28-е

Říká se mu Murin, protože měl černý vzhled. Zpočátku byl otrokem, ale zahnán svým pánem pro nějakou vinu a přidal se k banditům. Po nějaké době činil pokání, opustil banditu a své soudruhy a přišel do opuštěného kláštera a začal žít v práci a poslušnosti opatovi a bratřím. Mnoho dalších lupičů, když slyšeli o Mojžíšovi, že činil pokání a začal pracovat a usilovat v klášteře, vzdali se loupeže a podstoupili klášterní poslušnost. Mojžíš nejprve trpěl chtivými myšlenkami a šel za Abbou Isidorem a požádal o pokyny. Když je přijal, zavřel se do své cely a zůstal v půstu, modlitbách a práci; pak na radu svého mentora začal studovat celonoční bdění a celou noc stál v modlitbě. Hlava země, která chtěla vidět Mojžíše, o němž mnoho slyšel o jeho ctnostném životě, dorazila do kláštera. Když se o tom Mojžíš dozvěděl, uprchl z cely a setkal se se služebníky náčelníka, kteří se zeptali: „Kde je cela Abba Mojžíše“? odpověděl: "Co potřebuješ toho šílence, pokrytce a špatného života?" Byli překvapeni a prošli kolem, a teprve pak si všichni uvědomili, že se vyhýbal lidské slávě a mluvil o sobě tímto způsobem. Ale byl zároveň pohostinný a soucitný. Svatý Mojžíš strávil mnoho let neustálým vystupováním a získal kněžství. Když ho začali ukládat při zasvěcení, biskup nařídil, aby ho vyhnali z oltáře; a když vyčítal sobě a ne jiným, byl znovu povolán a posvěcen. Kolem roku 440 nomádští barbaři zdevastovali klášter a kromě šesti dalších bratrů zabili Mojžíše, kterému bylo 75 let. † Téhož dne vzpomínka na pečerské světce odpočívající v jeskyni Feodosieva Kyjevská lávra připomíná 28. srpna památku všech, kteří neúplatně odpočívají v jeskyni Feodosieva. Dnes zde otevřeně spočívá 46 neporušitelných relikvií Božích svatých. Kalnofoisky (1638) ukazuje 33 světců v Theodosiově jeskyni; a v Gerbinius (1674) - 37. - Malé ruské zprávy „o životech svatých, v jeskyni sv. Theodosia ostatních“, hovoří o 40 svatých. Tak byly čas od času odhaleny ostatky svatých Božích 237 - Maloruský popis svatých, jak je patrné z jeho obsahu, byl sepsán po Herbiniově popisu kolem roku 1678 238. Ale i poté byla objevena jeskyně s deskou, kde spočívaly ostatky svatého mučedníka Luciana. Podle RCP. V kyjevských jeskyních jsou naznačeni svatí moskevští a takoví svatí, o nichž nemluví ani maloruské zprávy, ani současný popis jeskyní. To znamená, že jejich relikvie byly kdysi známé, ale pak byly skryty změnami času, jak se ukázalo při přezkoumání relikvií, které naznačili Kalnofoysky a Gerbinius 239. Podle památek, které jsme uvedli, vidíme v Theodosiově jeskyni a) Svatí: Hilarion z Kyjeva, Amphilochius z Vladimíra, Theofylos z Novgorodu. M. Hilarion jako první ruský jeskyňář měl přednostní právo na odpočinek v jeskyni a navíc v jeskyni Feodosieva, neboť zde byla i Hilarionova jeskyně, která byla součástí obecné, vícejeskynní jeskyně. Navíc je nejen nazýván svatým podle nápisů jeho děl 240 a v mocenské knize 241, ale je znám mezi kyjevskými askety RKP. Svatých, kde se říká (podle jednoho seznamu): „bylo položeno v Pečerském klášteře“. V RKP. V katalogu svatých o něm čteme: „byl založen v Pečerském klášteře a krajní se pro svou ctnost stal svatým a podivuhodným divotvorcem“ 242. Meletius Sirig zpívá: „Michael, Hilarion, Petr – božská hierarchie“! A Herbiniův kyjevský paterikon říká: „Radujeme se z naší planety Venuše, z filozofa Hilariona, který ještě před zjevením ruského slunce Antonia vykopal jeskyni v Berestovu, ve které zbožně žil a odpočíval“ 243. Blahoslavený Simon napsal Polykarpovi: „sám jsi četl o metropolitovi Hilarionovi v životě svatého Antonína, že jím byl tonsurován, a tak mu bylo uděleno kněžství“ 244. - Podle zpráv reverenda Nestora víme, že blahoslavený. Hilarion vykonával kněžskou službu v chrámu knížecí vesnice Berestov, kde byl palác. knížete I., kde po vzoru svého otce rád žil blahoslavený Jaroslav, který svými dary obohacoval apoštolskou církev; Hilarion byl tehdy známý jako „dobrý a knižní muž a také rychlejší“. Vykopaje malou, dvoupatrovou jeskyni v Dněpru, dřel zde o samotě v půstu a modlitbách - sloužil ve dvorním Berestovském kostele, odebral se před hlukem všedního života do své jeskyně, k modlitbám a rozjímání o Bohu 245. Od Antonína přijal mnišské sliby, pravděpodobně krátce předtím, než se stal knězem. Sám ve svém vyznání říká: „Jsem také presbyter Hilarion“ 246. Když metropolita Theopemptus zemřel († 1049): Velkovévoda Jaroslav jmenoval zbožného a osvíceného Hilariona na stolici metropolity celé Rusi. Moderní kronikář neříká, z jakého důvodu Jaroslav neposlal Hilariona k zasvěcení do Konstantinopole, jak byli vysvěceni předchozí metropolité. Je pravděpodobné, že se na tom podílelo ochlazení směrem ke Konstantinopoli, vyvolané krutými akcemi Řeků s ruskými zajatci 247. – Nemohli se neúčastnit nepokojů, které tehdy papež ve východní církvi vyvolával a vzbuzoval nedůvěru ke svatému Michaelu Cerulariusovi 248 . Ať je to jak chce: požehnaný. Hilarion byl dosazen do funkce metropolity v Kyjevě radou ruských arcipastýřů. "Z milosti muže, který miluje Boha, byl presbyter Hilarion ze své vůle vysvěcen zbožnými biskupy a dosazen na trůn ve velkém městě Kyjevě, zřejmě jako metropolita, pastýř a učitel v něm. Bysha si v l. 6559 (1051), vládnoucí šlechtický syn kagana Jaroslava, vládnoucího šlechtického syna Vlada Jaroslava." – To říká sám Hilarion na konci svého vyznání 249. Rané zprávy ukazují, že Hilarion, vysvěcený podle starověkého pravidla, hledal a získal pro sebe potvrzení v hodnosti metropolity od patriarchy 250. Podle jeho spisů zůstává navždy nezapomenutelným učitelem víry a zbožnosti. Jeho učení o právu a milosti, chvála Kaganovi Vladimírovi, vyznání víry a poučení o životě 253 jsou brilantními památkami jeho živé zbožnosti, bystré mysli a hluboké znalosti víry, živé výmluvnosti a silného citu. Doktrína starého a nového zákona ukazuje, že v té době bylo potřeba mluvit proti judaismu. Jasně ukazuje, že kazatelé judaismu, neúspěšní za Vladimíra, neopustili své naděje na úspěch za Jaroslava: samozřejmě, že jejich úspěchy mezi Kasary je příliš oklamaly. Z osobních vztahů s židovskými učiteli v Rusku věděli o jejich krutých názorech na křesťanství - to ukazuje