zu verzichten, und etwa drei Jahre lang lebte er im Chudov-Kloster, zunächst in enger Haft, dann krank 264 . Auf der Höhlentafel, die die Reliquien des Gesegneten bedeckte. Heiliger wurde Folgendes geschrieben: „Als Theophilus krank im Chudov-Kloster lag, erschien ihm der Nowgorod-Bischof Niphon, der in den nahegelegenen Höhlen ruhte, und erinnerte ihn an sein Versprechen, die Petschersk-Mönche anzubeten. Er ging nach Kiew und näherte sich bereits dem Dnjepr, als sich seine Krankheit verschlimmerte und er die Offenbarung erhielt, dass er die Höhlen zwar nicht lebend erreichen würde, sein Körper aber darin ruhen würde, und dies wurde wahr“ 265. Kontakion zu ihm: „Denn wahrlich, nach seinem Namen, dem Leben des gottliebenden Heiligen Theophilus, des Reverends, werde ich beobachten, dass Christus der Erlöser Ihnen erschienen ist und Ihnen das ewige Leben und sein Königreich versprochen hat, in dem Sie sich heute freuen. Vergessen Sie uns, Ihre Diener, nicht.“ b) Von denen, die im Rang eines Priesters gestorben sind, sind diejenigen, die jetzt öffentlich in den theodosianischen Höhlen ruhen: Abt Pimen der Schnellere, Ignatius der Archimandrit, Hieromonk Euthymius, Pankratios der Hieromonk und Einsiedler, Lucian der Hieromartyr und Beichtvater Pamvo. Im RKP. Der Kalender erwähnt auch den Mönch Timotheus den Abt, den heiligen Archimandriten Akindinus und den heiligen Archimandriten Dosifei. Abt Timofey war 1127 der Vorgänger von Pimen und der Nachfolger von Prokhor. Im Jahr 1130 überzog er das Heiligtum der Theodosius-Allee mit Silber und Gold, wofür der Susdal-Tausender Juri Simonowitsch 500 Griwna Silber und 50 Griwna Gold schickte. Pimen der Schnellere war von 1132 bis 1141 Abt. St. arbeitete unter ihm. Buch Saint, St. Spyridon und Nikodim; Er nahm Spiridon in das Kloster auf. - Über seine klösterliche Reise heißt es in den alten Nachrichten: „Ich roch diese Gnade, und einmal in tausend Tagen (in der Woche) aß ich wenig und leistete ständig klösterlichen Gehorsam, wurde vom Fasten nie schwach und trug kleine Dinge in den Hügeln und trug Brennholz bei mir, und jeden zweiten Tag stand ich im Gebet.“ Kalnofoysky weist darauf hin: „Die Gebeine des heiligen Mönchs Pimen“ 266. Rev. Archimandrite Dosifei war der erste, der mit St. Berge von Athonite den Ritus des Singens von zwölf Psalmen nach Russland brachte und eine Antwort auf die ihm gestellten Fragen über das Leben der Athonite-Mönche schrieb, die teilweise in Manuskripten überliefert ist. da die Verwendung der Reihenfolge der 12 Psalmen bereits im Brief Simons an Polykarp erwähnt wird: Dann sollte Rev. Dosifei als Vorgänger der heiligen Akindina anerkannt werden. Es ist nicht bekannt, wann er den Namen Theo Dosius annahm, weder im kleinen noch im großen Schema; nur in seiner erbaulichen Erzählung über das Leben des athonitischen Volkes wird er den Listen zufolge entweder Dositheus oder Theodosius genannt. „Novizen“, sagt der Mönch hier, leben (auf Athos) nach dem Willen und Segen des Ältesten. Und die Brüder, die getrennt in ihren Zellen leben, halten sich ihr Leben lang an folgende Regel: Jeden Tag lesen sie die Hälfte des Psalters und sprechen 600 Gebete: Herr Jesus Christus! Falls jemand hinzufügen möchte: Es steht in seinem Testament. Darüber hinaus zählen sie 300 bis 500 Bögen. Aber jede Stunde sagen sie beim Sitzen, Gehen, Liegen und Basteln ununterbrochen mit tiefem Seufzer: Herr Jesus Christus! Wer nicht lesen und schreiben kann, verrichtet zusätzlich zu Verbeugungen und Kirchenregeln 7.000 Jesusgebete. Und für diejenigen, die schwächer sind, gibt es eine einfachere Regel. Von älteren Menschen wird mehr verlangt, das Jesusgebet zu verrichten, mentale Aufmerksamkeit zu schenken und sich entsprechend ihrer Stärke zu verbeugen. Das Volk von Swjatogorsk liebt das Schweigen für Gott sehr und vermeidet Rebellion und weltliche Gespräche. Sagen Sie um Gottes willen den anderen Brüdern, die fragen: Während die heiligen Väter in Russland während der Fastenzeit und anderen Fastenzeiten den gesamten Psalter lesen, leben die Bewohner des Heiligen Berges nicht so: Sie halten sich ihr ganzes Leben lang an eine Regel. Jeder Bruder muss eine Ikonostase oder ein Kreuz in seiner Zelle haben und die Regel davor befolgen. Wer nicht lesen kann, muss durch Handwerk und Dienstgehorsam dienen und dabei seinen Willen abschneiden“267. Der Chronik zufolge gesegnet. Archimandrit Akindin war 1231 bei der Weihe des Rostower Bischofs Kirill 268. Blazh. Simon Bishop nennt ihn einen „heiligen Mann“. Sein Eifer für das spirituelle Leben zeigt sich darin, dass er dem frommen und aufmerksamen Polykarp befahl, das Leben der Petschersker Asketen zum Gedenken und zur Erbauung der Mönche zu beschreiben. Polykarp hat, wie er selbst sagt, diesen gesegneten Willen erfüllt. Abt „im 15. Jahr seiner Äbtissin“. denn Polykarp stellt mit Bedauern fest, dass bereits 160 Jahre vergangen sind, seit nach dem Chronisten Nestor niemand mehr über die Petschersker Asketen geschrieben hat und der heilige Nestor in der Chronik unter 1074 über die gesegneten Väter geschrieben hat: Dann fällt das 15. Jahr der Äbtissin von Akindinov im Jahr 1234, sein erstes Jahr im Jahr 1219, und Akindinov war der Nachfolger des Gesegneten. Dosithea - Theodosius 269. Der heilige Priester Lucian, „der ein frommes Leben im Priester- und Klosterleben geführt hatte“, erlitt während der Invasion von Batu im Jahr 1239 270 das Märtyrertod. So wie der heilige Lucian wegen seines Glaubens Qualen erlitt. Pamvo. Alten Nachrichten zufolge wurde Pamvo „von den Pogiern in klösterlichen Gehorsam verwickelt, litt sehr unter ihnen, da er Christus nicht verleugnen wollte, sagte er zu ihnen: „Eure Götter sind Flüche, aber ich glaube an Christus, den wahren Gott, der Himmel und Erde erschaffen hat; Er und ich werden aus deinen Händen befreien. Die Engel würdigten (befreiten) ihn von seinen Fesseln und setzten ihn gesund in seine Zelle.