28-е

Нарича се Мурин, защото беше черен на вид. Отначало той бил роб, но прогонен от господаря си поради някаква вина, се присъединил към разбойниците. След известно време той се покаял, напуснал разбойничеството и другарите си и, като дошъл в запустял манастир, започнал да живее в труд и послушание на игумена и братята. Много други разбойници, като чуха за Мойсей, че се покаял и започнал да работи и да се подвизава в манастира, се отказали от разбойничеството и се подложили на монашеско послушание. Отначало страдащ от похотливи мисли, Мойсей отиде при авва Исидор и поиска наставления. Като ги получи, той се затвори в килията си и остана в пост, молитви и трудове; след това, по съвет на своя наставник, той започнал да учи всенощно бдение и цяла нощ стоял на молитва. Главата на страната, желаейки да види Моисей, за когото беше слушал много за неговия добродетелен живот, пристигна в манастира. Като научи за това, Мойсей избяга от килията и срещна слугите на началника, които попитаха: „Къде е килията на авва Мойсей“? отговори: "Какво ви трябва този луд, лицемер и лош живот?" Те бяха изненадани и подминаха и едва тогава всички разбраха, че избягвайки човешката слава, той говори за себе си по този начин. Но той беше едновременно гостоприемен и състрадателен. Прекарал дълги години в непрестанни подвизи, св. Моисей бил удостоен свещенически сан. Когато започнаха да го обличат при посвещението, епископът заповяда да го изгонят от олтара; и когато укори себе си, а не другите, той отново беше призован и осветен. Около 440 г. номадски варвари опустошават манастира и освен още шестима братя убиват Мойсей, който е на 75 години. † В същия ден паметта на Печерските светии, почиващи във Феодосиевата пещера На 28 август Киевската лавра почита паметта на всички, които нетленно почиват във Феодосиевата пещера. Днес тук почиват открито 46 нетленни мощи на Божии светии. Калнофойски (1638) показва 33 светци в Теодосиевата пещера; и в Гербиний (1674) - 37. - Малоруските новини „за живота на светиите, в пещерата на св. Теодосий на почивката“, говорят за 40 светии. Така от време на време се разкриват мощите на Божиите светии 237 - Малоруското описание на светците, както се вижда от съдържанието му, е написано след описанието на Хербиний, около 1678 г. 238. Но дори и след това е открита пещера с плоча, където почиват мощите на светия мъченик Лукиан. Според РКП. Светиите на Москва са посочени в Киевските пещери и такива светци, за които не се говори нито в Малоруските новини, нито в настоящото описание на пещерите. Това означава, че техните реликви някога са били известни, но след това са били скрити от промените във времето, както се разкрива при прегледа на реликвите, посочени от Калнофойски и Гербиний 239. Според паметниците, които посочихме, виждаме в Теодосиевата пещера а) Светци: Иларион Киевски, Амфилохий Владимирски, Теофилос Новгородски. М. Иларион, като първият руски пещерняк, имаше преференциално право да почива в пещера и освен това във Феодосиева пещера, тъй като имаше и пещерата на Иларион, която беше част от обща, многопещерна пещера. В допълнение, той не само се нарича светец според надписите на неговите произведения 240 и в властовата книга 241, но е известен сред киевските подвижници на RKP. Светии, където се казва (според един списък): „беше положено в Печерския манастир“. В РКП. В каталога на светиите четем за него: „основа се в Печерския манастир и крайно заради добродетелта му стана свят и прекрасен чудотворец” 242. Мелетий Сириг пее: „Михаил, Иларион, Петър – божествената йерархия”! А в Киевския патерикон на Хербиний се казва: „Ние се радваме за нашата планета Венера, за философа Иларион, който още преди появата на руското слънце Антоний изкопа в Берестово пещера, в която живееше благочестиво и почиваше” 243. Блажени Симон пише на Поликарп: „ти самият четеш за митрополит Иларион в житието на св. Антоний, че той е бил постриган от него и по този начин е удостоен със свещенически сан” 244. - Според вестта на преп. Нестор знаем, че блаж. Иларион извършвал свещенослужение в храма на княжеското село Берестов, където имало дворец. Княз I, където по примера на своя баща обичаше да живее блаженият Ярослав, обогатявайки с даровете си апостолската църква; Тогава Иларион бил известен като „добър и книжен човек, а също и постник“. След като изкопал малка двуетажна пещера в планината Днепър, той се трудил тук в уединение в пост и молитви - служейки в придворната Берестовска църква, той се оттеглил от шума на ежедневието в своята пещера, за молитви и съзерцание на Бога 245. Той получил монашески обети от Антоний, вероятно малко преди да стане свещеник. Самият той казва в изповедта си: „Аз също съм презвитер Иларион” 246. Когато митрополит Теопемпт почина († 1049): Великият княз Ярослав постави благочестивия и просветен Иларион на катедрата на митрополит на цяла Русия. Съвременният летописец не казва по каква причина Ярослав не изпраща Иларион в Константинопол за посвещение, както са ръкоположени предишни митрополити. Вероятно в това е замесено охлаждане към Константинопол, предизвикано от жестоките действия на гърците с руските пленници 247. – Те не можеха да не участват в сътресението, което папата тогава предизвикваше в Източната църква, събуждайки недоверие към св. Михаил Керуларий 248 . Както и да е: благословено. Иларион е поставен за митрополит в Киев от събор на руски архипастири. "По благодатта на човека, който обича Бога, презвитер Иларион, по негова воля, беше ръкоположен от благочестивите епископи и поставен на трон във великия град Киев, очевидно за митрополит, пастир и учител в него. Bysha si в l. 6559 (1051), управляващ благороден каган Ярослав, син на Владимир. " – Това казва самият Иларион в края на своята изповед 249. Ранните вести показват, че Иларион, ръкоположен според древното правило, търси и получава утвърждение за себе си в митрополитски сан от патриарха 250. А от цитираните думи от изповедта на митрополит Иларион става ясно, че посветеният митрополит е написал и изпратил някъде своята изповед и следа. потвърждават новината за връзката на новия митрополит с патриарха. – По време на управлението на Иларион в Руската църква се случиха блестящи църковни събития. По негово време, казва летописът, „християнската вяра започва да се плодови“, т. е. да дава плод в съзнанието и живота на народа. По негово време започнало да процъфтява духовното просвещение – умножили се църковните училища; По негово време процъфтява искреното благочестие. Организацията на църковните служби датира от негово време. Той освети храма в.