Hilarionovo učení. Blahoslavený učitel ukazuje nadřazenost Kristovy milosti nad zákonem především prostřednictvím typického příběhu Hagar a Sáry; poté odhaluje globální význam křesťanství a místní, dočasný význam Mojžíšova zákona. "Zákon existoval již dříve, ale na krátkou dobu povstal a pominul. Křesťanská víra, i když se objevila později, se stala více než zákonem a rozšířila se do mnoha jazyků. Kristova milost naplnila celou zemi a pokryla ji jako mořská voda. Všechno, zanechávajíc za sebou staré, které se kvůli hubenosti Židů zkazilo, se drží nového... Dříve jen v Jeruzalémě bylo místo pro uctívání Boha; nyní je Svatá Trojice oslavována po celé zemi a přijímá uctívání od celého stvoření: malí i velcí oslavují Boha." Poté je představena hlavní myšlenka křesťanství - spojení božství s lidstvem a je odhalena slepota Židů, kteří nepochopili božskou velikost v Ježíši Kristu a učení proroků o Mesiáši. Konečně je představena myšlenka univerzálního významu křesťanství v aplikaci na ruský lid a je ukázáno, jaké velké výhody křesťanství přineslo Rusku. „Už nejsme bez naděje, ale naděje na věčný život; Již nestavíme chrámy, ale stavíme kostely Kristovy; Nezabíjíme se navzájem jako oběť démonům, ale Kristus je zabit za nás a rozdrcen jako oběť Bohu a Otci; už nejíme krev obětí a hyneme, ale jíme nejčistší krev Kristovu a jsme spaseni... Byli jsme slepí, neznali jsme pravé světlo a bloudili jsme temnotou modloslužby; byli jsme hluší, neslyšeli jsme spásné učení; ale Bůh se nad námi smiloval a vrhl na nás světlo poznání.... Dříve jsme byli jako zvěř a dobytek, neuměli jsme rozlišovat pravou a levou ruku, byli jsme připoutáni k pozemským věcem a vůbec jsme se nestarali o nebeské věci, ale Pán nám také seslal přikázání, která vedou k životu věčnému.“ „Chvála Kaganovi Vladimírovi“ je animované zobrazení zásluh a ctností svatého V. K. Vladimíra, osvícence Ruska, zakončené modlitbou za Rusko. Ve „vyznání víry“ bl. Hilarion vykládá své koncepty dogmat víry. Obšírněji než jiní vykládá dogmata o svaté Trojici a vtělení Syna Božího; zkrátka mluví o budoucím soudu a vzkříšení, o uctívání ikon a svatých. "Věřím," říká, v jednoho Boha, oslaveného v Trojici, nezplozeného Otce, bez počátku a bez konce, zrozeného Syna, ale také bez počátku a bez konce, Ducha svatého, který vychází z Otce a projevuje se v Synu, ale také bez počátku, rovný Otci a Synu... Takže věřím a nestydím se, říká. "Na závěr se přiznávám před národy a jsem připraven za vyznání položit svou duši." Povznášející „slovo svatého Hilariona, metropolity Kyjeva“, umístěné v prologu 254, je zde nabízeno v plném znění 255. Prosím vás, bratři a sestry, starejte se o věčný jasný život, který nám Pán ve svém milosrdenství zdarma dává; a od radostí tohoto dočasného života se budeme distancovat jako od jedovatých hadů; nedotýkejte se jich. Pán nám připravil život v nebi a volá nás. A my, potěšující své tělo sladkými jídly, pitím, spánkem, chtíči, kriminálními zvyky, žijícími uvolněně, se zříkáme nebeského království a toho, co nás k němu volá. Připravil svatbu pro svého Syna, to jest nebeské království, a poslal zavolat své služebníky (Matouš 12:2), tedy poslal proroky, apoštoly a mučedníky. My však odmítáme a říkáme: „Koupil jsem si ženu, nemohu jít,“ a znovu: „Koupil jsem voly, jdu je pokoušet“ a znovu: „Koupil jsem vesnici, jdu ji prozkoumat“ (Lukáš 14:18-20) – a dalšími skutky tohoto života se zříkáme o věčném životě – nebýt, neslyšme, neslyšme, abysme jitra, co říká Pán. opotřebení. Podívejte se na nebeské ptactvo, jak sejí, jak sklízejí, jak se sbírají do stodoly; Podívejte se na polní květy, jak rostou a nenamáhají se (Matouš 6:34, 25, 26)? Když to, bratři, slyšíme, probuďme se jako ze spánku a kráčejme po úzké stezce, která vede do království nebeského. Dejme své tělo, své, práci, půstu, modlitbě, abstinenci, pokloně. Nebeské království zápasí s potřebami a ti, kdo se nutí, je berou (Matouš 11:12). Proč se nelitujeme, když se svou leností připravujeme o věčný život? Přinuťme se, bratři, na tuto krátkou dobu. I když shoříme v ohni; ale i tohle by bylo jen do smrti. Proč potěšíme toto hliněné tělo? Kdybyste znali nebeský život, řekli byste – shořme v ohni, jen kdybychom tam mohli kralovat s Pánem ve velké slávě navěky. Ale já tě nevolám, abys hořel. Ne, ale pracujme a vysušme svá těla. Pán řekl: „Nepadne-li pšeničné zrno na zem a nezemře, zůstane samo“ (Jan 12:24). Jasně jim řekl, že pokud tělesná žádostivost nezemře, nemůže nést duchovní ovoce. Kdo nemiluje svou duši, „nalezne ji v tomto životě“ (Jan 12:25). Když to slyšíme, snažme se. Řeknete: jsme slabí? Ale jen začněte, udělejte začátek výkonu podle svých sil, jak jen můžete, a Bůh, když vidí váš výkon, vám dá pomoc jako konatel dobra. Neodkládejme výkon. Jak dlouhý je náš život? 50 nebo 60 let a již mnoho 100. Kolik práce musíme udělat? Mezitím budeme vládnout tam v nebi. Začneme-li zde sladce jíst a pít a nekontrolovatelně naplňovat chtíče těla, budeme se tam trápit navždy. Tak se starejme. Jsme povoláni samotným Kristem, ne člověkem, ale Králem králů a Pánem všeho. Skloňme před ním svou mysl, žijme po Bohu, v půstu a modlitbě, v práci a zpěvu, pláčeme nad svými hříchy, majíce vždy před očima Páně soudný den. Neoslabme, jak jsme začali. Pán řekl: V čem tě najdu, to soudím. Vezměme si toto slovo k srdci, abychom ve smrti nezeslábli. Nevíme, kdy přijde hodina smrti, vytrhne nepřipravenou duši a odsoudí ji k věčnému ohni. Jestliže nás smrt zastihne v pokání, pak, když se zbavíme všeho hořkého, obdržíme slíbené výhody." Toto učí svatý asketa. O svatém Amfilochiovi, biskupu vladimirském z Volyně, kterého RKP. kalendáře jsou umístěny mezi svaté askety Pečerska; kroniky nám říkají pouze to, že byl vysvěcen v roce 1105 a zemřel v roce 1122 256. Jeden seznam kalendářů říká, že „sv. Amphilochius – zemřel v jeskyni“. Theophilus, který odpočívá v Theodosiánské jeskyni, je Kalnofoiským nazýván moskevským biskupem. Jedná se o novgorodského arcibiskupa, pro kterého byla hodnost arcibiskupa příčinou jen smutku. Věřil, že počátek mnišského života byl v klášteře Oten a za sv. Jonáše byl protodiákonem a sakristiánem oddělení. Po jeho smrti byl losem (15. listopadu 