“ Troparion an den Ehrwürdigen: „Nachdem du dich durch rücksichtslosen Gehorsam und die Ablehnung deines Willens fest zurückgehalten hast, hast du dich für Christus der Qual und den Wunden hingegeben: Von ihm betete der ehrenwerteste Pater Pamvo, der verheiratet war, für unsere Seelen.“ Dieser Nachricht zufolge litt Rev. Pamvo, der von Polycarp nicht erwähnt wurde, wegen seines Glaubens unter den heidnischen Tataren. Aller Wahrscheinlichkeit nach geschah dies im Jahr 1240 – als die Mönche, die sich vor Feinden in Höhlen eingeschlossen hatten, gezwungen waren, Pamva zum Essen zu schicken; Egal wie groß die Gefahr war, Pamvo übernahm die Aufgabe des Gehorsams, wurde jedoch von den Tataren gefangen genommen, die ihn folterten. Wie durch ein Wunder vom Tod befreit, ruhte er 1241 in Abgeschiedenheit. Rev. Ignatius, ab 1435, Archimandrit der Lavra, „erhielt für sein heiliges Leben“, heißt es in den alten Nachrichten über ihn, „von Gott die Gabe der Wunder“, mit seinem Gebet heilte er viele Kranke, „wer eine in seinem Dienst geweihte Prosphora erhielt, erhielt Heilung.“ Kontakion zu ihm: „Gesegnet bist du in Tugend von Stärke zu Stärke gegangen und hast alle, die bei dir sind, erhöht, Ignatius gedient und allen gefallen – so wurdest du von allen im Haus der Mutter Gottes zum Ältesten und Anführer gewählt, in dem du dem Herrn mehr gefallen hast als dem Herrn, indem du seine gute Herde gehütet hast; bete für uns, deine Kinder“ 271. Über Rev. Euthymius schreibt der Schema-Mönch Hieromonk Kalnofoysky, dass mit seinem Gürtelkreuz diejenigen, die dorthin kommen, gesegnet werden und einige Kranke Heilung erhalten; av rkp. im Kalender wird er als Hieroschema-Mönch und Mann des Schweigens bezeichnet 272. Einer alten Notiz zufolge „war ich, nachdem ich im Schema gearbeitet hatte, nie mit jemandem zusammen, egal wie klein oder groß, außer zum Gebet in der Kirche und in der Zelle; er ist gierig nach Essen (kein Essen), das vom Feuer zerquetscht wurde, und aß nichts außer dem scharfen Trank.“ Rev. Pankratius, der Priester und Wundertäter, sagt dasselbe, heilte die Kranken durch Gebete, Fasten und Salbungen mit Öl und erfreute den Herrn, indem er unermüdlich für seine Erlösung arbeitete. Kontakion zu ihm: „Du warst großartig im Fasten, aber besonders unter den Priestern hast du dich gezeigt, und im Wirken von Wundern bist du glorreich erschienen, heiliger Pater Pankratius; So ehren und erfreuen wir dich.“ Von den Diakonen, die jetzt offen ruhen: Aquila, Macarius und Martyrius. In einer alten Notiz heißt es: „Rev. Akila probierte nicht nur nie leckeres Essen, weder gewürzt noch gekocht, sondern aß auch wenig von dem harten Essen; sein Essen war Prosphora, das er einmal pro Woche aß.“ Im Kontakion heißt es auch, dass er während eines solchen Fastens „beharrlich in den Gebetswachen“ war. Rev. Macarius, der ein krankes Kind war, wurde Gott versprochen, falls er genesen sollte, und nach seiner Genesung wurde er den Pechersk-Vätern übergeben; im Kloster in allem Guten ausgebildet, wurde ihm das Mönchtum und die Diakonie verliehen; In diesem Rang diente er Gott noch eifriger durch Fasten und Gebet und wurde mit der Gabe von Wundern ausgezeichnet. „Märtyrer, der Diakon“, heißt es in alten Nachrichten, „wurde für seine große Reinheit und seine Fastentaten mit dem Diakonat und der Gabe von Wundern ausgezeichnet. Für wen er auf der Kanzel betete, bat er um das, was er brauchte, entweder Gesundheit oder einen guten Gedanken; er hatte Angst vor Dämonen aus der Ferne und vertrieb sie mit Gebeten; nach langen Heldentaten und Mühen wandte er sich an Gott, dem er diente.“ Kalnofoysky schrieb: „Der Leichnam des heiligen Mönchs Märtyrer, des Diakons, der noch immer in seinem Chorhemd ruht.“ Kalnofoysky schreibt: „Die beiden Hochwürden wurden in St. im Geiste der Brüder Märtyrer und Moses in ein Grab gelegt, ganz in ihren heiligen Körpern.“ Jetzt ruhen sie getrennt. d) In der Abgeschiedenheit erlangten sie die Erlösung: Rev. Athanasius, Anatoly, Cassian, Lawrence, Paphnutius, Shor, Sophronius, in Kalnofoisky und laut RKP. Heilige immer noch Isidor. - Kontakion Rev. Athanasius: „Da du die Eitelkeit dieser Welt umsonst wusstest, hast du dich nicht nur von deinen Augen, sondern auch von allem anderen abgewandt, ehrfürchtig, nachdem du dich abgewandt hast, hast du dich in einer dunklen Höhle eingeschlossen, in der du viele Male in Gebeten und Tränen gearbeitet hast und endlose Freude im Himmel gefunden hast und unaufhörlich für unsere Seelen gebetet hast.“ Alten Nachrichten zufolge „schenkt das himmlische (spirituelle) Licht der Leuchte ohne Kerze Heilung denen, die im Glauben kommen.