24-е

Сіра була родом з Карх-Селевкії в Єлимаїді (нині Абізард), дочка одного з початкових магів. Бажаючи захистити її від знайомства і дружби з християнськими дівчатами, батько ще в дуже рівній юності відправив її до міста Фарс для виховання та підготовки до жриць у капищі вогню. Досягши ж досконалого віку, повернулася до батьківського дому і вступила до числа жриць. Незабаром познайомилася з деякими злиденними християнами, а через них і з християнським вченням, обговорювала велику різницю між вірою магів і вірою християн, покликала краще і зважилася приєднатися до істинного благочестя. Бажаючи ближче ознайомитися з християнським вченням, таємно відвідувала церкву, слухала читання та співи і започаткувала нове життя постами та молитвами. Не сховалося це від домашніх, братів і сестер, і просили вони мачуху свою переконати Сиру не відступати від віри предків, щоб не завдати безчестя всьому їхньому роду і не накликати гніву царського. Мачуха наодинці відкрила дівчині, ніби і вона таємна християнка, і радила їй шанувати Христа потай, а явно служити богам, щоб не дати про себе підозри і не зазнати бичування, мук, печіння та інших мук; тому що небезпечно, говорила, ніби, не стерпівши мук, вона й явно не відкинулася від Христа і не вчинила гріха непробачного. Цими і подібними словами вдалося їй схилити Сиру на короткий час, але потім незабаром остання, підкоряючись внутрішньому званню, вирушила рано до церкви і просила єпископа Іоанна сподобити її святого хрещення. – Цей Іван є другим відомим у VI столітті представником православної церкви в Персії. – Єпископ зрадів духом про того, хто шукає хрещення, але, розсудивши обставини часу, не сподобив її хрещення. Бо знав, що вона знатного роду, а ненависть магів до християн була очевидна для всіх; він боявся дратувати їх і дати привід до спільного переслідування християн. Частиною ж і про саму дівчину сумнівався єпископ і радив їй спершу сповідати Христа перед батьком своїм, братами, родичами та всіма домашніми; і якщо зможе перетерпіти її катування, що чекають, то нехай і перебуває в доброму сповіданні, і тоді сподобиться святого хрещення. Так радив їй єпископ і відпустив із миром. Через день, коли рано-вранці належало їй здійснити в домі своєму ранкову жертву богам, вона скрушила знаряддя жертовні і плюнула на вогонь, вигукуючи: «плюю на хибних богів і на вівтарі безбожні, вірую в істинного Бога і приєднуюся до Церкви християнської». Мачуха, брати і всі домашні (батька не було вдома) з іншими родичами та ближніми слізно просили її відстати від такої справи, не зневажати роду свого в не вдаватися самовільно на муки; але вона й слухати не хотіла. Батько, що повертався, спочатку бив її без пощади, потім благав зі сльозами; нарешті, бачачи непохитність її і попереджав розголос, сам сповістив про все Мавіптіса, начальника магів. Скликані були маги до храму вогню судити відступницю від віри предків; зібралося туди й безліч народу, зокрема й християни. Мавіптіс запитав: «навіщо ти відкинула вітчизняних богів і перекази, а іншу віру прийняла?» Сира: «Кожна розсудлива людина не подобиться безсловесним тваринам, які без міркувань ідуть слідом за тими, хто їх народив, але йде шляхом, який знаходить найкращим, і не слід до загибелі за своїми предками, що заблукали; і я, бачачи християнську віру кращою за безбожність, відкинула найгірше і обрала краще». Мавіптис: «Дівчино, багатьом мукам віддана будеш, якщо не послухаєш нас». Сира ж, поклавши руку на шию, сказала: «Відрубай її, маєш владу, тільки й говорю тобі». На подальші слова судді вона нічого не відповідала, але читала про себе псалми, для магів не зрозумілі. І сказав один із магів: «Це вона вторить якесь християнське вчення». Тоді Мавіптис наказав покликати єпископа для посвідчення, чи християнські якісь думки висловлює дівчина? Будучи запитаний про вимовлені дівчиною слова, єпископ підтвердив, що це справді слова християнські. Тоді Мавіптис наказав бити її по вустах і погрожував лютими муками, але, не бажаючи доносити цареві про таку подію в домі і роді знаменитого мага, доручив батькові берегти її в домі своєму і намагатися більше пестощами, ніж