м. Георги, който остана недовършен няколко години и установи празненства в цяла Русия. м. Георги 28 ноември 251 г. Благословен. Иларион добре разбираше и чувстваше нуждите на голямото си паство и живата му любов към родината намираше средства да ги задоволи. Не е известно със сигурност кога е последвала блажената му смърт, вероятно не преди 1066 252 г. Според писанията си той остава завинаги незабравим учител на вярата и благочестието. Неговото учение за закона и благодатта, възхвала на каган Владимир, изповядване на вярата и наставление за живота 253 са блестящи паметници на неговото живо благочестие, светъл ум и дълбоко познаване на вярата, живо красноречие и силно чувство. По-рано само в Ерусалим имаше място за поклонение на Бога; сега Светата Троица се прославя по цялата земя и получава поклонение от цялото творение: малки и големи прославят Бога. След това е представена основната идея на християнството - единението на божествеността с човечеството и е разобличена слепотата на евреите, които не са разбрали божественото величие в Исус Христос и учението на пророците за Месията. И накрая, идеята за универсалното значение на християнството е представена в приложение към руския народ и е показано какви високи ползи е донесло християнството в Русия. „Ние вече не сме без надежда, но сме без надежда за вечен живот; Ние вече не строим храмове, но строим църкви на Христос; Ние не се убиваме един друг като жертва на демони, но Христос е убит за нас и смачкан като жертва на Бог и Отец; ние вече не ядем кръвта на жертвите и не загиваме, а ядем пречистата Христова кръв и се спасяваме... Бяхме слепи, непознаващи истинската светлина и лутащи се в мрака на идолопоклонството; ние бяхме глухи, не чувайки спасителното учение; но Бог се смили над нас и хвърли върху нас светлината на знанието.... Преди бяхме като зверове и добитък, не знаехме как да различим дясната си ръка от лявата си, бяхме привързани към земните неща и изобщо не се интересувахме от небесните неща: но Господ ни изпрати и заповеди, които водят към вечен живот. „Възхвала на каган Владимир” е анимирано изображение на заслугите и добродетелите на св. В. К. Владимир, просветител на Русия, завършващо с молитва за Русия. В „изповедта на вярата” блаж. Иларион излага своите концепции за догматите на вярата. По-обстойно от другите той излага догматите за св. Троица и Въплъщението на Сина Божий; накратко, той говори за бъдещия съд и възкресение, за почитането на иконите и светците. „Вярвам“, казва той, в единия Бог, прославен в Троицата, безначалния Отец, без начало и без край, родения Син, но и без начало и без край, Светия Дух, който изхожда от Отца и се проявява в Сина, но също така безначален, равен на Отца и Сина... Така че вярвам и не се срамувам, казва той. „В заключение, аз се изповядвам пред народите и съм готов да положа душата си за изповедта.“ Назидателното „слово на св. Иларион, митрополит Киевски“, поместено в пролога 254, се предлага тук изцяло 255. Моля ви се, братя и сестри, да се погрижите за вечния светъл живот, който Господ, в Своята милост, ни дава даром; и от удоволствията на този временен живот ние ще се дистанцираме като от отровни змии; не ги пипай. Господ ни е подготвил живота на небето и ни призовава. И ние, угаждайки на тялото си със сладки храни, пиене, сън, похоти, престъпни навици, живеейки разпуснато, се отричаме от небесното царство и този, който ни призовава към него. Той подготви брак за Своя Син, тоест небесното царство, и изпрати да повикат Своите слуги (Матей 12:2), тоест изпрати пророци, апостоли и мъченици. Но ние отказваме и казваме: „Купих жена, не мога да отида“, и пак: „Купих волове, ще ги изкуша“, и пак: „Купих село, ще го огледам“ (Лука 14:18-20) - и с други дела на този живот се отричаме от вечния живот - не чуваме ли, че Господ казва: не се тревожете за утрото, какво да ядете или да пиете, или какво да облека. Вижте небесните птици, как сеят, как жънат, как събират в житницата; вижте полските цветя, как растат и не работят (Матей 6:34, 25, 26)? Като чуем това, братя, да се събудим като от сън и да тръгнем по тясната пътека, която води към небесното царство. Да отдадем нашето тяло, нашето, на работа, на пост, на молитва, на въздържание, на поклон. Небесното царство се бори с нуждите и онези, които се насилват, го вземат (Матей 11:12). Защо не се самосъжаляваме, когато чрез мързела си се лишаваме от вечен живот? Да се ​​насилим, братя, за това кратко време. Дори да горим в огън; но дори това би било само до смъртта. Защо угаждаме на това глинено тяло? Ако познавахте небесния живот, щяхте да кажете - нека горим в огън, само да царуваме там с Господа във велика слава, до века. Но аз не те призовавам да гориш. Не, но нека се трудим и изсушаваме телата си. Господ каза: „Ако житното зърно не падне на земята и не умре, остава само” (Йоан 12:24). Той ясно каза на тези, че ако телесната похот не умре, тя не може да даде духовен плод. Който не обича душата си, „ще я намери в този живот“ (Йоан 12:25). Като чуем това, нека се борим. Ще кажете ли: слаби сме? За свети Амфилохий, епископ Владимирски Волински, когото РКП. календари са поставени сред светите аскети на Печерск; хрониките ни казват само, че той е бил осветен през 1105 г. и е починал през 1122 г. 256 г. Един списък от календари казва, че „Свети Амфилохий - починал в пещерата“. Теофил, който почива в Теодосиевата пещера, е наречен от Калнофойски Московски епископ. Това е новгородският архиепископ, за когото рангът на архиепископ не беше причина за нищо друго освен скръб. Той смята, че началото на монашеския живот е в манастира Отен и при св. Йона е бил протодякон и ризница на отдела. След смъртта му с жребий (15 ноември 1470 г.) е избран за архиепископ. Монах Пимен, който бил иконом и успял да се обогати за сметка на архиепископската хазна, силно жадувал за същата чест. Той се присъедини към недоволните. княз и обяви на приятелите си: „изпратете ме в Киев, съгласен съм да приема ръкополагане от Григорий“. Но безскрупулният ласкател на човешките слабости скоро изгубил всичко: хванали го в кражба на хазната на архиепископа; той бил ограбен и изгонен от града. Те изпратили в Москва за разрешение Теофил да се яви за посвещение на митрополита 257. Скоро след това в Новгород започнали силни вълнения срещу. принц Напразно „преподобният” Теофил убеждаваше неспокойните търсачи на суетата да