“ In derselben Nachricht heißt es: „Rev. Cassian, ein Einsiedler und fleißiger Faster, zwang die Dämonen durch heiligen Gehorsam zu dem Geständnis, dass es im Petschersk-Kloster viele Mönche gab, die Dämonen vertreiben konnten, und dass die Dämonen große Angst vor den Petschersk-Heiligen hatten.“ Kalnofoisky sagt: „Die Reliquien des heiligen Mönchs und des schnelleren Cassian liegen.“ Bei Herbinius wird der Mönch Cassian auch als Schneller bezeichnet. Rev. Lawrence Troparion: „Ich habe mich um Gottes willen in einer dunklen Höhle eingeschlossen, Rev. Pater Lawrence, der ihm und seiner Güte seit vielen Jahren Freude bereitet hat, gewähre uns auch, alle bösen Gefühle zu verschließen, uns von der Dunkelheit der Leidenschaften abzuwenden und die Gnade des Himmelreichs zu empfangen.“ „Rev. Paphnutius, der Einsiedler“, heißt es in alten Nachrichten, „der Anwalt (Mönch) geworden war ... weinte unaufhörlich und dachte daran, dass die Stunde kommen würde, in der Seele und Körper getrennt werden würden; Wo werden die Engel sein? Wer bekommt die Seele? und welches Dekret (Entscheidung) wird Christus treffen? Woher kann die Seele es nehmen, ob in den Himmel oder in die Hölle? In dem ich bis zum Tod weinte und während ich starb, sah ich Chöre von Engeln, die seine Seele holten und ihn in den Himmel begleiteten.“ Rev. Piora Troparion: „Die, selige Piora, hat sich an einem dunklen Ort eingeschlossen und ist auf keinen Fall in der Lage, dieses Licht und alles, was darin existiert, zu sehen, aber heute wurde dir das Licht gewährt, das nicht einmal am Abend ist, bete, dass auch wir von demselben Licht erleuchtet werden.“ Kalnofoisky bemerkte: „die Reliquien des hl. unseres Ältesten und Vaters Pior; Nur die Beine sind sichtbar und der Rest des Körpers war mit Erde bedeckt.“ Rev. Sophronius, der Einsiedler, las nach alten Angaben jeden Tag den Psalter, trug immer ein Haarhemd und trug auch einen eisernen Gürtel um seinen Körper. Fastende: Benjamin, Sacharja, Zinon, Joseph; Schema-Mönche: Silouan und Sisoi, in Kalnofoisky die Ältesten: Eulogius und Daniel. Nach den alten Nachrichten war Rev. Benjamin „ein großer Kaufmann. - In dieser einen Stunde in der Kirche, als er aufmerksam (aufmerksam) auf die Frömmigkeit (Frömmigkeit) der Kirche hörte, spürte er dieses Wort aus dem Psalm: Vernichte alle, die lügen, nahm dies als Erinnerung, Movyachi: Wenn der Herr Gott diejenigen zerstört, die lügen, dann die Kaufleute, denn die Kaufleute können ohne Lügen nicht herumkommen; und dann spürte er das Wort, dass es für die Reichen nicht bequem wäre, die zu betreten Im Himmelreich verteilte er seinen gesamten Besitz an die Armen und an die Kirche und wurde Mönch, der Gott, dem Herrn, bis zum Tod durch Fasten und Gebete wohlgefällig war.“ Kalnofoisky schreibt: „Heiliger Vater Benjamin liegt in einem geteerten Baumstamm“ 273. „Der heilige Vater Benjamin liegt in einem geteerten Baumstamm“ 273. „Reverend Sacharja, ein Faster, verfügte, dass „er bis zu seinem Tod nichts Gebackenes oder Gekochtes essen würde, sondern nur hartes Yaren (Körner von Frühlingsbrot) und dann nur einmal am Tag, ein wenig, nach Sonnenuntergang, aß, und so wurde er für die Dämonen schrecklich, aber wann immer sich jemand an seinen Namen erinnerte, hatten sie Angst: Er wurde oft gesehen.“ Engel.“ „Rev. Zinon, ein schneller und fleißiger Arbeiter, viele tugendhafte klösterliche Lebensleistungen, Fasten, Gebete, Demut und Gehorsam gefielen Gott.“ Kalnofoisky schrieb: „Der gesegnete Mönch Zinon ruhte nach seiner Arbeit; liegt im Körper als Ganzem.“ Rev. Troparion an Silouan: „Für viele hast du um der Abstinenz und des unermesslichen Fastens willen die Gnade der Wunder empfangen und große Kühnheit gegenüber Gott erlangt, Fastende Schönheit, Silouan, bete zu ihm, dass er uns Frieden und große Barmherzigkeit schenken möge.“ In einer alten Botschaft heißt es: „Die Bösen kamen, um zu stehlen; Er fesselte sie mit Gebeten, aber sie konnten den Ort nach drei Tagen nicht verlassen, und nachdem er sie bestraft und zur Reue gebracht hatte, ließ er sie gehen.“ Nach Angaben des Kanons war Rev. Silouan „der Eiferer der Sauberkeit und der Hüter des Gartens, tatey – der Früchte derer, die färben wollen“. Der Mönch Sisoes, der Schema-Mönch, der fastend in einer Höhle lebte, beruhigte seine sinnlichen Leidenschaften durch Fasten und Gebet; er fand es heraus; am Tag seiner Ruhe und schenkt nun denen Heilung, die im Glauben kommen. Laut RCP. Er war ein Kanonarchist und natürlich bevor er das Schema akzeptierte. Rev. Joseph, der seit vielen Jahren kränklich und krank war, versprach, bis zu seinem Tod im Petschersk-Kloster zu dienen, wenn der Herr ihn erwecken würde. Gott hörte ihn und er erholte sich: Nachdem er das Kloster betreten hatte, arbeitete er fleißig bis zu seinem Tod, erfreute Gott, den Herrn, mit Fasten und Gebeten und diente den Brüdern. Die rechte Hand des verstorbenen Pfarrers Joseph bleibt in der Gebetshaltung: Die ersten drei Finger sind miteinander verbunden, die letzten beiden, Ring und Klein, sind zur Handfläche gebogen. e) Kanonarchisten: Gerontius und Leontius, „in ihrer Jugend legten sie Mönchsgelübde ab und lebten in Fasten und Gebet wohlgefällig vor Gott, dem Herrn, und wurden wie der vollkommene heilige Vater.“ g) Fleißig: Arseny, Loggin der Torwart, Nestor der Unbuchmäßige, Pavel und Rufus gehorsam. Über den heiligen Arsenius heißt es in alten Nachrichten: „Er wurde nie untätig gesehen, aber er betete immer oder leistete klösterlichen Gehorsam; ich aß nie vor Sonnenuntergang.