1470) zvolen arcibiskupem. Mnich Pimen, který byl hospodářem a dokázal se obohatit na úkor arcibiskupské pokladny, velmi toužil po stejné poctě. Vstoupil do strany nespokojených. princ a oznámil svým přátelům: "Pošlete mě do Kyjeva, souhlasím s přijetím svěcení od Gregoryho." Bezskrupulózní lichotník lidských slabostí ale brzy přišel o všechno: byl přistižen při krádeži arcibiskupské pokladnice; byl okraden a vyhnán z města. Poslali do Moskvy pro povolení, aby se Theophilus dostavil k zasvěcení metropolitovi 257. Brzy nato začaly v Novgorodu silné nepokoje proti. princ Marně „reverend“ Theophilus přesvědčoval neklidné hledače marnivosti, aby přišli k rozumu. S ohledem na vše, co se tehdy dělo v polském království s pravoslavnými, musel být z milosti ultrapapežské strany člověk v Novgorodu buď příliš unesen pozemskými kalkulacemi a chladný k nebi, nebo zcela slepý ke stavu věcí, aby toužil po podřízení Novgorodu polskému králi. – A přece Novgorod na žádost sobeckých lidí uzavřel dohodu s polským králem. Theophilus chtěl odejít do kláštera: ale byl držen v arcibiskupově domě a nucen zúčastnit se této dohody; pro svědomí hodně znamenalo, že dohoda trvala na tom, že pravoslavná víra zůstane v novgorodském majetku nedotknutelná a nebudou zde vůbec žádné kostely; o samotném svěcení arcibiskupa se říká, že bude vysvěcen kdekoli v Novgorodu. Theophilus tedy nechtěl přerušit styky s moskevským metropolitou, věrným strážcem pravoslaví 258. M. Filip nejednou poslal do Novgorodu písemné napomenutí, aby přerušil styky s králem 259. Novgorod se rozhodl jít s V. do války. kníže, přičemž zároveň strašlivý požár zničil mnoho domů, 8 chrámů a dokonce nemálo lidí. Bitva u Shelonu (14. července 1471), které se arcibiskupův pluk podle jeho instrukcí nezúčastnil, skončila ve prospěch V. knížete Theophila donutila Novgorodany požádat o milost pravoslavného panovníka a byla s ním uzavřena dohoda 260. V prosinci byl Theophilův arcibiskup na svobodě vysvěcen na knížete V.30 slavní Novgorodci zajati 261. Arcipastýř se pak pokojně věnoval církevním záležitostem a navštívil Pskov kvůli běžným soudním záležitostem 262 . V roce 1475 byl Jan informován o bezpráví novgorodských hodnostářů; obvinění, bohužel pro Novgorod, bylo spravedlivé; Arcipastýř se dvakrát ukázal V. knížeti s prosbou o milost vůči viníkům. Jan III projevil určitou shovívavost 263. Ale v roce 1477 novgorodská šlechta podle svých výpočtů sama poskytla moskevskému velkovévodovi důvody, aby požadoval od Novgorodu více, než požadoval dříve. Někteří šlechtici poté, co přišli do Moskvy, aby požadovali spravedlnost proti svým nepřátelům, zařídili záležitosti v Novgorodu tak, že do Moskvy přijeli dva starodávní úředníci, kteří uznali Jana za panovníka Novgorodu. S takovým neklidem požadovali, aby se Novgorod vzdal všech svých starověkých práv. – A skutečně, starý řád věcí v Novgorodu již nebyl v souladu se změněným postojem Ruska. Blazh. Theophilus to viděl, ale mnozí v Novgorodu ne. Arcipastýř si dal spoustu práce, aby to zajistil, stejně jako v. Princ zmírnil své tvrdé požadavky a Novgorod na svých zastaralých právech příliš netrval; zjevil se městu nejednou. knížeti s žádostmi o Novgorod. John udělal nějaké ústupky, ale ne důležité. Novgorod se odvážil znovu vstoupit do vztahů s králem a Theophilus, v hodnosti arcibiskupa Novgorodu, byl do této záležitosti zapojen. Jan (1478) vstoupil s vojskem do Novgorodu; departement Novgorod byl zbaven mnoha vesnic a majetku shromážděného po staletí; pak dopisem donutily Theofila, aby se vzdal správy biskupství, a asi tři roky žil v klášteře Chudov nejprve v těsném vězení, pak nemocen 264 . Na jeskynní desce, která zakrývala relikvie blaženého. Svatý, bylo napsáno toto: "Když Theophilus ležel nemocný v Chudovském klášteře: zjevil se mu novgorodský biskup Niphon, odpočívající v nedalekých jeskyních, a připomněl mu jeho slib uctívat Pečerské mnichy. Odešel do Kyjeva a už se blížil k Dněpru, když jeho nemoc zesílila a on přijal zjevení, že i když se mu toto tělo naplnilo, nedosáhne v jeskyni živé26 a55." Kontakion mu: „Vpravdě, podle jeho jména, život Boha milujícího svatého Theofila, reverenda, budu pozorovat, zjevil se ti Kristus Spasitel, slíbil ti věčný život a své království, ve kterém se dnes raduješ, nezapomínej na nás, své služebníky. b) Z těch, kteří zemřeli v kněžské hodnosti, ti, kteří nyní otevřeně odpočívají v Theodosiánských jeskyních, jsou: opat Pimen Rychlejší, Ignác Archimandrita, hieromonek Euthymius, pankratios hieromucht a samotář, hieromučedník Lucian a vyznavač Pamvo. V RKP. Kalendář také zmiňuje mnicha Timothyho opata, svatého Akindina Archimandrita a svatého Dosifeie Archimandrita. Opat Timofey v roce 1127 byl předchůdcem Pimena a nástupcem Prochora. V roce 1130 obložil stříbrem a zlatem svatyni Theodosius Ave., za což suzdalská tisícovka Jurij Simonovič poslal 500 hřiven stříbra a 50 hřiven zlata. Pimen Rychlejší byl opatem v letech 1132 až 1141. Pod ním pracoval sv. kniha Svatý, svatý Spyridon a Nikodim; Přijal Spiridona do kláštera. - O jeho klášterní cestě starodávné zprávy říkají: „Cítil jsem tuto milost a jednou za tisíc dní (v týdnu) jsem málo jedl a neustále jsem vykonával klášterní poslušnost a nikdy jsem neoslábl půstem, nosil jsem malé věci v mohylách a nosil na sobě dříví a každý druhý den jsem stál v modlitbě. Kalnofoysky na to ukazuje takto: „kosti svatého mnicha Pimena“ 266. Rev. Archimandrite Dosifei jako první přinesl do Ruska se Svatými horami Athonitů obřad zpěvu dvanácti žalmů a napsal odpověď na otázky, které mu byly položeny o životě athonských mnichů, které se částečně dochovaly v rukopisech. poněvadž použití řádu 12 žalmů je zmíněno již v listě Šimona Polykarpovi: pak by měl být farář Dosifei uznán za předchůdce sv. Akindiny. Není známo, kdy přijal jméno Theo Dosius, zda v malém nebo velkém schématu; pouze ve svém poučném vyprávění o životě Athonitského lidu se podle seznamů nazývá buď Dositheus nebo Theodosius. „Novicové,“ říká zde mnich, žijte (na Athosu) podle vůle a požehnání staršího. A bratři, kteří žijí odděleně ve svých celách, dodržují po celý svůj život následující pravidlo: každý den přečtou polovinu žaltáře