се опомнят. Като се има предвид всичко, което тогава се случваше в Полското царство с православните, по милостта на ултрапапистката партия, човек трябваше да бъде в Новгород или твърде увлечен от земни изчисления и студен до небето, или напълно сляп за състоянието на нещата, за да желае подчинение на Новгород на полския крал. – И все пак Новгород, по искане на егоистични хора, сключи споразумение с полския крал. Теофил искаше да се оттегли в манастир: но той беше държан в къщата на архиепископа и принуден да вземе участие в това споразумение; много означаваше за съвестта, че споразумението настояваше православната вяра да остане неприкосновена в новгородските владения и тук изобщо нямаше да има църкви; за самото ръкоположение на архиепископа се казва, че той ще бъде ръкоположен навсякъде в Новгород. По този начин Теофил не искаше да прекъсва връзките си с московския митрополит, верен пазител на православието 258. М. Филип неведнъж изпращаше писмени предупреждения до Новгород да прекъсне връзките си с царя 259. Новгород реши да влезе във война с V. княз, докато в същото време страшен пожар унищожи много къщи, 8 храма и дори доста хора. Битката при Шелон (14 юли 1471 г.), в която полкът на архиепископа, според неговите инструкции, не участва, завършва в полза на V. княз Теофил, принуждава новгородците да поискат милост от православния суверен и с него е сключено споразумение 260. През декември Теофил е ръкоположен за архиепископ в Москва и измоли от V. свободата на княза до 30 известни новгородци пленени 261. След това архипастирът мирно се заел с църковни дела и посетил Псков по обикновени съдебни дела 262 . През 1475 г. Йоан е информиран за несправедливостта на новгородските сановници; обвинението, за съжаление на Новгород, беше справедливо; Архипастирът се яви два пъти на В. при княза с молба за милост към виновните. Йоан III проявява известна снизходителност 263. Но през 1477 г. новгородското благородство, според техните изчисления, сами са предоставили на московския велик херцог причини да изисква от Новгород повече, отколкото той е искал преди това. Някои от благородството, след като дойдоха в Москва, за да поискат справедливост срещу враговете си, уредиха нещата в Новгород по такъв начин, че двама служители на вечето дойдоха в Москва - признавайки Йоан за суверен на Новгород. С такова безпокойство те поискаха Новгород да се откаже от всичките си древни права. – И наистина, старият ред на нещата в Новгород вече не беше в съответствие с променената позиция на Русия. Блаж. Теофил видя това, но мнозина в Новгород не го видяха. Архипастирът положи много работа, за да гарантира това, както в. Принцът смекчи суровите си искания и Новгород не беше твърде настоятелен за остарелите си права; той се явяваше на града повече от веднъж. до княза с молби за Новгород. Джон направи някои отстъпки, но не важни. Новгород се осмели отново да влезе в отношения с царя и Теофил, по ранг на архиепископ на Новгород, беше замесен в този въпрос. Йоан (1478) влезе с войски в Новгород; Новгородският отдел беше лишен от много села и имущество, събирано в продължение на векове; след това с писмо принудили Теофил да се откаже от управлението на епархията и около три години той живял в Чудовския манастир, отначало в тесен затвор, после болен 264 . На пещерната дъска, която покриваше мощите на блажения. Свети, е написано следното: "Когато Теофил лежеше болен в Чудовския манастир: Новгородският епископ Нифон, почиващ в близките пещери, му се яви и му напомни за обещанието си да се поклони на Печерските монаси. Той отиде в Киев и вече се приближаваше към Днепър, когато болестта му се засили и той получи откровение, че въпреки че няма да стигне до пещерите жив, тялото му ще почива в тях, и това се сбъдна” 265. Кондак към него: „Защото наистина, според името му, житието на боголюбивия свети Теофил, преподобни, ще пазя, Христос Спасителят ти се яви, обещавайки ти вечен живот и царството Си, в което се радваш днес, не забравяй нас, твоите раби.” б) От починалите в свещенически сан сега открито почиват в Теодосиевите пещери са: игумен Пимен постник, архимандрит Игнатий, йеромонах Евтимий, йеромонах и затворник Панкратий, свещеномъченик Лукиан и изповедник Памво. В РКП. В календара се споменават още монах Тимотей игумен, св. архим. Акиндин и св. архим. Досифей. Игумен Тимофей през 1127 г. е предшественик на Пимен и приемник на Прохор. През 1130 г. той облицова светилището на проспект Теодосий със сребро и злато, за което Суздалската хиляда Юрий Симонович изпрати 500 гривни сребро и 50 гривни злато. Пимен Постник е игумен от 1132 до 1141 г. При него се подвизава Св. книга Свети, св. Спиридон и Никодим; Той приел Спиридон в манастира. - За неговия монашески път древните новини казват: „Помирисах тази благодат и веднъж на хиляда дни (седмица) ядях малко и постоянно извършвах монашеско послушание и никога не отслабвах от пост, и нося малки неща в могилите и нося дърва върху себе си, и всеки друг ден стоях на молитва. Калнофойски го посочва така: „костите на св. монах Пимен” 266. Преподобният архимандрит Досифей беше първият, който донесе в Русия със св. планини атонския обред на пеене на дванадесет псалма и написа отговор на зададените му въпроси за живота на атонските монаси, които частично са оцелели в ръкописи. тъй като използването на реда на 12-те псалма вече се споменава в писмото на Симон до Поликарп: тогава преп. Досифей трябва да бъде признат за предшественик на св. Акиндин. Не е известно кога е приел името Тео Досий, дали в малката или в голямата схима; само в назидателния си разказ за живота на атонския народ, според списъците, той се нарича или Доситей, или Теодосий. „Послушниците“, казва тук монахът, живеят (на Атон) според волята и благословията на стареца. А братята, които живеят отделно в килиите си, през целия си живот се придържат към следното правило: всеки ден четат половината от псалтира и изпълняват 600 молитви: Господи Иисусе Христе! Ако някой иска да добави: това е в завещанието му. Освен това те наброяват от 300 до 500 лъка. Но всеки час, седейки, ходейки, лягайки и работейки, те непрестанно казват със сърдечни въздишки: Господи Иисусе Христе! Тези, които не могат да четат и пишат, изпълняват 7000 Иисусови молитви, освен поклони и църковни правила. А за по-слабите има по-лесно правило. От възрастните хора се изисква повече да изпълняват Иисусовата молитва и да обръщат умствено внимание и да се покланят според силите си. Хората от