“ Laut Kalnofoisky „liegt übereinander in der Höhle“ 274. Rev. Loggin führte den Gehorsam des Torwarts aus; „Nach alten Nachrichten hatte er eine solche Gabe vom Herrn, dass er die Gedanken der Menschen kannte, mit denen jemand das Kloster betrat und mit denen sie das Kloster verließen; wen er mit bösen Gedanken sah, den erinnerte er daran, seine bösen Gedanken zu verlassen, indem er ihm mit dem Zorn des Herrn, Gottes, drohte.“ 275. Rev. Nestor ist nach alten Nachrichten „kein Bücherwurm, nicht der, den der Chronist über Russland schrieb, sondern ein anderer; dieser war ungebildet und von einfacher Natur.“ Er ließ die Welt und die weltlichen Sorgen hinter sich und diente dem Herrn so inbrünstig, dass er beim Anhören frommer Lehren nie einschlief. Während er betete, dachte er an nichts anderes als an Gott und an das, was er mit seiner Zunge sprach. Während er Tag für Tag versuchte, der Beste zu sein, sah er während seiner Gebete Engel und Christus selbst und erkannte den Tag seines Todes. Rev. Der gehorsame Pavel, der im Höhlenkloster das Klosterbild angenommen hatte, erfüllte demütig den ihm vom Abt auferlegten Gehorsam und war nie untätig. In seiner Freizeit vom Gehorsam mahlte er fleißig mit Mühlsteinen und erschöpfte seinen Körper. Rev. Rufus gehorsamer Kontakion: „Ihr Tod ist ehrenvoll, Reverend Rufus, vor dem Herrn; Sie haben Ihr ehrliches und ehrfürchtiges Leben in heiligem Gehorsam geführt; „Wir ehren Sie als Novizen, als Vorbild und als Mentor.“ Alten Berichten zufolge war er bei der Erfüllung von Gehorsam stets darauf bedacht, der Beste zu sein. Er starb in Abgeschiedenheit. h) Prinz Theodore und Titus, der Krieger, ruhen ebenfalls unbestechlich 276. Alten Nachrichten zufolge kam „Reverend Titus, der Krieger, als sein Kopf während des Krieges durchbohrt wurde, ins Kloster; hier weinte er zu Tode über seine Sünden; vor seinem Tod wurde ihm gegeben zu wissen, dass der Herr seine Sünden vergeben hatte“ 277. Prinz Feodor Wassiljewitsch (nicht Danilovich) Ostrozhsky baute und dekorierte den Chroniken zufolge fleißig orthodox Kirchen in Wolhynien, während der Papismus versuchte, sie zu zerstören 278. Ein aufrichtiger Christ und ein eifriger Sohn der Orthodoxie, Fürst. Theodor war ein mutiger Verteidiger der Orthodoxen gegen die Gewalt des Papismus. Als Jagiello, ein Abtrünniger der Orthodoxie für Jadwiga, begann, St. zu unterdrücken. Glaube und Rechte der Russen: König Theodore, laut dem modernen polnischen Historiker, „der tapferste aller Fürsten Litauens und Russlands und der erfahrenste in militärischen Angelegenheiten“, stellte sich auf die Seite des gestürzten Verteidigers der orthodoxen Svidrigaila, besiegte 1432 die Polen mehrmals, nahm Smotrich ein und zerstörte fast die polnische Armee. Im folgenden Jahr nahm er Luzk und Kamenez ein. – Seine Siege zwangen Jagiell, die Freiheit der Orthodoxie per Gesetz zu schützen, den russischen Adel mit dem polnischen gleichzusetzen und orthodoxiefeindliche Pläne unerfüllt zu lassen. Wann ist Jagiello? änderte seine Einstellung zur Orthodoxie, Prinz. Theodor versöhnte sich mit Polen und wurde 1435, nachdem er aus den Händen der grausamen Svidrigaila befreit worden war, mit Gefälligkeiten Polens überschüttet. Aller Wahrscheinlichkeit nach nach dem hitzigen Kampf mit den Tataren im Jahr 1438, als laut einem Zeitgenossen „die Blüte des russischen Adels fiel“, sagte Prinz. Theodor zog sich in das Petschersk-Kloster zurück und tauschte seinen Fürstenmantel gegen ein klösterliches Sacktuch aus. 279. In den alten Pechersk-Nachrichten heißt es über ihn: „Nachdem er den Charme dieser Welt und den fürstlichen Ruhm hinter sich gelassen und das heilige Mönchtum auf sich genommen hatte, arbeitete er bis zu seinem Tod hart für seine Erlösung“; Dem alten Kontakion zufolge zeichnete sich der ehemalige Prinz durch „demütigen Gehorsam und stilles Leben“ aus: Was für ein Kontrast zum früheren, unabhängigen und lauten Leben! Das Original zeigt ihn: „Rev. Theodore Prince Ostrozhsky – Aufseher; Brada – endlich Haare aus den Ohren; Auf den Schultern befindet sich eine schwarze Kapuze. ehrwürdiges Gewand; hält seine Hände am Kreuz in der Nähe seines Herzens“ 280. Wir sehen also, dass die meisten Heiligen, die in der Theodosius-Höhle ruhten, nach den eindeutigen Angaben der Denkmäler dem Tod des 13.–15. Jahrhunderts angehörten. Danach wird es an sich wahrscheinlich, dass diejenigen, deren Zeit weder in Höhlennotizen noch in Chroniken angegeben ist, derselben Zeit angehörten. Dies geht auch aus der Tatsache hervor, dass keiner der in der Antonius-Höhle Ruhenden seine Leistung nach 1220 vollendete und keiner der in der Theodosius-Höhle Ruhenden weder von Simon noch von Polykarp beschrieben wurde. Der Seher schreibt: „Und ich sah, und siehe, ein Lamm stand auf dem Berg Zion und mit ihm einhundertvierundvierzigtausend, und auf ihrer Stirn war der Name des Vaters geschrieben. Diese sind es, die sich nicht mit ihren Frauen befleckt haben; denn sie sind Jungfrauen; sie folgen dem Lamm, wohin auch immer es geht. Niemand konnte dieses Lied lernen außer diesen einhundertvierundvierzigtausend Erlösten von der Erde“ (Offenbarung 14:1, 3, 4). „Wohin geht das Lamm“, sagt der selige Augustinus, geht es so, dass niemand außer jungfräulichen Seelen mit ihm