a vykonají 600 modliteb: Pane Ježíši Kriste! Chce-li někdo dodat: je to v jeho závěti. Navíc počítají od 300 do 500 luků. Ale každou hodinu, když sedí, chodí, lehají a dělají ruční práce, neustále se srdečným povzdechem říkají: Pane Ježíši Kriste! Podle kroniky bl. Archimandrita Akindin byl v roce 1231 při vysvěcení rostovského biskupa Kirilla 268. Blaž. Simon Bishop ho nazývá „svatým mužem“. O jeho zápalu pro duchovní život svědčí to, že nařídil zbožnému a všímavému Polykarpovi, aby na památku a povznesení mnichů popsal život pečerských asketů. Polykarp, jak sám říká, tuto požehnanou vůli splnil. opat „v 15. roce své abatyše“. protože Polykarp se zármutkem poznamenává, že již uplynulo 160 let od doby, kdy po kronikáři Nestorovi nikdo nepsal o pečerských asketech a sv. Nestor psal o blahoslavených otcích v kronice pod rokem 1074: tehdy 15. rok Akindinovovy abatyše připadá na rok 1234, jeho první rok 19. bless a Akindin byl úspěchem 12. Dosithea - Theodosius 269. Svatý Lucian presbyter, „který žil zbožným životem v kněžském a mnišském životě“, utrpěl mučednickou smrt během invaze do Batu v roce 1239 270 . Jako svatý Lucián trpěl muka pro svou víru. Pamvo. Podle starověkých zpráv Pamvo „přistižen v mnišské poslušnosti od Pogianů, mnoho od nich trpěl, nechtěl zapřít Krista, řekl jim: „Vaši bohové jsou prokletí, ale věřím v Krista pravého Boha, který stvořil nebe a zemi; On a já vysvobodíme z tvých rukou. Andělé ho ustanovili (osvobodili) z jeho pout a zdravého ho posadili do jeho cely.“ Troparion ctihodnému: „Pevně ​​se zdrženlivým poslušností a odmítáním své vůle jsi se vydal mukám a ranám pro Krista: od Něj, nejctihodnější otec Pamvo, který byl ženatý, se modlil za naše duše. Podle této zprávy farář Pamvo, o kterém se Polykarp nezmínil, trpěl pro svou víru od pohanských Tatarů. S největší pravděpodobností to bylo v roce 1240 - když mniši, kteří se zavřeli před nepřáteli v jeskyních, byli nuceni poslat Pamvu pro jídlo; bez ohledu na to, jak velké nebezpečí bylo, Pamvo na sebe vzal úkol poslušnosti, ale byl zajat Tatary, kteří ho podrobili mučení. Zázračně vysvobozen ze smrti odpočíval v roce 1241 v ústraní. O reverendu Euthymiovi mnich schema Hieromonk Kalnofoysky píše, že s křížem jeho opasku jsou ti, kteří k němu přicházejí, požehnáni a někteří nemocní lidé jsou uzdraveni; av rkp. v kalendáři je nazýván hieroschemickým mnichem a mužem mlčení 272. Podle starodávné poznámky „když jsem pracoval ve schématu, nikdy jsem nebyl s nikým, bez ohledu na to, jak malý nebo velký, kromě modlitby v kostele a v cele; je chtivý jídla (žádné jídlo), které bylo rozdrceno ohněm, a nejedl kromě drsného lektvaru.“ Reverend Pankratius, kněz a divotvůrce, říká totéž, uzdravoval nemocné modlitbou, půstem a pomazáním olejem a neúnavně pracoval na své spáse a líbil se Pánu. Kontakion mu: "Vypadal jsi velký v půstu, ale ukázal jsi se zvláště mezi kněžími a v činění zázraků jsi vypadal jako slavný, svatý otec Pankratius; Proto tě ctíme a těšíme." Z diakonů, kteří nyní otevřeně odpočívají: Aquila, Macarius a Martyrius. Podle starodávné poznámky „Reverend Akila nejenže nikdy neochutnal chutné jídlo, ochucené nebo vařené, ale také jedl málo drsného jídla; jeho jídlem byla prosfora, kterou jedl jednou týdně.“ Kontakion také říká, že během takového půstu „byl stálý v modlitebních vigiliích“. Rev. Macarius, jsa nemocným dítětem, byl zaslíben Bohu, pokud se uzdraví, a po uzdravení byl dán otcům Pečerským; vyučil se v klášteře ve všem dobrém, byl vyznamenán mnišstvím a diakonií; V této hodnosti sloužil Bohu ještě pilněji posty a modlitbami a byl oceněn darem zázraků. „Mučedník Diakon“ byl podle starověkých zpráv „za svou velkou čistotu a postní činy vyznamenán jáhnem a darem zázraků. Za koho se modlil, když stál na kazatelně, žádal o to, co potřeboval, ať už zdraví nebo dobrou myšlenku; bál se démonů z dálky a zaháněl je modlitbou; po dlouhém vykořisťování a práci sloužil Bohu.“ Kalnofoysky napsal: „Tělo svatého mnicha Martyria diakona, který stále odpočívá ve svém přebytku.“ c) Ctihodní odpočívají ve jménu divotvorců. Agathon, Gregory, Hypatius a Mojžíš. Podle starodávné poznámky reverenda Agathona „jeho postní život byl oceněn takovým darem, že kdykoli položil ruku na nemocného, ​​byl uzdraven; měl také dar proroctví a věděl o čase své smrti“. Lávra se k němu modlí: "Požehnaný Agathone, krásko rychlíků, ne falešný prorok, léčitel nemocných! Řekni nám, necitliví, je-li v nás nějaká cesta nepravosti, a veď nás svými modlitbami na věčné cestě." Jídlo Rev. Gregory podával celý život nevařenou trávu; dal tuto bylinu těm, kteří k němu přišli, a nemocní byli uzdraveni. "Reverend Hypatius léčitel sloužil svatým otcům během jejich nemoci; muž modlitby a rychlejší dostal od Boha takový dar, že dotekem své ruky uzdravoval nemocné; a nyní, kdo v nemoci přichází k jeho ostatkům, dostává uzdravení." Divotvorný farář Mojžíš, chtěje předložiti své tělo čisté Bohu, pokusil se je zabít různými způsoby: na nahém těle nosil železný pás a železný kříž, které si vyrobil; Za takové činy a práce byl oceněn darem zázraků. Kalnofoysky píše: "Dva reverendi, ve sv. v duchu bratří, Martyrius a Mojžíš byli uloženi do jednoho hrobu, celí ve svých svatých tělech." Nyní odpočívají odděleně. d) V ústraní získali spásu: farář Athanasius, Anatolij, Cassianus, Lawrence, Paphnutius, Shor, Sophronius, u Kalnofoisky a podle RKP. Svatí stále Isidor. - Kontakion reverend Athanasius: "Marně znáš marnost tohoto světa, odvrátil jsi se nejen od svých očí, ale i od všeho ostatního, uctivý, odvrátil ses, uzavřel ses v temné jeskyni, v níž jsi se mnohokrát namáhal v modlitbách a slzách a našel nekonečnou radost v nebi, neustále se modlil za naše duše." Podle starověkých zpráv „nebeské (duchovní) světlo světla bez svíčky poskytuje uzdravení těm, kteří přicházejí s vírou“. Podle stejné zprávy „reverend Cassian, samotář a tvrdě pracující rychleji, prostřednictvím svaté poslušnosti donutil démony přiznat, že v Pečerském klášteře bylo mnoho mnichů, kteří dokázali zahánět démony, a že démoni se velmi báli pečerských svatých.