Святогорск много обичат мълчанието за Бога и избягват бунта и светските разговори. За Бога, кажете на другите братя, които питат: докато светите отци в Русия имат навика да четат целия псалтир по време на Великия пост и други пости, жителите на Света гора не живеят така: те се придържат към едно правило през целия си живот. Всеки брат трябва да има иконостас или кръст в килията си и да спазва правилото пред него. Тези, които не могат да четат, трябва да служат чрез ръкоделие, послушание на служба, с отсичане на волята си” 267 . Според летописа блаж. Архимандрит Акиндин през 1231 г. е при ръкоположението на ростовския епископ Кирил 268. Блаж. Саймън Бишоп го нарича „свят човек“. За неговата ревност към духовния живот свидетелства фактът, че той заповядал на благочестивия и благочестив Поликарп да опише живота на Печерските подвижници, в памет и назидание на монасите. Поликарп, както сам казва, изпълнил тази благословена воля. игумен „в 15-ата година на своето игуменство“. тъй като Поликарп отбелязва с прискърбие, че вече са минали 160 години, откакто след хрониста Нестор никой не е писал за Печерските аскети, а св. Нестор е писал за блажените отци в хрониката под 1074 г.: тогава 15-ата година на игуменката на Акиндинов пада през 1234 г., първата му година през 1219 г., а Акиндинов е наследник на блажения. Доситея - Теодосий 269. Свети Лукиан презвитер, „след като е живял благочестив живот в свещеничеството и монашеството,” претърпява мъченическа смърт по време на нашествието на Бату през 1239 г. 270 . Подобно на св. Лукиан претърпял мъчения заради вярата си. Памво. Според древните вести Памво „уловен в монашеско послушание от погианците, много пострада от тях, като не искаше да се отрече от Христа, той им каза: „Вашите богове са проклетии, но аз вярвам в Христа, истинския Бог, който създаде небето и земята; Той и аз ще избавим от твоите ръце. Ангелите благоволиха (освободиха) го от оковите му и го поставиха здрав в килията му.” Тропар на преподобния: „Като си се въздържал твърдо чрез нелено послушание и отхвърляне на волята си, ти си се предал на мъки и рани за Христа: от Него честно отец Памво, венчавайки се, се помоли за нашите души. Според това известие преп. Памво, неспоменат от Поликарп, пострадал за вярата си от езичниците татари. По всяка вероятност това беше през 1240 г. - когато монасите, затворили се в пещери от врагове, бяха принудени да изпратят Памва за храна; колкото и да е голяма опасността, Памво се нагърбил с подчинението, но бил заловен от татарите, които го подложили на мъчения. Освободен по чудо от смъртта, той почива в уединение през 1241 г. Преподобни Игнатий, от 1435 г., архимандрит на Лаврата „заради своя свят живот“, казва древната вест за него, „получи от Бога дара на чудотворството“, с молитвата си изцели много болни, „на когото се даде просфора, осветена в службата му, получи изцеление“. Кондак към него: „преминавайки, благословено, в добродетелта от сила в сила и превъзнасяйки всички, които са с теб, ти послужи на Игнатий и угоди на всички - така ти беше избран от всички в дома на Божията Майка за старейшина и водач, в което си угодил на Господа повече от Господа, като пасеш доброто Му стадо; моли се за нас, твоите деца" 271. За преп. Евтимий схимонах йеромонах Калнофойски пише, че с неговия поясен кръст се благославят дохождащите при него, а някои болни получават изцеление; av rkp. в календара той е наречен монах-иеросхима и човек на мълчанието 272. Според една древна бележка, "като съм работил в схима, никога не съм бил с никого, независимо колко малък или голям е, освен за молитва в църквата и в килията; той е алчен за храна (без храна), която беше смазана от огън и не яде, освен лютата отвара." Преподобни Панкратий, свещеник и чудотворец, се казва в същата бележка, изцелявал болните с молитва, пост и помазване с елей и, работейки неуморно за неговото спасение, угаждал на Господа. Кондак към него: „В поста велик си се явил, но особено си се показал сред свещениците и в чудесата си се явил преславни, свети отче Панкратий; с това те почитаме и угаждаме“. От дяконите, сега открито покойни: Акила, Макарий и Мартирий. Според една древна бележка "Преп. Акила не само никога не е опитвал вкусна храна, подправена или варена, но също така е ял малко от суровата храна; храната му е била просфора, ядена веднъж седмично." В кондака се казва още, че по време на такъв пост „той беше постоянен в молитвените бдения“. Преп. Макарий, бидейки болно дете, бил обещан на Бога, ако оздравее, и след като оздравял, бил предаден на печерските отци; обучен в манастира на всичко добро, той беше удостоен с монашество и дяконство; В този чин той още по-усърдно служил на Бога с пост и молитва и се удостоил с дара на чудотворството. "Мартирий Дякон", според древните новини, "беше удостоен с дяконството и дара на чудотворството за голямата си чистота и постни подвизи. За когото се молеше, докато стоеше на амвона, той искаше това, което му беше необходимо, или здраве, или добра мисъл; Той се страхуваше от демони отдалеч и ги прогонваше с молитва; след дълги подвизи и трудове той се премести при Бога, на когото служеше." Калнофойски пише: „Тялото на св. монах Мартирий дякон, който и до днес почива в покрова“. в) Преподобните почиват в името на чудотворците. Агатон, Григорий, Ипатий и Моисей. Според една древна бележка от преп. Агатон „понеже животът му на пост беше удостоен с такава дарба, че всеки път, когато полагаше ръка върху болен човек, получаваше изцеление; той също имаше дарбата на пророчеството и знаеше за часа на смъртта му.“ Лавра му се моли: "Блажени Агатоне, красота на постниците, а не лъжепророче, изцелител на болните! Кажи ни, безчувствени, има ли в нас път на беззаконие и ни насочи с молитвите си към вечния път." Храна. Преподобният Григорий е сервирал сурова трева през целия си живот; той давал тази билка на идващите при него и болните оздравявали. „Преп. Ипатий лечителят служеше на светите отци по време на болестта им; човек на молитва и постник, той получи такъв дар от Бога, че с докосването на ръката си изцеляваше болните; и сега всеки, който е болен, се приближава до неговите мощи, получава изцеление. Преп. Моисей Чудотворец, като искал да представи тялото си чисто пред Бога, се опитвал да го умъртви по различни начини: носел железен пояс и железен кръст на голото си тяло, който сам си направил; За такива подвизи и трудове той бил удостоен с дара на чудотворството. г) В уединение са придобили спасение: преп. Атанасий, Анатолий, Касиан, Лаврентий, Пафнутий, Шор, Софроний, при Калнофойски и според РКП. Светци още Исидор. - Кондак Преп. Атанасий: „Напразно познавайки суетата на този свят, ти се отвърна не само от очите си, но и от всичко друго, благоговейно, като се отвърна, затвори се в тъмна пещера, в която много пъти си се трудил в молитви и сълзи и намери безкрайна радост на небето, молейки се непрестанно за нашите души.