gehen kann? Wohin geht Er? Was sind das für Ruhestätten? Dies sind Orte, an denen die Freuden unendlich höher sind als die eitlen, geschmacklosen und trügerischen Freuden der Welt. Dies sind nicht einmal die Ruheorte, die Nicht-Jungfrauen im Reich Gottes gewährt werden. Das sind völlig unterschiedliche Häuser. Die Freude der Jungfrauen wird Jesus selbst sein, Freude durch Jesus und in Jesus. Dies ist eine besondere Art von Freude, die mit der Freude anderer Heiliger nicht vergleichbar ist. Andere Heilige, die dem Lamm nicht folgen, werden die Gemeinschaft der Jungfrauen mit dem Lamm sehen, werden es aber nicht beneiden: Sie werden sich über ihr Glück freuen. Sie werden keine Lieder singen, sondern zuhören, und in dem kostbaren Vorteil, den sie genießen werden, werden sie ihre Freude finden.“ † Ruhe des Heiligen Savva von Krypetsky Der selige Savva von Krypetsky 281 wurde erstmals auf dem Berg Snetnaya im Kloster der Muttergottes in der Nähe von Pskow asketisiert. Dann lebte er einige Zeit auf Tolva beim Mönch Euphrosynus. Schließlich zog er sich in völliger Stille 15 Meilen von Tolva entfernt in die Krypetskaya-Wüste zurück, die damals fast unpassierbar war. Hier ließ er sich allein auf einem Hügel nieder, neben einem kleinen See, der jetzt mit Schlamm bedeckt war; ringsum gab es Wälder und Moose, in denen nur Bären und andere wilde Tiere lebten; Die Nahrung des Einsiedlers bestand aus Brot und Wasser, und das in Maßen, aber am Mittwoch aß er nichts; Gleichzeitig bewirtschaftete er das Land selbst und aß seine Nahrung von seiner Arbeit. – In seinem Leben als Einsiedler erlitt er viele Angriffe unreiner Geister, aber er besiegte sie durch Gebete. Nach mehreren Jahren seiner Einsiedelei versammelten sich Anhänger des Wüstenlebens um ihn; Sie baten ihn, ein Kloster zu gründen, und die Kirche wurde zu Ehren von Johannes dem Theologen erbaut. Der Einsiedler übernahm das Kloster jedoch nicht, sondern übertrug es Cassian mit der Verwaltung. Durch das hohe Leben des Gründers erlangte das Kloster bald Berühmtheit. Besonders oft besuchte der Gouverneur von Pskow, Fürst Jaroslaw Wassiljewitsch Obolenski, das Savva-Kloster und spendete ihm Wohltätigkeit. Einmal näherte er sich zusammen mit seiner kranken Frau dem Kloster. Savva ließ ihm sagen: „Der alte Mann, sündiger Savva, sagt dir, Prinz, betritt das Kloster nicht mit der Prinzessin. Wir haben hier eine Regel: Frauen sollten das Kloster nicht betreten. Wenn du das Gebot deines Vaters brichst, wird deine Prinzessin von Gott keine Heilung für ihre Krankheit erhalten.“ Der gute Prinz bat den Ältesten um Vergebung, dass er aus Unwissenheit gegen die Charta verstoßen wollte. Savva ging aus den Toren des Klosters, dort hielten die Brüder einen Gebetsgottesdienst, nach dem Gebet bat die Prinzessin zu Füßen des Mönchs um seine Gebete; Er machte das Kreuzzeichen über ihr und sagte: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, Gebete des heiligen Theologen Johannes, sei gesund und sündige nicht.“ Und die Prinzessin wurde geheilt. Der dankbare Fürst befahl den Bau einer 1.400 Klafter langen Brücke über Moose und Sümpfe zum Kloster Savva, und diese Brücke heißt noch heute Jaroslaw. Aufgrund der Überzeugung des guten Fürsten erließ Pskow (1487) eine Landurkunde für das Kloster 282 . Viele aus Pskow kamen zur Erbauung zum strengen Ältesten. Er bot den Laien, die ihn besuchten, großzügig Heilmittel für die damaligen Leiden an. Er lehrte sie, Reinheit zu wahren, und erinnerte sie an das apostolische Urteil gegen diejenigen, die den Körper verunreinigen. Er forderte Adlige und Richter auf, sich nicht auf Kosten der Armen zu ernähren und die Wahrheit zu beachten. Er ermahnte die Reichen, „nicht zu hoch von sich selbst zu denken und ihr Vertrauen nicht auf unsicheren Reichtum zu setzen, sondern auf den lebendigen Gott, der uns alles reichlich zum Genießen gibt“, damit sie „Gutes tun, sich durch gute Taten bereichern lassen, großzügig und gesellig sein“ (Tim 6,17.18). Er erinnerte Reiche und Arme oft daran, Streit und Feindschaft zu vermeiden, die dem irdischen Glück schadeten, Liebe und Frieden zu bewahren und die Fehler anderer mit Nachsicht zu verbergen, damit auch uns vergeben würde. Und als sich dann genügend Brüder und genügend Geld in Savvas Kloster versammelt hatten, gab es in Savvas Zelle nichts außer zwei Ikonen, einem Mantel und einer Matte, auf der er sich zum Ausruhen niederlegte. Er lehrte die Brüder die gleiche Armut. Er führte im Kloster ein strenges Wohnheimsystem ein, so dass niemand Eigentum besaß. Wer diese Welt liebt, hat nicht die Liebe des Vaters, sagte er in den Worten der Offenbarung Gottes. Er befahl seinen Mönchen, das Land mit eigenen Händen zu bewirtschaften, das bis heute in seinem Kloster erhalten blieb. Ein anderes Mal sagte er zu seinen Brüdern: „Warum nennen wir die alten Asketen unsere Väter, wenn wir ihr Leben nicht so leben, wie es Kinder tun sollten?