“ Kalnofoisky říká: "Relikvie svatého mnicha a rychlejšího Cassiana lžou." U Herbinia je reverend Cassian také nazýván rychlejším. Rev. Lawrence troparion: „Zavřel jsem se kvůli Pánu v temné jeskyni, Rev. Samotář Sophronius podle starověkých informací četl žaltář každý den, vždy nosil vlasovou košili a na těle měl také železný pás. Fasters: Benjamin, Zachariáš, Zinon, Joseph; schéma-mniši: Silouan a Sisoi, v Kalnofoisky starší: Eulogius a Daniel. Podle prastarých zpráv reverenda Benjamina "byl velký obchodník. - Tu jednu hodinu v kostele, pozorně (pozorně) naslouchající zbožnosti (zbožnosti) církve, vycítil ze žalmu toto slovo: znič všechny, kdo říkají lži, vezmi si to jako vzpomínku, Movyachi: pokud Pán Bůh zničí ty, kdo říkají lži, pak obchodníky, protože pro obchodníky by nebylo vhodné slovo, které lžou, a obchodníkům by se to nedalo obejít bez toho, aby se k nim nedostali. království nebeské, rozdal všechen svůj majetek chudým a církvi a stal se mnichem, až do smrti se líbil Pánu Bohu v postech a modlitbách.“ Kalnofoisky píše: „Svatý otec Benjamin leží v dehtovaném kládě“ 273. „Reverend Zechariah, rychlejší, nařídil, že „dokud nezemře, nebude jíst nic pečeného, ani vařeného, ale pouze drsnou přízi (zrnka jarního chleba) a pak jen jednou denně, trochu, po západu slunce, kdokoli jedl, a tak se často bál, ale stal se hrozným, když viděl démony od andělů." "Rev. Zinon, rychlejší a pracovitý, mnoho ctnostných mnišských činů života, půstu, modliteb, pokory, poslušnosti se Bohu líbilo.“ Kalnofoisky napsal: „Požehnaný mnich Zinon odpočíval po své práci; leží v těle jako celku." Rev. Troparion do Silouan: „Pro mnohé jsi kvůli zdrženlivosti a nezměrnému půstu dostal milost zázraků a získal jsi velkou smělost vůči Bohu, postní krásu, Silouane, modli se k Němu, aby nám dal pokoj a velké milosrdenství.“ Staré poselství říká, že od té doby, co „zlí přišli krást; Svázal je modlitbou, ale po třech dnech se nemohli z toho místa hroutit (pohnout se), a poté, co je potrestal a přivedl k pokání, je propustil.“ Podle kánonu, Rev. Silouan "horlivec čistoty a strážce zahrady, tatey - ovoce těch, kteří se chtějí barvit" svázaný. Mnich Sisoes, schématický mnich, žijící postně v jeskyni, uklidnil své smyslné vášně půstem a modlitbou; zjistil; den jeho odpočinku a nyní dává uzdravení těm, kteří přicházejí s vírou. Podle RCP. Svatí byl kanonarchista a samozřejmě předtím, než přijal schéma. Rev. Joseph, nemocný a nemocný po mnoho let, slíbil, že bude sloužit v Pečerském klášteře až do své smrti, pokud ho Pán vychová. Bůh ho vyslyšel a uzdravil se: vstoupil do kláštera a pilně pracoval až do smrti, potěšil Pána Boha postem a modlitbou a sloužil bratřím. Pravá ruka zemřelého faráře Josefa zůstává v modlitební poloze: první tři prsty jsou spojeny, poslední dva, prstencový a malý, jsou ohnuté k dlani. e) Kanoarchisté: Gerontius a Leontius, „ve svém mládí složili mnišské sliby a žili Pánu Bohu příjemně v půstu a modlitbě, stali se jako dokonalý svatý otec“. f) Reverend žil toulavým životem. Amoniak, Mardarius získal úplnou nezištnost, Theodora zachránilo mlčení, Paisius a Merkur žili v bratrské lásce. Rev. Ammonius podle kontakionu ve svém životě hodně cestoval. Podle starých zpráv „pro požehnání opata odešel na Svatou Horu a do Jeruzaléma, poklonil se svatým místům a žárlil na život svatých velkých otců, a pak se vrátil, žil tak svatě (svatě), pro kterého si mnozí vzali vzor mnišského života ze stáří“. Mardariy podle RKP. do kalendáře „nežádoucí“, podle starověkého nápisu „bezbuněčný“. Od chvíle, kdy se stal mnichem, „se nejen snažil udržovat půst, modlitbu a poslušnost, ale naučil se být zcela nesobecký, takže si ve své cele nechtěl nechat nic jiného než oblečení, které měl na sobě“. Rev. Daisius a Merkur "žili v bratrské lásce a žádali Pána, aby je nikam neodděloval. Pán je dal skrze jejich modlitbu: na zemi žili v jedné cele a po smrti byli spolu uloženi a v nebi se společně těší z radosti Krista Pána." Láska nikdy neumírá, řekl apoštol. g) Pracovití: Arseny, brankář Loggin, neknihovník Nestor, poslušní Pavel a Rufus. O svatém Arsenyovi staré zprávy říkají, že „nikdy nebyl viděn nečinný, ale vždy se buď modlil, nebo vykonával klášterní poslušnost; nikdy jsem nejedl jídlo před západem slunce“. Podle Kalnofoiskyho „leží nad druhým v jeskyni“ 274. Rev. Loggin předvedl poslušnost brankáře; „Měl podle starodávných zpráv takový dar od Pána, že znal myšlenky lidí, s nimiž někdo vstoupil do kláštera a s nimiž odcházeli; koho viděl se zlými myšlenkami, připomněl mu, aby opustil své zlé myšlenky, a hrozil mu hněvem Pána Boha“ 275. Rev. Když opustil svět a světské starosti, sloužil Pánu tak horlivě, že naslouchal zbožnému učení, nikdy neusnul, při modlitbě nemyslel na nic jiného než na Boha a na to, co mluvil svým jazykem, snažil se den co den být nejlepší, během svých modliteb viděl anděly a samotného Krista a poznal den své smrti. Rev. Poslušný Pavel, který na sebe vzal mnišský obraz v Pečerském klášteře, pokorně plnil poslušnost, kterou mu opat uložil, a nikdy nezahálel, ve volném čase od poslušnosti pilně mlel mlýnskými kameny a vyčerpával své tělo. Reverend Rufus poslušný kontakion: "Vaše smrt je čestná, reverende Rufusi, před Pánem; Svůj čestný a uctivý život jste vedl ve svaté poslušnosti; "Vážíme si vás jako nováčka, obraz a rádce." Podle prastarých zpráv se při plnění poslušností neustále staral o to, aby byl nejlepší. Zemřel v ústraní. h) Kníže Theodore a válečník Titus také odpočívají neporušeni 276. Podle starých zpráv „Reverend Titus, bojovník, když mu byla za války probodnuta hlava, přišel do kláštera; zde k smrti plakal pro své hříchy; před smrtí mu bylo dáno vědět, že Pán mu hříchy odpustil“ 277. Kníže Feodora Vasilovičeva, chronicky O. pilně stavěl a zdobil pravoslavné kostely ve Volyni, zatímco se je papismus snažil zničit 278. Upřímný křesťan a horlivý syn pravoslaví, kníž. Theodore byl odvážným obráncem pravoslavných proti násilí papežství. Když Jagiello, odpadlík od pravoslaví za Jadwigu, začal utlačovat svatou víru a práva Rusů: Král Theodore, podle moderního polského historika, „nejstatečnější ze všech knížat Litvy a Ruska a nejzkušenější ve vojenských záležitostech“, postavil se na stranu svrženého obránce pravoslavné Svidrigaily, několikrát