“ Според древните новини „небесната (духовна) светлина на светилото без свещ дава изцеление на тези, които идват с вяра“. Съгласно същата новина, „преп. Касиан, отшелник и трудолюбив постник, чрез свято послушание принуди демоните да признаят, че в Печерския манастир има много монаси, които могат да прогонят демоните, и че демоните много се страхуват от Печерските светии“. Калнофойски казва: „лежат мощите на светия монах и постник Касиан“. У Хербиний преп. Касиан е наречен още постник. Тропар на преп. Лаврентий: „Затворих се за Господа в тъмна пещера, преп. Отец Лаврентий, който много години Му угаждаше и Неговата благост в нея, дай ни и на нас да затворим всички зли чувства и да се отвърнем от тъмнината на страстите и да получим благодатта на небесното царство.” „Откр. Отшелникът Пафнутий, според древните вести, „като стана законник (монах) ... плачеше непрестанно, спомняйки си, че ще дойде часът, когато душата и тялото ще бъдат разделени; къде ще бъдат ангелите? Кой ще вземе душата? и какъв указ (решение) ще вземе Христос? Къде да го вземе душата, дали в рая или в ада? В което ме караха да плача до смърт и докато умирах, видях хорове от ангели, които дойдоха за душата му и го придружиха до небето. Преп. Пиора тропар: „която, блажена Пиора, се е затворила в тъмно място и по никакъв начин не може да види тази светлина и всички неща, които съществуват в нея, но днес ви е дадена светлината, която дори не е вечер, молете се и ние да бъдем осветени от същата светлина.“ Калнофойски отбелязва: „мощите на св. нашия старец и отец Пиор; виждат се само краката, а останалата част от тялото е покрита с пръст. Rev. Затворникът Софроний, според древни сведения, чел псалтира всеки ден, винаги носел космена риза и носел железен пояс на тялото си. Постници: Вениамин, Захария, Зинон, Йосиф; схимонаси: Силуан и Сисой, в Калнофойски старците: Евлогий и Даниил. Според древните новини на преп. Вениамин "бил велик търговец. - Този един час в църквата, слушайки внимателно (внимателно) благочестието (благочестие) на църквата, той усетил тази дума от псалма: унищожи всички, които говорят лъжи, взе това за спомен, Movyachi: ако Господ Бог унищожи тези, които говорят лъжи, тогава търговците, защото търговците не могат да минат без лъжи; и след това, като усети думата, че не е удобно за богатите да влязат в небесното царство, той раздаде всичкото си имущество на бедните и на църквата и се замонаши, угаждайки на Господа Бога с пост и молитви чак до смъртта”. Калнофойски пише: „Свети отец Вениамин лежи в насмолен дънер” 273. „Преп. Захария, постник, постановил, че „до смъртта си няма да яде нищо нито печено, нито варено, а само люта ярен (зърна от пролетен хляб) и тогава само веднъж на ден, малко, след залез слънце, той ядеше и така стана страшен за демоните, но когато някой си спомниха името му, уплашиха се: той често се виждаше от ангели. „Откр. Зинон, постник и трудолюбив, много добродетелни монашески подвизи на живота, пост, молитви, смирение, послушание бяха угодни на Бога. Калнофойски пише: „Блаженият монах Зинон си почина след трудовете си; лежи в тялото като цяло.” Преп. Тропар на Силуан: „За мнозина, заради въздържанието и безмерния пост, си получил благодатта на чудесата и придобил голямо дръзновение към Бога, постна красота, Силуане, моли Му се, за да ни даде мир и голяма милост.“ Едно древно послание казва, че тъй като „злите дойдоха да крадат; Той ги върза с молитва, но те не можаха да се разпаднат (мръднат) от мястото след три дни и след това, като ги наказа и доведе до покаяние, ги пусна.” Според канона, преп. Силуан "ревнител на чистотата и пазител на градината, tatey - плодовете на тези, които искат да оцветят" вързани. Монахът Сисой схимонах, живеещ в пещера постно, успокояваше чувствените си страсти с пост и молитва; той разбра; в деня на упокоението си и сега дава изцеление на идващите с вяра. Според РКП. Светци той беше канонархист и разбира се преди да приеме схимата. Rev. Йосиф, болнав от много години, обеща да служи в Печерския манастир до смъртта си, ако Господ го възкреси. Бог го чул и той оздравял: като постъпил в манастира, той се трудил усърдно до смъртта, като угаждал на Господа Бога с пост и молитва и служел на братята. Дясната ръка на починалия преп. Йосиф остава в молитвено положение: първите три пръста са съединени, последните два, безименният и малкият, са свити към дланта. д) Канонархисти: Геронтий и Леонтий, „в младостта си взеха монашески обети и живяха угодно на Господа Бога в пост и молитва, като станаха като съвършения свети отец“. g) Трудолюбив: Арсений, Логин, вратарят, Нестор, без книга, Павел и Руфус, послушни. За св. Арсений древните вести казват, че "никога не е бил виждан празен, но винаги или се молеше, или изпълняваше монашеско послушание; никога не приемах храна преди залез слънце". Според Калнофойски „лежи над друг в пещерата” 274. Преп. Логин изпълнявал послушанието на вратаря; „Той имаше, според древните вести, такъв дар от Господа, че познаваше мислите на хората, с които някой влизаше в манастира и с които си тръгваше; когото виждаше със зли мисли, той му напомняше да остави злите си мисли, заплашвайки го с гнева на Господа Бога” 275. Преподобни Нестор, според древните вести, „не е книжен, а не този, който летописецът пише за Русия, но друг беше неучен и с проста природа, той служеше на Господа толкова пламенно, че, слушайки благочестивите поучения, той никога не дремеше, не мислеше за нищо друго освен за това, което говореше с езика си; опитвайки се ден след ден да бъде най-добрият, той виждаше ангели и самия Христос и разпознаваше деня на смъртта си. Rev. Послушният Павел, приел монашеския образ в Печерския манастир, кротко изпълняваше възложеното му от игумена послушание и никога не беше бездействащ, в свободното си от послушание време усърдно мелеше с воденични камъни, изтощавайки тялото си. Покорният кондак на преп. Руф: „Твоята смърт е почтена, преподобни Руф, пред Господа; Ти си водил своя честен и благоговеен живот в свято послушание; „Ние те почитаме като