“ Sie waren obdachlos, Bettler, verbrachten Zeit in Höhlen, in der Wüste, und für den Herrn unterwarfen sie mit aller Festigkeit ihr Fleisch dem Geist, sie kannten weder Tag noch Nacht Ruhe. Lieben wir, Kinder, den guten Herrn, sagte er auch, nicht nur mit Geräuschen und Kleidung – wir werden unsere Liebe zu Ihm zeigen, sondern mit Taten: Liebe zueinander, Tränen, Fasten, jegliche Enthaltsamkeit, wie es die alten Väter taten. Rev. Savva vermittelte durch sein Leben und seine Anweisungen strenge Askese in seinem Kloster 283. Sein friedlicher Tod folgte am 28. August 1495. Der Krypetsk-Einsiedler war groß, sein Haar war grau wie Schnee, rund, dick und nicht sehr lang. In dieser Form erschien er dem Mönch Jesaja im Jahr 1547, als sie anlässlich des Kirchenbaus nach seinen Reliquien suchten und sie nicht fanden. - Er saß auf seinem Grab und sagte: „Ich bin der sündige Savva, das Oberhaupt dieses Klosters, der an diesem Ort für den Herrn viele Sorgen ertragen hat; die Zeit ist gekommen, wie Gott will, dass meine Reliquien bekannt werden.“ Die Reliquien wurden gefunden und die Kathedrale zum Gedenken an den Heiligen Sava 284 errichtet. Von den Jenseitswundern des Heiligen sind drei besonders bemerkenswert. Einmal näherte sich nachts eine Räuberbande dem Kloster, um es auszurauben und die Mönche zu töten. Aber im Kloster sahen sie unter den Leuten einen prächtigen alten Mann, der, einen Stab in der Hand haltend, drohend sagte: „Du willst rauben und töten; geh weg und bereue, um nicht derselbe zu sein; wenn nicht, wird es dir schlecht gehen.“ Am Morgen erfuhren wir, dass nachts niemand das Kloster betreten oder betreten hatte. Dies schockierte den Anführer der Bande so sehr, dass er, nachdem er dem Abt alles über sich erzählt hatte, im Kloster blieb. Prosviryak Patermufiy, der stark unter Fieber litt, flehte den Mönch eindringlich um Hilfe an und verriet, dass er seit 25 Jahren im Kloster arbeitete. Im Traum erscheint ihm der Mönch und sagt: „Warum belästigst du mich?“ Dann nimmt er ihn beim Kopf und sagt: „Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen.“ Sei geistig gesund und rette deine Seele.“ Der Kranke wurde geheilt. Der Klosterdiener Ivan Doina litt stark unter Fieber. Ein großer alter Mann mit einem dicken, grauen Bart erscheint nicht im Traum, sondern in der Realität, und er nimmt den Kranken am Kopf und sagt: „John! Sei gesund, diene treu in meinem Kloster und sündige nicht mehr, damit dir kein größeres Unglück widerfährt.“ Der Patient hatte das Gefühl, als ob seine Haut von Kopf bis Fuß entfernt worden wäre. – Er erholte sich 285. Beim Vergleich der Ansicht der Feodosieva-Höhle bei Kalnofoisky mit der Ansicht von Herbinia (Kiowia subterranea, lenae 1675) zeigt sich, dass sich die Linie der Höhle im Südwesten nach 1638 etwas verändert hatte, was zweifellos auf das Erdbeben zurückzuführen war, das vor allem in der Warägerhöhle, die von der südwestlichen Ecke der heutigen Feodosieva-Höhle nach Süden verlief, Schäden verursachte. – Bei der Reparatur der Schäden an der Höhle wurden die Reliquien einiger Heiliger an anderen Orten platziert; – Es sollte hinzugefügt werden, dass Gerbinius‘ Zeichnung der Höhle mehrere namenlose Relikte zeigt. Natürlich wurden die Namen der Heiligen später gefunden – aus Synoden und anderen Aufzeichnungen. Diese Schriftstelle mit Kontakion und Troparia wurde kürzlich in dem Buch veröffentlicht: „Kurzgeschichten über das Leben und die Heldentaten des hl Gerbinius hat nicht einmal einen Hinweis auf diese Beschreibung, da sie alten Inschriften entnommen wurde, die sich auf den Tafeln befanden, die die Höhlen mit den Reliquien bedeckten, und ihre slawischen Inschriften sagen dasselbe über die sechs Höhlenbewohner aus, die wir in den Beschreibungen des Kleinrussischen sehen es ist weniger wichtig für die Geschichte. Kalnofoisky zeigt in der Theodosius-Höhle die Reliquien von: dem Einsiedler Isidor, dem älteren Eulogius und dem älteren Daniel; aber jetzt sind sie nicht sichtbar. Der russische Gesandte St. ernennt 1634 Wassili Gagara zum Abt: „Er durchwanderte viel polestinisches Land, georgisches – und äthiopisches – und mutjanskisches und serbisches – und nirgendwo fand er so viele heilige Reliquien von Wundertätern, dass in Kiew in den Höhlen vieler Heiliger im Fleisch sie unbestechlich ruhen, aus Gottes Respekt, Wundertäter für 200; und andere lügen nur Reliquien, und mehr als tausend Heilige sagen diese Dinge.“ - Geschichte. Russisches Volk, hrsg. Sacharowa, 2, 4, 121. Hinzufügen. zur Kreativitätsabteilung. 2, 219, 293. Katalog Nowgorod. Sofa b. Nr. 203. Väterlicher Kalender von 1718 Kiowia Subterranea p. 112. Iense 1675. Little Russian News sagt: „Rev. Hilarion, der Schema-Mönch, hatte eine solche Abstinenz, obwohl er tausendmal in der Woche wenig aß, dass er eifersüchtig auf den Reverend war. Theodosius, denn er war auch sein Partner und sprach Tag und Nacht viele Gebete und Flehen mit Knien und Tränen, er erfreute den Herrn Gott.“ – Und leider ist die Höhlentafel mit der Inschrift über den Reliquien des Schema-Mönchs Hilarion nicht erhalten geblieben, um beurteilen zu können, ob die kleinrussischen Nachrichten über den Schema-Mönch Hilarion etwas Eigenes hinzugefügt haben. Wie dem auch sei, es ist unmöglich, in Hilarion aus der Theodosius-Höhle den Novizen von Theodosius Hilarion zu sehen, der in Nestors Leben des Theodosius erwähnt wird. a) Hilarion aus Theodosius’ Leben ist ein Novize, kein Schema-Mönch; b) M. Hilarion hatte, wie gesagt, ein besonderes Ruherecht in der Theodosius-Höhle; Es gibt keinen Grund, warum ein Novize von Theodosius in der Theodosius-Höhle zurückgelassen wurde, während die Asketen von Antonius und Theodosius in der Antonius-Höhle ruhen; – c) gemäß RCP. Der Kalender wird in Kiew zwischen den Heiligen, dem Metropoliten, angezeigt. Hilarion, aber kein anderer Hilarion wird gezeigt. d) Bewertungen des Patericon und Sirig sind klar. Simons Botschaft zur Erinnerung. XII Jahrhundert p. 256. Simon verwendet das Wort „Priestertum“, aber wenn man es mit Nestor vergleicht und aus der Verbindung der Gedanken geht, wird klar, dass er Priestertum meint. Hinzufügen. zum Kreativitätsvater 2.255. Gieseler Kirchengesch. B. 2. Th. 1. S. 342. Hinzufügen. zur Kreativität Vater 2, 287, 288. 