porazil Poláky a Smotrich několikrát porazil32. Následující rok obsadil Luck a Kamenec. – Jeho vítězství přinutila Jagiella chránit svobodu pravoslaví zákonem, zrovnoprávnit ruskou šlechtu s polskou a ponechat plány nepřátelské pravoslaví nenaplněné. Kdy je Jagiello? změnil svůj postoj k pravoslaví, princi. Theodore se smířil s Polskem a v roce 1435, osvobozen z rukou kruté Svidrigaily, byl zasypán přízní Polska. S největší pravděpodobností po vyhrocené bitvě s Tatary v roce 1438, kdy podle současníka „padl květ ruské šlechty“, princ. Theodore odešel do pečerského kláštera a převlékl svůj knížecí plášť za řeholní žíně 279. Starověké pečerské zprávy o něm říkají: „opustil kouzlo tohoto světa a knížecí slávu, vzal na sebe svaté mnišství a až do své smrti tvrdě pracoval pro svou spásu“; Podle starověkého kontakionu se bývalý princ vyznačoval „pokornou poslušností a tichým životem“: jaký kontrast s předchozím, nezávislým a hlučným životem! Originál jej zobrazuje: „Rev. Theodore Prince Ostrozhsky - dozorce; brada — konečně vlasy z uší; na ramenou je černá kapuce; úctyhodné roucho; drží ruce na kříži u srdce“ 280. Vidíme tedy, že většina světců odpočívajících v Theodosiově jeskyni podle jasných indicií památek patřila k smrti 13.–15. Poté se samo o sobě stává pravděpodobné, že ti, jejichž čas není uveden ani v jeskynních zápiscích, ani v kronikách, patřili do stejné doby. To je také zřejmé ze skutečnosti, že žádný z těch, kteří odpočívali v jeskyni Anthony, nedokončil svůj čin později než v roce 1220 a žádný z těch, kteří odpočívali v Theodosiově jeskyni, nebyl popsán ani Simonem, ani Polykarpem. Vidoucí píše: "A viděl jsem, a hle, Beránek stál na hoře Sion a s ním sto čtyřicet čtyři tisíc, kteří měli na čele napsáno jméno Otce. - To jsou ti, kteří se neposkvrnili se svými ženami; protože jsou panny; následují Beránka, kamkoli jde. Nikdo se nemohl naučit tuto píseň - těchto sto a rudých tisíc." 14:1, 3, 4). „Kam jde Beránek,“ říká blažený Augustin, jde tak, že s ním nemůže jít nikdo jiný než panenské duše? Kam jde? Jaká jsou tato obydlí odpočinku? Jsou to místa, kde jsou rozkoše nekonečně vyšší než marná, nevkusná, klamná potěšení světa. Nejsou to ani místa odpočinku, která budou dána nepannám v Božím království. Jsou to úplně jiné domy. Radostí panen bude Ježíš sám, radost skrze Ježíše a v Ježíši. To je zvláštní druh radosti, který není běžný s radostí jiných světců. Jiní svatí, kteří nenásledují Beránka, uvidí společnost panen s Beránkem, ale nebudou to závidět: budou se radovat ze svého štěstí. Nebudou zpívat písničky, ale budou poslouchat a ve vzácné výhodě, kterou si užijí, najdou svou radost.“ † Odpočinek svatého Savvy z Krypetského Blahoslavený Savva z Krypetského 281 poprvé asketizován na hoře Snetnaja v klášteře Matky Boží poblíž Pskova. Potom žil nějakou dobu na Tolvě s mnichem Euphrosynem. Nakonec se stáhl do naprostého ticha, 15 mil od Tolvy, do Krypetské pouště, která byla tehdy téměř neprůchodná. Zde se usadil sám na kopci, vedle malého jezírka, nyní pokrytého bahnem; všude kolem byly lesy a mechy, kde žili jen medvědi a jiná divoká zvířata; Poustevníkovo jídlo byl chléb a voda, a to s mírou, ale ve středu nic nejedl; Přitom sám obdělával půdu a jedl jídlo ze své práce. – V životě poustevníka utrpěl mnoho útoků od nečistých duchů, ale porazil je modlitbou. Po několika letech jeho poustevny se k němu začali shromažďovat nadšenci pouštního života; prosili jej, aby založil klášter, a chrám byl postaven na počest Jana Theologa: poustevník však klášter nepřevzal, nýbrž pověřil jej správou Kassiánovi. Díky vysokému životu zakladatele získal klášter brzy slávu. Guvernér Pskova, princ Jaroslav Vasiljevič Obolensky, zvláště často navštěvoval Savvův klášter a dělal mu charitu. Jednou se blížil ke klášteru spolu se svou nemocnou ženou. Savva mu poslal, aby mu řekl: "Starý muž, hříšný Savva, ti říká, princi, nevstupuj s princeznou do kláštera; Máme zde pravidlo - ženy by neměly vstupovat do kláštera; pokud porušíš otcovo přikázání, tvoje princezna nedostane uzdravení od Boha pro svou nemoc." Dobrý princ požádal staršího o odpuštění, že z nevědomosti chtěl porušit listinu. Savva vyšel z bran kláštera, tam se konala modlitební služba bratří, po modlitbě princezna u nohou mnicha požádala o jeho modlitby; dal nad ní znamení kříže a řekl: "Ve jménu Otce i Syna i Svatého Ducha, modlitby sv. Jana Teologa, buď zdráv a nehřeš." A princezna byla uzdravena. Vděčný princ nařídil postavit 1400 sáhů dlouhý most přes mechy a bažiny do kláštera Savva a tento most se dodnes jmenuje Jaroslav. Na základě přesvědčení dobrého knížete vydal Pskov (1487) pozemkovou listinu pro klášter 282. Mnozí ze Pskova přišli k přísnému staršímu, aby se vzdělávali. Laikům, kteří ho navštěvovali, volně nabízel léky na tehdejší neduhy. Učil je zachovávat čistotu a připomínal jim apoštolský soud nad těmi, kdo poskvrňují tělo. Šlechticům a soudcům řekl, aby se nekrmili na úkor chudých a dodržovali pravdu. Bohaté nabádal, „aby si o sobě nemysleli vysoko a nespoléhali na nejisté bohatství, ale na živého Boha, který nám bohatě dává všechno k požívání“, aby „konali dobro, byli obohaceni dobrými skutky, byli štědří a družní“ (Tim. 6:17, 18). Bohatým a chudým často připomínal, aby se vyvarovali hádek a nepřátelství, které škodí pozemskému štěstí, aby zachovali lásku a mír a shovívavě zakrývali chyby druhých, aby i nám bylo odpuštěno. A pak, když se v Savvově klášteře shromáždilo dost bratrů a dost peněz, v Savvově cele nebylo nic kromě dvou ikon, pláště a podložky, na které si lehl k odpočinku. Stejné chudobě učil bratry. V klášteře zavedl přísný kolejní systém, takže nikdo neměl žádný majetek. Ten, kdo miluje tento svět, nemá Otcovu lásku, řekl slovy Božího zjevení. Svým mnichům přikázal obdělávat vlastníma rukama půdu, která byla a je dodnes zachována v jeho klášteře. Jindy řekl svým bratrům: „Proč nazýváme starověké askety našimi otci, když nežijeme jejich životy, jak by děti měly.