послушник, образ и наставник“. Според древните новини, изпълнявайки послушанията, той постоянно се е грижил да бъде най-добрият. Умира в уединение. з) Княз Теодор и воинът Тит също почиват нетленни 276. Според древните новини "преп. Тит воинът, когато главата му беше пробита по време на войната, дойде в манастира; тук той плака за греховете си до смърт; преди смъртта му беше дадено да знае, че Господ е простил греховете му" 277. Княз Феодор Василиевич (не Данилович) Острожски, според хрониките, усърдно строи и украсява православни църкви във Волин, докато папизмът се опитва да ги унищожи 278. Искрен християнин и ревностен син на православието, княз. Теодор беше смел защитник на православните срещу насилието на папизма. Когато Ягело, отстъпник от православието за Ядвига, започна да потиска св. вяра и права на руснаците: крал Теодор, според съвременния полски историк, „най-смелият от всички князе на Литва и Русия и най-опитният във военните дела“, заемайки страната на сваления защитник на православната Свидригайла, през 1432 г. той побеждава няколко пъти поляците, превзема Смотрич и почти унищожава полска армия. На следващата година превзема Луцк и Каменец. – Неговите победи принудиха Ягел да защити със закон свободата на православието, да изравни руското благородство с полското и да остави неосъществени враждебните на православието планове. Кога е Ягело? промени отношението си към православието, княз. Теодор се помирява с Полша и през 1435 г., освободен от ръцете на жестокия Свидригайла, е обсипан с милости от Полша. По всяка вероятност след разгорещената битка с татарите през 1438 г., когато според един съвременник „окапа цветето на руското благородство“, княз. Теодор се оттегля в Печерския манастир и сменя княжеската си мантия с монашеско вретище 279. Древните Печерски вести казват за него: „като остави очарованието на този свят и княжеската слава, като прие свето монашество, той се труди за своето спасение до смъртта си“; Според древния кондак бившият княз се отличавал със „смирено послушание и мълчалив живот”: какъв контраст с предишния, независим и шумен живот! Оригиналът го изобразява: „Преп. Теодор княз Острожски – надзирател; brada - накрая, коса от ушите; на раменете има черна качулка; почтена роба; държи ръцете си на кръста близо до сърцето си" 280. Така виждаме, че повечето от светците, почиващи в Теодосиевата пещера, според ясните указания на паметниците, принадлежат към смъртта на 13-15 век. След това само по себе си става вероятно, че онези, чието време не е посочено нито в пещерните бележки, нито в хрониките, са принадлежали към същото време. Това се вижда и от факта, че никой от почиващите в Антониевата пещера не е завършил подвига си по-късно от 1220 г. и нито един от почиващите в Теодосиевата пещера не е описан нито от Симон, нито от Поликарп. Гледачът пише: "И погледнах, и ето, Агнец стоеше на хълма Сион и с Него сто четиридесет и четири хиляди, които имаха името на Отца, написано на челата си. - Това са онези, които не се оскверниха с жените си; защото те са девици; те следват Агнето, където и да отиде. Никой не можеше да научи тази песен, освен тези сто четиридесет и четири хиляди, изкупени от земя” (Откр. 14:1, 3, 4). „Къде отива Агнецът“, казва блажени Августин, така ли отива, че никой друг да не може да върви с Него, освен девствените души? Къде отива Той? Какви са тези жилища за почивка? Това са места, където удоволствията са безкрайно по-високи от суетните, безвкусни, измамни удоволствия на света. Това дори не са местата за почивка, които ще бъдат дадени на недевиците в Божието царство. Това са напълно различни домове. Радостта на девиците ще бъде самият Исус, радост чрез Исус и в Исус. Това е особен вид радост, която не е обща с радостта на други светци. Други светии, които не следват Агнето, ще видят общуването на девиците с Агнето, но няма да завиждат на това: те ще се радват на своето щастие. Те няма да пеят песни, а ще слушат и в скъпоценното предимство, на което ще се радват, ще намерят своята радост.“ † Упокоение на св. Сава Крипецки Блажени Сава Крипецки 281 за първи път се подвизавал на планината Снетная в манастира на Богородица, близо до Псков. След това той живял известно време на Толва с монаха Ефросин. Накрая той се оттегли в пълна тишина, на 15 мили от Толва, в пустинята Крипецкая, която тогава беше почти непроходима. Тук той се установи сам на хълм, до малко езеро, сега покрито с кал; наоколо имаше гори и мъхове, където живееха само мечки и други диви животни; Храната на отшелника беше хляб и вода, и то в умерени количества, но в сряда той не яде нищо; В същото време той сам обработвал земята и се хранел с храната си от труда си. – В живота си като отшелник той претърпя много атаки от нечисти духове, но ги победи с молитва. След няколко години на неговото отшелничество, ревнители на пустинния живот започнаха да се събират при него; те го помолили да създаде манастир и храмът бил построен в чест на Йоан Богослов: но отшелникът не поел манастира, а го поверил на Касиан да го управлява. Благодарение на високия живот на основателя, манастирът скоро придобива слава. Губернаторът на Псков, княз Ярослав Василиевич Оболенски, особено често посещаваше манастира на Сава и му правеше благотворителност. Веднъж той се приближавал до манастира заедно с болната си жена. Сава изпрати да му кажат: "Старецът, грешният Сава, ти казва, князе, не влизай в манастира с принцесата; тук имаме правило - жените да не влизат в манастира; ако нарушиш заповедта на баща си, твоята принцеса няма да получи изцеление от Бога за болестта си." Добрият принц помоли старейшината за прошка, че поради невежество искаше да наруши хартата. Сава излезе от портите на манастира, там се извърши молебен от братята, след молитвата принцесата в нозете на монаха поиска молитвите му; като направи кръстен знак над нея, той каза: "В името на Отца и Сина и Светия Дух, молитвите на св. Йоан Богослов, бъдете здрави и не грешете." И принцесата оздравяла. Благодарният княз заповяда да се построи 1400 сажена дълъг мост през мъховете и блатата до манастира на Савва и този мост все още се нарича Ярослав. Въз основа на убеждението на добрия княз Псков издава (1487 г.) грамота за земя за манастира 282 . И тогава, когато в манастира на Сава се събраха достатъчно братя и достатъчно пари, в килията на Сава нямаше нищо освен две икони, мантия и рогозка, на която той легна да си почине. Той учеше на същата бедност и братята. Той въвежда в манастира