255. Lesen. total ist. 1848 Konissky über die Gewerkschaft, in Reading. Gesamtnst. 1846 S. 7. Schluchzen. l. 1, 69. 247. 248. Dem Monat zufolge sollte die Weihe der St.-Georgs-Kirche im Jahr 1045 stattfinden. Dies ist jedoch ein Fehler: „und von Metropolit Larion geweiht“, heißt es im Prolog des 14. Jahrhunderts. ist. rus. cer. 1.149. 150. In Kiewlyanin 1850, S. 66. 67. Eine Legende wurde gedruckt – ein alter Prolog. Novgr. 2. Sommer unter 1055 erwähnt er M. Eufrem (Sammlung l.3:122); aber es wurde im 16. Jahrhundert zusammengestellt. und hat daher kein Recht auf völliges Vertrauen in sich selbst. Nach Nestors Leben von Ave. Theodosius im Jahr 1068 sehen wir die Metrostation von George (historische russische Kirche 1. 198). Daher ist es wahrscheinlich, dass der heilige Hilarion im Jahr 1066 folgte. In einer Liste von Heiligen heißt es: „ruhte im Jahr 6579 (1071)“. Aber das ist nicht wahr. Ed. in arr. zur Kreativitätsabteilung. 2. Word-Ausgabe. in arr. zum Kreativitätsvater 2, 293–295. mit RKP. XIV. Jahrhundert Laut RKP ist es dasselbe. XIII Jahrhundert ed. in Izv. akad. 5, 223. 224. Wir werden uns in unserer Übersetzung an die neueste Ausgabe halten. Sammlung l. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Nikon. l. 2, 38. 54. Ost. ak. 1. Nr. 279. Sammlung. l. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Schritt. Buch 2, 102. Handeln. E. 1. Nr. 87. Schritt. Buch 2, 106. Osten. ak. 1 Nr. 380. 281. Schritt. Buch 2, 106–107. Ak. E. Nr. 90. 91. 92. 93. Sammlung. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Schritt. Buch 2, 108–116. Sammlung l. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Schritt. Buch 2, 119. Sammlung l. 4, 246, 254. Seine Urkunde in Pskow über den Heiligenhof in der Geschichte. ak. 1. Nr. 287. Sammlung l. 4, 252. 6, 201–205. Schritt. Buch 2, 120. 121. Schritt. Buch 2, 125–131. Diplom ihn mit dem Verzicht auf die Abteilung in Acad. e. 1. S. 476–477. Nowgor. Jahre. (Sammlung l. III, 138. IV, 152. VI, 19.) Sie sagen: „Lege ihn in die Klöster in der Nähe des Wunders und er saß dort einen halben Drittel Sommer lang, dann starb er.“ – Da Theophilus im Januar 1480 nach Moskau gebracht wurde, müsste sein Tod diesem Bericht zufolge Mitte 1482 zugeschrieben werden. Es ist jedoch unglaublich, dass Sergius auch nach seinem Tod ein ganzes Jahr lang nicht zu seinem Nachfolger ernannt wurde. Es muss also berichtet werden, dass die Zeit der engsten Entbindung zweieinhalb Jahre betrug und die Patientin dann sechs Monate lang krank lag; Dem Patienten wurde die Freiheit gegeben, dort zu bleiben, wo er wollte, und im Frühjahr 1483 ging er nach Kiew. Beschreibung Kiew. Lorbeeren 112. 187. Schreine von Kiew 60. 61. Kleine russische Nachrichten; „Rev. Theophilus, Bischof von Nowgorod, dem der Mönch Nifont, der Movyachi, in der Horobe gezeigt wurde: Er versprach, die Heiligen des Petschersk zu verehren, aber Sie erfüllten es nicht ... aber als sie am Dnjepr ankamen, erschien ihm Christus, erkannte seinen Tod und versprach, seine Seele anzunehmen, bis sie Ihren Körper in den Petschersk legten und so starben, der im Protokoll des Dnjepr das Parfüm direkt darunter schwebte Herd und es wurde dort platziert.“ Beschreibung Lorbeeren S. 131. 132. 113. Aber es wird hier fälschlicherweise gesagt, dass Timotheus 1124 eingesetzt wurde. Prokhor starb am 15. November 1127 (Gesammelt Bd. 2, 10. 12. 293). Pimen der Schnellere aus der Theodosius-Höhle sollte weder mit Pimen dem Vielkranken (7. August) noch mit Pimen dem Gefährten von Kuksha (27. August) verwechselt werden: Beide befinden sich in der Antonius-Höhle. Die Antwort wird gedruckt. zusätzlich. zur Kreativität Väter 6, 134. 135. Nach dem Pogodin-Manuskript gibt es eine „Regel“ mit der folgenden Inschrift: „Die Herrschaft des Heiligen Berges; gebracht von Archimandrit Pechersky Theodosius, wie wir vom Heiligen sind. Die Berge sind gekommen.“ Tolstoi II, 63. auch mit dem Namen Dositheus. Dies erklärt, warum M. Evgeniy in der 2. Auflage. Beschreibungen der Lavra schlossen Dosifei von der Liste der Äbte aus: Dosifei und Theodosius waren gestorben. im Jahr 1219 (Beschreibung der Lavra S. 133) - dieselbe Person. Im Anhang zum Leben von Agapit schreibt Polycarp: „Wie Ihre Ehrfurcht es befiehlt, schreibe ich, wie ich mit Ihrem Verstand verstehe und wie viel Erinnerung hilft, wenn auch erfolglos. Lassen Sie das Geschriebene für die Zukunft nach uns zum Nutzen bleiben, wie der selige Nestor in der Chronik über die gesegneten Väter Damian, Jeremia, Matthias und Isaak schrieb, und wie im Leben des heiligen Antonius ist alles in ihrem Leben geschrieben, wenn auch „Ich werde offen über die Mönche sprechen, ohne mich zu verstecken, wie ich bereits über sie gesagt habe. Ich spreche hier von ihnen im 15. Jahr Ihrer Äbtissin, und im 15. Jahr Ihrer Äbtissin wurde bisher nichts davon erwähnt.