“ Byli bezdomovci, žebráci, trávili čas v doupatech, na pouštích a pro Pána se vší pevností podřídili své tělo duchu, neznali odpočinku ani ve dne, ani v noci. Milujme, děti, dobrého Pána, řekl také, nejen zvuky a oblečením – lásku k Němu projevíme, ale skutky: láskou k sobě navzájem, slzami, půstem, veškerou zdrženlivostí, jak to dělali praotcové. Rev. Savva svým životem a pokyny vštípil svému klášteře přísnou askezi 283. Jeho pokojná smrt následovala 28. srpna 1495. Krypetský poustevník byl vysoký, měl vlasy šedé jako sníh, byl kulatý, hustý a nepříliš dlouhý. V této podobě se zjevil mnichovi Izajášovi v roce 1547, když u příležitosti stavby chrámu hledali jeho relikvie a nenašli je. - Seděl na jeho hrobě a řekl: "Jsem hříšný Savva, představený tohoto kláštera, který na tomto místě snášel mnoho bolestí pro Pána; nadešel čas, jak si Bůh přeje, aby byly mé relikvie známy." Byly nalezeny relikvie a zřízena katedrála k oslavě památky sv. Sávy 284. Ze svatých zázraků posmrtného života jsou zvláště pozoruhodné tři. Jednou se ke klášteru v noci přiblížil gang lupičů, aby jej vyloupil a zabil mnichy. Ale v klášteře spatřili mezi lidmi nádherného starce, který držel v ruce hůl a hrozivě řekl: "Chceš loupit a zabíjet; jdi pryč a čiň pokání, abys nebyl stejný, pokud ne, bude ti zle." Ráno jsme se dozvěděli, že v klášteře v noci nikdo nebyl ani se neprocházel. To vůdce gangu natolik šokovalo, že poté, co o sobě řekl vše opatovi, zůstal žít v klášteře. Prosviryak Patermufiy, který trpěl těžce horečkou, důrazně prosil mnicha o pomoc a prozradil, že v klášteře pracuje 25 let. Ve snu se mu zjeví mnich a říká: "Proč mě obtěžuješ?" Potom ho vzal za hlavu a řekl: „ve jménu Otce i Syna i Svatého. Buď zdravý na duchu a zachraň svou duši.“ Nemocný byl uzdraven. Klášterní sluha Ivan Doina velmi trpěl horečkou. Vysoký stařec s hustým a šedým plnovousem se zjevuje nikoli ve snu, ale ve skutečnosti, vezme nemocného za hlavu a říká: „Johne! Buď zdráv, služ věrně v mém klášteře a už nehřeš, aby se ti nestalo větší neštěstí.“ Pacient měl pocit, jako by mu byla stažena kůže od hlavy až k patě. – Uzdravil se 285. Při srovnání pohledu na jeskyni Feodosieva u Kalnofoisky s pohledem na Herbinii (Kiowia subterranea, lenae 1675) se ukazuje, že linie jeskyně na jihozápadě byla po roce 1638 poněkud změněna a nepochybně v důsledku zemětřesení, které způsobilo škody zejména v jeskyni Varangian, která šla na jih od jihozápadního rohu jeskyně Feodosieva. – Při odstraňování škod na jeskyni byly ostatky některých světců umístěny na jiná místa; – nutno dodat, že Gerbiniova kresba jeskyně ukazuje několik bezejmenných relikvií. Jména svatých se samozřejmě našla později – ze synodických a jiných záznamů. Tento spis s kontakiony a tropárií byl nedávno publikován v knize: „povídky o životě a skutcích svatých otců vzdálených jeskyní“, R. 1862. Vydavatel se domnívá, že „popis byl sestaven současně s kontakionem a tropáriem, které uznává jako autora Meletia v Sirigu. Není možné souhlasit s počtem obou časů, s ideou popisovaného sade“ a protože Gerbinius nemá ani náznak tohoto popisu, je důležitý, protože byl převzat ze starověkých nápisů, které byly na deskách pokrývajících jeskyně s relikviemi. a pro historii je to méně důležité. Kalnofoisky ukazuje v Theodosiově jeskyni relikvie: samotáře Isidora, staršího Eulogia a staršího Daniela; ale teď nejsou vidět. Ruský vyslanec St. Places 1634 Vasilij Gagara opat: „prošel spoustu polestinské země, gruzínské - a etiopské - a muťjanské a srbské - a nikde nenašel tolik svatých relikvií divotvorců, aby v Kyjevě v jeskyních mnoha svatých v těle odpočívali nezničitelní, z jiných, božích úcty a úcty20 tisíc Svatých říká tyto věci.“ - Pohádka. Rusové, ed. Sacharová, 2, 4, 121. Přidat. na oddělení kreativity. 2,219,293. Katalog novgorod. pohovka b. Č. 203. Otcovský kalendář 1718 Kiowia Subterranea p. 112. Iense 1675. Malá ruská zpráva říká: "Reverend Hilarion, mnich schémat, měl takovou zdrženlivost, i když jedl málo tisíckrát týdně, žárlil na reverenda. Theodosius, protože byl také jeho partnerem a dnem i nocí konal mnoho modliteb a proseb s klekáním a slzami." – A bohužel se nedochovala jeskynní tabule s nápisem zakrývajícím relikvie schemathomnicha Hilariona, aby bylo možné posoudit, zda maloruské zprávy o schematu Hilarionovi přidaly něco vlastního. Ať je to jakkoli, v Hilarionovi z Theodosiovy jeskyně není možné vidět onoho novice Theodosia Hilariona, který je zmíněn v Nestorově Theodosiově životě. a) Hilarion z Theodosiova života je nováček, ne mnich schema; b) M. Hilarion měl, jak jsme řekli, zvláštní práva na odpočinek v Theodosiově jeskyni; není důvod, proč byl jeden Theodosiův novic ponechán v Theodosiově jeskyni, zatímco asketové současníci s Antoniem a Theodosiem odpočívají v jeskyni Anthony; – c) podle RCP. kalendář je zobrazen v Kyjevě mezi svatými, metropolita. Hilarion, ale žádný jiný Hilarion není zobrazen. d) Recenze paterikonu a Siriga jsou jasné. Simonův vzkaz na památku. XII století str. 256. Šimon používá slovo „kněžství“, ale ve srovnání s Nestorem a ze spojení myšlenek je jasné, že má na mysli kněžství. Přidat. ke kreativitě otec 2 255. Gieseler Kirchegesch. B. 2. Čt. 1. S. 342. Přidat. k tvořivosti Otec 2, 287, 288. 255. Čti. celkový ist. 1848 Konisssky o unii, v Readingu. celkem nst. 1846 p. 7. vzlyk. l. 1, 69. 247. 248. Podle měsíce mělo být vysvěcení kostela sv. Jiří v roce 1045. Ale to je omyl: „a posvěcen metropolitou Larionem,“ říká prolog 14. století. ist. rus. cer. 1,149. 150. V Kijevljaninu 1850, str. 66. 67. byla otištěna legenda - starověký prolog. Novgr. 2. léta pod r. 1055 uvádí M. Eufrem (sbírka l.3:122); ale sestaven byl v 16. stol. a proto nemá právo na úplnou důvěru v sebe sama. Podle Nestorova života Ave.Theodosia v roce 1068 vidíme stanici metra Jiří (historický ruský kostel 1. 198). A tak je pravděpodobné, že v roce 1066 následoval sv. Hilarion. Jeden seznam svatých říká: „seděl v roce 6579 (1071). Ale to není pravda. Ed. v arr. na oddělení kreativity. 2. Word ed. v arr. k tvořivosti otec 2, 293–295. s RKP. XIV století Podle RKP je to stejné. XIII století ed. v Izv. akad. 5, 223. 224. Poslední vydání budeme sledovat v našem překladu. Sbírka l. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Nikon. l. 2, 38, 54. Východní. ak. 1. č. 279. Sbírka. l. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Krok. kniha 2, 102. zák. E. 1. č. 87. Krok. kniha 2, 106. východní. ak. 1 č. 380. 281. Krok. kniha 2, 106–107. Ak. E. č. 90. 91. 92. 93. Sbírka. l. 3, 142. Karam. 6. pr. 66. Krok. kniha 2, 108–116. Sbírka l. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Krok. kniha 2, 119. Sbírka l. 4, 246, 254. Jeho listina v Pskově o světcově dvoře v dějinách. ak. 1. č. 287. Sbírka l. 4, 252. 6, 201–205. Krok. kniha 2, 120. 121. Krok. kniha 2, 125–131. Diplom mu s vzdáním se katedry v akad. E. 1. s. 476–477. Novgor. let. (sbírka l. III, 138. IV, 152. VI, 19.) říkají: „Dali ho do klášterů u Zázraku a půl třetího léta seděl, pak zemřel.“ – Vzhledem k tomu, že Theophilus byl v lednu 1480 odvezen do Moskvy, měla být jeho smrt podle této zprávy připsána polovině roku 1482. Je však neuvěřitelné, že ani po jeho smrti nebyl Sergius jmenován jeho nástupcem na celý rok. Je tedy třeba uvést, že dva a půl roku byly dobou nejbližšího uvěznění, pak postižený ležel šest měsíců nemocný; pacient dostal svobodu zůstat, kde chtěl, a na jaře 1483 odešel do Kyjeva. Popis Kyjev. vavříny 112. 187. Svatyně Kyjevské 60. 61. Maloruské zprávy; "Reverend Theophilus, biskup novgorodský, jemuž byl ukázán mnich Nifont, Movyachi, v horobě: slíbil, že bude uctívat svaté Pečerska, ale ty jsi to nesplnil... ale když dorazili k Dněpru, zjevil se mu Kristus, poznal jeho smrt a slíbil, že přijme jeho duši, dokud nevloží tvé tělo do klády, a Dper tak umřel v kládě Pečernie." kamna a byla tam umístěna.“ Popis vavřínů str. 131. 132. 113. Zde se ale mylně říká, že Timoteus byl dosazen roku 1124. Prokhor zemřel 15. listopadu 1127 (Sebráno l. 2, 10. 12. 293). Pimen rychlejší z Theodosiovy jeskyně by se neměl zaměňovat ani s velmi nemocným Pimenem (7. srpna) ani s Pimenem, společníkem Kukshy (27. srpna): oba jsou v jeskyni Anthony. Nápis na starobylé tabuli s vyobrazením světce: „Lukian mučedník trpěl od Batu kolem roku 1243.“ Indikace je zjevně nejistá. Popis vavříny str. 137. Zde jsou nástupci Ven. Ignáce až Meletia z Bokurinského jsou zobrazeny velmi zmateně a nesprávně. - Význam RKP. Sophia Synodik, a když jsme mu svěřili dopisy, představujeme nástupce svatého Ignáce: 27 - Mikuláš v roce 1446 svědčil o duchovní církvi Vladimíra Andrejeviče. (Popis hudby. 111); - a v roce 1463 jsem vyslechl příběh o velikonočním pozdravu svatých (21. září); 28 – Jan 2; 29 – Joasaf; 30 – Theodosius Voinilovich od roku 1480 do roku 1491 (Act. zap. Ross.). č. 66. 111), 31 Macarius, Slutský archimandrita, z r. 1492 (tamtéž č. 99); 32 – Filaret 1500–1505 (Akt. zap. Ross. 2. Λ1. 46.). 33 – Vassian Shishka, zmínka. v gramech 28. listopadu 1506 (tamtéž) č. 1,46); 34 – Jonáš byl na koncilu 1509, 35 – Silvestr, 36 – Řehoř, 37 – Petr, 38 – Ignác v roce 1522 požádal o zakládací listinu na ubytovnu (Zákon. Záp. Ros. 2. č. 112): 39 – Listinu dal 23. dubna 15257 Antonínovi, podle 15257, listina. cestu k Ignáci a sám vstoupil do kláštera Ovruch. V červenci 1528 na žádost Kyjeva. Vojvoda Nemirovič, opět rektor Lávry. (Zákon. Záp. Ros. 2. č. 126. 135. 154); 40 – Joachim byl přenesen z Vydubitského kláštera v roce 1532, 41 – Protasius z roku 1535. 42 – Sofronia, známá z listin z let 1540 a 1541 (akt. Zap. Ros. 2. č. 204. 210); 43 – Vassian gram. 1542 jmenován z archimandritu. Minsky (akt. zap. Ross. 2. Nápis na desce v jeskyni: "Reverend. Náš otec Benjamin, žijící ve světě bez počtu, byl svázán nákupy života. Kdykoli uslyšel slova evangelia, jako by bohatí byli na obtíž, vstoupili do nebeského království a vyměnili bohatství za dobrovolnou chudobu pro Krista, a rozdělil všechen majetek těm, kteří to v duchu požadovali, s nimi se připojil k chudým, otec Pecher, jdi sám. duši hrdinu Kristu, aby zde neúplatně odpočíval jeho svaté relikvie.“ Nápis na desce jeskyně: "Reverend. Tvrdě pracující Arseny nikdy nezahálel, ale vždy se buď modlil, nebo vykonával klášterní poslušnost; chléb nejíš, leda po západu slunce. Nyní, v neblikajícím světle, si užívá vidění Boží tváře." Téměř totéž v Malorusi. zprávy Nápis na desce jeskyně: „Reverend Loggin, brankář Pečersku, svatě a spravedlivě podstupující poslušnost v klášteře, dostal dar zázraků od Vševědoucího Boha, protože znal nejniternější myšlenky těch, kteří přicházeli do kláštera a kteří odcházeli; potvrdil dobro v dobrém návrhu, ale nemilosrdně odsoudil zlo, po tom, co vedl k pokání. nikdy nespící modlitební knížka pro všechny, kteří přicházejí k Bohu.“ Popis vavříny s. 111–113. 288. Svatyně kyjevských zemí. 60–65. Slovan. Starověký nápis na dochované jeskynní desce: „Válečník Titus, který byl v bitvě, byl téměř smrtelně zasažen zbraní do hlavy, a proto opustil válčení; Zmohl se na málo, když přišel do pečerského kláštera a byl přijat žijícími ctihodnými otci, oblékl si mnišské hodnosti a statečně se modlil proti dělníkům, zbrojně a statečně. neustávající slzy, získávající tolik milosti, jako by byl před smrtí poučen o odpuštění hříchu v něm, poté, co byl v duchu přenesen do nebe k vítězným tváří, jeho dobře se pohybující tělo zde odpočívá.“ Ukrajinské zprávy jsou kratší. Vězení Perlshtein v Chiten. celkový ist. 4. směs str. 139, 140. Na majestátní zřícenině hradního kostela Zjevení Páně je nápis: 6921 (1414). Pečerský chrám, postavený v 17. století. Podle vizitační knihy byl kostel založen knížetem. Feodor Vasiljevič, jako pro domikány, metropolita. Isidora. Ale v roce 1442 kníže. Theodore už nežil. Nesetsky (Aerbarz. UI, 178) svého času četl ve městě Lvov knihy záznam, že kníže. Theodore postavil duchovní kostel v Galich a dal jej vesnici Perechinskoye pro jeho údržbu. Dlugos lib. XI., Kramer lib. XX. Zubritskij o Rudé Rusi str. 279. 300–309. 320, 323. Roku 1440 již knihu nevidíme. Theodora mezi vůdci jižní Rusi; v letech 1446 a 1447 vidíme knížete v Ostrogu. Vasilij Feodorovič. Zubritskij s. 333.335.346–348. Kyjevský rezident pro 1840 str. 83–85. 146. Buslaeva rusky slovně. a umění 2, 356. RKP. pověst o faráři Savvovi patří slavnému Vasilijovi. Je to s některými. změny otištěné v příběhu o Pskově. pecher. po. l. 45–66. M. 1831. K synodě. 6. v RKP. XVI. století č. 633." V prologu 28. srpna redukce. východní. Pskovský kníže 3, 79. 103–107. Život Savvy L. 52. 53. Život Ave Savvy L. 47–49.