строг общежитие, така че никой да няма собственост. Който обича този свят, няма любовта на Отца, каза той с думите на Божието откровение. Той заповядал на монасите си да обработват земята със собствените си ръце, която била и се запазила и до днес в неговия манастир. Друг път той каза на братята си: „Защо наричаме древните аскети наши бащи, когато не живеем живота им, както трябва да живеят децата. Бяха бездомни, просяци, прекарваха време в бърлоги, в пустини и за Господа с цялата си твърдост подчиниха плътта си на духа, не знаеха почивка нито денем, нито нощем. Да обичаме, деца, благия Господ, каза още той, не само със звуци и облекло - ще покажем любовта си към Него, но и с дела: любов един към друг, сълзи, пост, всяко въздържание, както правеха древните отци. Rev. С житието и наставленията си Сава насади строг аскетизъм в своя манастир 283. Неговата мирна смърт последва на 28 август 1495 г. Крипецкият отшелник беше висок, с коса, сива като сняг, кръгла, гъста и не много дълга. В този вид той се явил на монах Исая през 1547 г., когато по повод строежа на храма търсели мощите му и не ги намерили. - Седнал на гроба му, той каза: "Аз съм грешният Сава, главата на този манастир, който претърпя много скърби на това място за Господа; дойде времето, както е угодно на Бога, да се знаят моите мощи." Мощите са открити и катедралата е създадена за честване на паметта на Свети Сава 284 г. От задгробните чудеса на светеца три са особено забележителни. Веднъж банда разбойници се приближили през нощта до манастира, за да го ограбят и да избият монасите. Но в манастира те видели сред хората прекрасен старец, който, държейки жезъл в ръката си, казал заплашително: „Искате да грабите и убивате, идете си и се покайте, за да не бъдете същият; ако не е така, лошо ще ви бъде“. На сутринта разбрахме, че никой не е бил и не е ходил през нощта в манастира. Това толкова шокира лидера на бандата, че той, след като разказа всичко за себе си на игумена, остана да живее в манастира. Просвиряк Патермуфий, който страдаше тежко от треска, усилено молеше монаха за помощ, като разкри, че работи в манастира от 25 години. Насън му се явява монахът и му казва: „Защо ме безпокоиш?“ След това, като го хваща за главата, казва: „в името на Отца и Сина и Светия“. Бъдете здрави духом и спасете душата си.” Болният оздравял. Манастирският прислужник Иван Дойна страдал много от треска. Висок старец с гъста и сива брада се явява не насън, а наяве и като хваща болния за главата, казва: “Йоан! Това писание с кондаки и тропари беше публикувано наскоро в книгата: „Разкази за живота и подвизите на св. отци от далечни пещери“, Р. 1862. Издателят смята, че „описанието е съставено едновременно с кондака и тропарите, които той разпознава като автор на Мелетий в Сириг. Невъзможно е да се съгласим с идеята за времето на неговото „описание“, както поради броят на описаните светци, и тъй като Гербиний няма дори и намек за това описание, е важно, защото е взето от древните надписи, които са били на дъските, покриващи мощите, са непокътнати и техните славянски надписи казват същото за шестимата пещерни обитатели.Канонът на монаха от далечната пещера (K. 1855) е написана по-късно от тропарите и кондаците и е по-малко важна за историята. г) Прегледите на патерикона и Сириг са ясни. Посланието на Саймън в паметта. XII век p. 256. Симон използва думата „свещенство“, но в сравнение с Нестор и от връзката на мислите става ясно, че той има предвид свещенство. Добавете. към творчеството баща 2,255. Гизелер Кирхегеш. B. 2. Th. 1. С. 342. Добавете. към творчеството Баща 2, 287, 288. 255. Прочети. общо ист. 1848 г Конисски за унията, в Рединг. общо nst. 1846 p. 7. ридаене л. 1, 69. 247. 248. Според месеца освещаването на църквата "Св. Георги" трябваше да бъде през 1045 г. Но това е грешка: "и осветена от митрополит Ларион", се казва в пролога на 14 век. ист. рус. cer. 1,149. 150. В Киевлянин на 1850 г., стр. 66. 67. е отпечатана легенда - древен пролог. Новгр. 2-ро лято под 1055 г. той споменава M. Eufrem (колекция l.3: 122); но е съставен през 16 век. и следователно няма право на пълно доверие в себе си. Според житието на Нестор на пр. Теодосий през 1068 г. виждаме метростанция Георги (историческата руска църква 1. 198). И така е вероятно св. Иларион да е последвал през 1066 г. Един списък на светиите казва: „починал през 6579 г. (1071 г.)“. Но това не е вярно. Изд. в обр. към отдела за творчество. 2. Слово изд. в обр. към творчеството отец 2, 293–295. с РКП. XIV в. Същото е според RKP. XIII в. изд. в Изв. акад. 5, 223. 224. Ще следваме най-новата редакция в нашия превод. Колекция л. 1, 119. 128. II, 9. 287. 292. VII, 20. 24. Никон. л. 2, 38. 54. Изток. ак. 1. No 279. Сборник. л. 3, 141. 4, 235. 236. 6, 191. Стъпка. книга 2, 102. действайте. Е. 1. No 87. Стъпка. книга 2, 106. Изток. ак. 1 No 380. 281. Стъпка. книга 2, 106–107. Ак. Д. No 90. 91. 92. 93. Сборник. л. 3, 142. Карам. 6. пр. 66. Стъпка. книга 2, 108–116. Колекция л. 3, 183. 4, 150. 6, 194. Стъпка. книга 2, 119. Колекция л. 4, 246, 254. Неговата грамота в Псков за двора на светеца в историята. ак. 1. № 287. Колекция л. 4, 252. 6, 201–205. стъпка. книга 2, 120. 121. стъпка. книга 2, 125–131. Диплома му с отказ от катедрата при акад. д. 1. стр. 476–477. Новгор. години. (колекция l. III, 138. IV, 152. VI, 19.) те казват: „поставихте го в манастирите близо до Чудото и той седеше половин трета лято, след което умря.“ – Тъй като Теофил беше отведен в Москва през януари 1480 г., тогава смъртта му, според този разказ, трябваше да се отнесе към средата на 1482 г. Но е невероятно, че дори след смъртта му Сергий не беше назначен за негов наследник в продължение на цяла година. Така че трябва да се каже, че две години и половина е времето на най-близкото раждане, след което страдащият лежи болен шест месеца; пациентът получи свободата да остане където иска и през пролетта на 1483 г. той отиде в Киев. Описание Киев. лаври 112. 187. Светилища на Киев 60. 61. Малоруски новини; „Преподобни Теофил, епископ Новгородски, на когото монахът Нифонт, Мовячи, беше показан в хоробия: той обеща да почита светиите на Печерск, но вие не го изпълнихте ... но когато пристигнаха на Днепър, Христос му се яви, като разпозна смъртта му и обеща да приеме душата му, докато не поставиха тялото ви в Печерск и така умряха, които в дневника на Днепър парфюмът плуваше точно под печката и беше поставен там. Описание на лаврите, стр. 131. 132. 