“ Eine Inschrift auf einer alten Tafel mit einem Bild des Heiligen: „Lukian, der Märtyrer, litt um 1243 unter Batu.“ Die Angabe ist offensichtlich unsicher. Beschreibung Lorbeeren p. 137. Hier sind die Nachfolger von Ven. Ignatius bis Meletius von Bokurinsky werden sehr verwirrend und falsch dargestellt. - Gemeint ist die RKP. Sophia Synodik und nachdem wir ihm Briefe anvertraut haben, stellen wir die Nachfolger des Heiligen Ignatius vor: 27 - Nikolaus bezeugte 1446 die geistliche Kirche von Wladimir Andrejewitsch. (Beschreibung der Musik. 111); - und 1463 hörte ich die Geschichte vom Ostergruß der Heiligen (21. September); 28 – Johannes 2; 29 – Joasaph; 30 – Theodosius Voinilovich von 1480 bis 1491 (Act. zap. Ross.). Nr. 66. 111), 31 Macarius, Sluzker Archimandrit, aus dem Jahr 1492 (ebd. Nr. 99); 32 – Filaret 1500–1505 (Act. zap. Ross. 2. Λ1. 46.). 33 – Vassian Shishka, Erwähnung. in Gramm 28. Nov. 1506 (ebd.) Nr. 1.46); 34 – Jona war im Rat von 1509, 35 – Sylvester, 36 – Gregor, 37 – Petrus, 38 – Ignatius bat 1522 um eine Charta für eine Herberge (Act. Zap. Ros. 2. Nr. 112): 39 – Anthony vom 23. April 1524, aber laut der Charta vom 17. Juli 1525 gab er nach Ignatius und er selbst betraten das Ovruch-Kloster. Im Juli 1528 auf Wunsch Kiews. Woiwode Nemirowitsch, wiederum Rektor der Lavra. (Act. Zap. Ros. 2. Nr. 126. 135. 154); 40 – Joachim wurde 1532 aus dem Vydubitsky-Kloster versetzt, 41 – Protasius ab 1535. 42 – Sophronie, bekannt aus den Urkunden von 1540 und 1541 (Act. Zap. Ros. 2. Nr. 204. 210); 43 – Vassianisches Gramm. 1542 zum Archimandriten ernannt. Minsky (Act. zap. Ross. 2. Nr. 216. 3. Nr. 1); 44: – Archimandrit Joseph. 1550 (Act. Zap. Ros. 3. Nr. 112); 45 – Hilarion Pesochinsky 1559–1566, 46 – Gennady, 47 – Meletius. Laut der Übersetzung der Beschreibung der Lavra (S. 288) hat Kalnofoysky ein „Ramen“-Kreuz von Euthymius: aber im Original rzemienny krzyz. Kalnofoisky schreibt: „Reverend Hieroschemamonk Euthymius: Das Zeichen dafür ist ein Gürtelkreuz am Heiligen; diejenigen, die kommen, werden dadurch gesegnet und einige Kranke werden geheilt.“ Leider ist die Übersetzung von M. Evgeniy oft nicht korrekt. Z.B. Kalnofoysky sagt definitiv, ob der ganze Körper des Heiligen liegt oder nur seine Knochen? – Unter Nr. 52 „wurden die beiden Hochwürden in St. Die Brüder im Geiste, Martyrius und Moses, in dasselbe Grab gelegt; ganz in ihren Körpern.“ M. Evgeniy hat keine letzten Worte. Unter Nr. 36 befinden sich „die Gebeine des heiligen Mönchs Pimen“, Eugen hat die Reliquien. Unter Nr. 55. 56. 65 – vieles ist nicht übersetzt. Die Inschrift auf der Höhlentafel lautet: „Rev. Unser Vater Benjamin, der in der Welt ohne Zahl lebte, war an die Einkäufe des Lebens gebunden. Wann immer er die Worte des Evangeliums hörte, gingen sie, als ob die Reichen belästigt würden, in das Himmelreich ein und tauschten Reichtum gegen freiwillige Armut um Christi willen ein, und nachdem er den gesamten Besitz an diejenigen verteilt hatte, die es forderten, schloss er sich den Armen im Geiste an, Rev. Vater von Petschersk, arbeite hart mit ihnen, gehe mit deiner Seele zum Helden Christus.“ um den Wend des Sieges zu empfangen. Seine heiligen Reliquien ruhen hier unverweslich.“ Die Inschrift auf der Höhlentafel lautet: „Rev. Der fleißige Arseny war nie untätig, sondern betete immer oder leistete klösterlichen Gehorsam; man isst kein Brot, außer wenn die Sonne untergegangen ist. Jetzt genießt er im flackernden Licht die Vision des Antlitzes Gottes.“ In Malorus ist es fast dasselbe. Nachricht Perlshtein-Gefängnis in Chiten. total ist. 4. Mischung aus S. 139, 140. Auf den majestätischen Ruinen der Dreikönigskirche des Schlosses befindet sich eine Inschrift: 6921 (1414). Pecherskaya-Kirche, erbaut im 17. Jahrhundert. Laut Visitationsbuch wurde die Kirche von Prince gegründet. Feodor Wassiljewitsch, wie für die Domikaner, Metropolit. Isidora. Aber im Jahr 1442 Prinz. Theodore lebte nicht mehr. Nesetsky (Aerbarz. UI, 178) las einst in den Büchern der Stadt Lemberg eine Aufzeichnung, dass der Prinz. Theodore baute in Galich eine Kleruskirche und schenkte sie dem Dorf Perechinskoye zur Instandhaltung. Dlugos lib. XI., Kramer lib. XX. Zubritsky über Red Rus p. 279. 300–309. 320, 323. Im Jahr 1440 sehen wir das Buch nicht mehr. Theodora gehört zu den Anführern der südlichen Rus; 1446 und 1447 sehen wir Prinz in Ostrog. Wassili Fjodorowitsch. Zubritsky S. 333.335.346–348. Einwohner von Kiew im Jahr 1840, S. 83–85. 146. Buslaeva Russisch verbal. und Art. 2, 356. RKP. Die Geschichte über Rev. Savva gehört dem berühmten Vasily. Es ist mit einigen. Änderungen in der Geschichte über Pskow gedruckt. Pecher. Mo. l. 45–66. M. 1831. Zur Synode. 6. im RKP. XVI Jahrhundert Nr. 633.“ Im Prolog vom 28. August Reduktion. Osten. Pskower Fürst 3, 79. 103–107. Leben von Savva L. 52. 53. Leben von Ave. Savva L. 47–49. So im Leben und im Sved. über Monas. 450. Der Prolog sagt. „Seine Reliquien wurden in L. 7062 (1554) gefunden; Das Erscheinen desselben Klosters vor dem Priester Jesaja.“ Aber bezieht sich dieses Jahr auf die Gründung der Feier, während die Vision im Jahr 1547 stattfand? In der Kathedralendefinition von 1547 gibt es keinen Namen von Savva a. e. 1, 203. Service der Savva Ave. in Rumyantsev Nr. 397. Tsarskogo Nr. 563. Die Geschichte von Petschersk. monas. 53. 57. 60.