113. Но тук погрешно се казва, че Тимотей е поставен през 1124 г. Прохор умира на 15 ноември 1127 г. (Събрани л. 2, 10. 12. 293). Пимен постник от Теодосиевата пещера не бива да се бърка нито с Пимен многоболния (7 август), нито с Пимен съратника на Кукша (27 август): и двамата са в Антониевата пещера. Отговорът е отпечатан. в доп. към творчеството Отци 6, 134. 135. Според ръкописа на Погодин има "правило" със следния надпис: "правилото на св. планини; донесено от архимандрит Печерски Теодосий, тъй като ние сме от св. Планините дойдоха." Толстой II, 63. също с името Доситей. Това обяснява защо М. Евгений във 2-ро издание. описанията на Лаврата изключват Досифей от списъка на игумените: Досифей и Теодосий, които са починали. през 1219 г. (Описание на лаврата с. 133) - същото лице. В приложението към житието на Агапит Поликарп пише: „Тъй като вашето благоговение заповядва, аз пиша, както разбирам с вашия ум и колко помага паметта, макар и безуспешно. Нека написаното остане за бъдещето след нас за полза, както писа блаженият Нестор в летописа за блажените отци Дамян, Еремия, Матия и Исаак, и както в житието на Св. Антоний всичко е написано в техния живот, макар и накратко „Ще говоря за монасите открито, без да се крия, както вече казах за тях. Ето аз говоря за тях в 15-ата година на вашата игуменка, а в 15-ата година на вашата игуменка нямаше и помен от тях до сега.” Надпис върху древна дъска с изображение на светеца: „Мъченикът Лукиан пострада от Бату около 1243 г.“ Индикацията очевидно е несигурна. Описание лаври стр. 137. Ето наследниците на Вен. Игнатий до Мелетий Бокурински са показани много объркващо и неправилно. - Имайки предвид RKP. София Синодик и след като му се доверихме с писма, представяме наследниците на св. Игнатий: 27 - Николай през 1446 г. свидетелства за духовната църква на Владимир Андреевич. (Описание на музиката. 111); - и през 1463 г. слушах историята на великденския поздрав на светиите (21 септември); 28 – Йоан 2; 29 – Йоасаф; 30 – Теодосий Войнилович от 1480 до 1491 г. (Акт. зап. Рос.). No 66. 111), 31 Макарий, Слуцки архимандрит, от 1492 г. (пак там No 99); 32 – Филарет 1500–1505 (Акт. зап. Рос. 2. Λ1. 46.). 33 – Васиан Шишка, спомен. в грами 28 ноември 1506 г. (пак там) № 1.46); 34 – Йона беше на събора от 1509 г., 35 – Силвестър, 36 – Григорий, 37 – Петър, 38 – Игнатий през 1522 г. поиска харта за хостел (Акт. Зап. Рос. 2. № 112): 39 – Антоний от 23 април 1524 г., но според хартата на 17 юли, 1525 г. той отстъпва на Игнатий, а самият той постъпва в Овручкия манастир. През юли 1528 г. по искане на Киев. войвода Немирович, отново настоятел на лаврата. (Акт. Зап. Рос. 2. № 126. 135. 154); 40 – Йоаким е преместен от Видубицкия манастир през 1532 г., 41 – Протасий от 1535 г. 42 – Софроний, известен от грамотите от 1540 и 1541 г. (Акт. Зап. Рос. 2. № 204. 210); 43 – Васианова грам. 1542 г. назначен от архим. Мински (Акт. зап. Рос. 2. № 216. 3. № 1); 44: – Архимандрит Йосиф. 1550 (Акт. Зап. Рос. 3. № 112); 45 – Иларион Песочински 1559–1566, 46 – Генадий, 47 – Мелетий. Според превода на описанието на лаврата (с. 288) Калнофойски има „рамен“ кръст на Евтимий: но в оригинал rzemienny krzyz. Калнофойски пише: „Преп. Йерошимомонах Евтимий: знакът за това е поясен кръст на светеца; идващите се благославят от него и някои болни се изцеляват. За съжаление преводът на М. Евгений често не е точен. напр. Калнофойски определено казва дали лежи цялото тяло на светеца или само костите му? – Под № 52 „двамата преподобни, в св. Братя по дух, Мартирий и Моисей, бяха положени в един гроб, цели в телата си.“ М. Евгений няма последни думи. Под № 36 са “кости на св. монах Пимен”, мощите са у Евгений. Под № 55. 56. 65 – много не е преведено. Надписът на пещерната дъска: „Преподобни Логин, вратарят на Печерск, свято и праведно преминаващ послушание в манастира, беше удостоен от Всезнаещия Бог с дара на чудотворството, тъй като познаваше най-съкровените мисли на идващите в манастира и на заминаващите; Той утвърждаваше доброто в добро предложение, но безмилостно изобличаваше злото, водещо до след тежък живот, отишъл при Господа, той е незаспиващ молитвеник за всички, които идват при Бога. Опис лаври с. 111–113. 288. Светилища на киевските страни. 60–65. Славян. Древен надпис върху оцеляла пещерна плоча: „Преп. Тит воинът, който беше в битка, беше ударен с оръжие по главата, почти смъртоносно, и поради тази причина той напусна войната; Малко можа да направи, когато дойде в Печерския манастир и беше приет от живите преподобни отци, той се облече в монашески чин и доблестно се подвизаваше с пост и молитва срещу невидимите противници, въоръжавайки се с непрестанни сълзи, придобивайки толкова много благодат, сякаш беше научен преди смъртта за опрощението на греховете в него, след като беше пренесен духом на небето при тържествуващите лица, тук почива неговото благоподвижно тяло. Украинските новини са по-кратки. Затвор Перлщейн в Читен. общо ист. 4. смес от с. 139, 140. Върху величествените руини на църквата Богоявление на замъка има надпис: 6921 (1414). Печерският храм, построен през 17 век. Според визитационната книга църквата е основана от княз. Феодор Василиевич, сякаш за домиканите, митр. Изидора. Но през 1442 г. княз. Теодор вече не беше между живите. Несецки (Aerbarz. UI, 178) по едно време прочете в градските книги на Лвов запис, че князът. Теодор построява духовенски храм в Галич и го дава на село Перечинское за поддръжка. Dlugos lib. XI., Kramer lib. XX. Зубрицки за Червена Рус стр. 279. 300–309. 320, 323. През 1440 г. вече не виждаме книгата. Теодора сред водачите на Южна Рус; през 1446 и 1447 г. виждаме княз в Острог. Василий Фьодорович. Зубрицки с. 333.335.346–348. Киевчанин за 1840 г. с. 83–85. 146. Буслаева руски словесен. и чл. 2, 356. RKP. приказка за преп. Сава принадлежи на известния Василий. С някои е. промени, отпечатани в историята за Псков. печер. пн. л. 45–66. М. 1831. Към синода. 6. в РКП. XVI в. No 633.“ В пролога 28 авг. Изток. Псковски княз 3, 79. 103–107. Житие на Сава Л. 52. 53. Животът на пр. Сава Л. 47–49. Така в живота и в швед. относно монас. 450. В пролога се казва. „Неговите мощи са намерени в л. 7062 (1554 г.); Появата на същия манастир на свещеник Исая.“ Но дали тази година се отнася за установяването на празника, докато видението е през 1547 г.? В катедралното определение от 1547 г. няма име на Савва а. д. 1, 203. Обслужване на пр. Савва на Румянцев № 397. Царского № 563. Историята на Печерск. монас. 53. 57. 60.