погрозами, про повернення її у вірі предків. Довелося прийти до Селевкії якогось знатного перського сановника, і батько знову скаржився на завзятість дочки своєї та на ненависть християн, ніби вони зловмишляють проти нього і хочуть його побити камінням. Сановник послав навмисних чоловіків запитати дівчину, навіщо вона залишила батьківську віру, і лагідними словами відвернути її від християнства. І оскільки вона посланим відповіла, що готова страждати і померти за ім'я Христове, то була відведена до загальнонародної в'язниці і перебувала в кайданах без хліба і води три дні. А коли й після цього була твердою у своєму сповіданні, була кинута у вікову яму, глибоку та смердючу, і там провела п'ятнадцять днів; нарешті знову повернуто до спільної в'язниці і християнам не забороняли відвідувати її. Коли наставало свято на честь всіх перських мучеників і відбулося богослужіння в одному з молитовних будинків поза містом, то побажала і св. Сира вийти туди вночі на всеношну, і деякі з вірних подарунками варті доставили їй до того можливість. Отже, змінивши одяг, вона була при богослужінні. «В іншу знову ніч, за поруками і за гроші відпущена з в'язниці, вона пішла до єпископа і прийняла від нього хрещення в церкві, яка в місті», – йдеться в Четь-Минеї на підставі пізніших звісток, тому що в грецькій пам'ятці, писаній коли ще живі були учасники цієї справи, читаємо сліду. В цей час очікувалося посольство від римського імператора до перського двору, і маги, побоюючись, щоб римський посол не взяв участі в Сирі і не випросив їй у царя свободи, вирішили скоріше відправити її на суд до царя, що був тоді в мідійському місті Адваке ᰈ? Мазандерані). І послали її туди, наклавши на її шию печатку, за пануючим у них звичаєм, щоб воїни не представили інше обличчя або не сказали, що на шляху померла, тому що згладити таку печатку не відрізавши голови не можна було. В Алваку Сира передана була начальнику тієї області, який після марних переконань велів зняти з неї звичайний благородним жінкам одяг, вдягнути в брудне лахміття і віддати під варту євреям. А євреї, взявши її скуту, зачинили її в темній храмині і на їжу давали ячмінного хліба в такій кількості, щоб вона тільки не померла з голоду, докоряючи при тому і терплячи її і віру її. Через одинадцять днів вона була представлена ​​на суд начальнику магів, який, чуючи від неї тверде сповідання християнської віри і спростування перського віровчення, вирішив знову віддати її під варту євреям і не допускати до неї нікого з християн. А перед поверненням її до в'язниці, перси, оголивши меч перед нею, поклялися вбити її, якщо не піде переконанням начальника магів. Через три дні головний сановник над в'язницями перевів Сиру з єврейської в'язниці в іншу, – і це зробив для своєї прибутку, бо християни платили великі гроші за дозвіл відвідувати в'язню. При тому багатстві доходів, які тоді мала обитель Сергієва, викл. Арсеній не змінювався у своїй любові до злиднів і посту. Раз в. к. Василь прийшов на прощу в обитель Сергія і на ігумені багатої лаври побачив одяг роздертий і вшитий латами. На запитання здивованого ст. князя братія відповідали: «Ігумен наш істинний Божий раб і живе в Бозі; але він думає тільки про те, як би залишити нас і піти в безмовну пустелю». В. князю шкода було, якщо обитель позбудеться такого настоятеля, і братія просила його тримати блаж. наставника їх із ними. В. князь переконав Арсенія залишитися на кілька часу в Сергієвій обителі, і Арсен виконав волю в. князя. Але наприкінці 1527 р. він залишив ігуменство 216 і відійшов у Комельський ліс. На берегах річок Кохтижа і Лежі була тоді така глуш, що преподобний, важачи на собі для смирення важкий дерев'яний хрест, спіткнувся і хрест упав з плечей трудівника; небесний промінь, що осяяв у ту хвилину подвижника, змусив зупинитися на місці; труження поставив тут хрест. Він поставив собі хатину поблизу хреста і став подвизатися в безмовній самоті. Місце це за 36 верст від Вологди, ще й досі оточене трясовиною та болотами. Селяни, що ходили сюди то для рубання лісу, то для звірячого лову, вважали завадою собі келлю Арсенія і вбили келійного старця Арсенієва. Даючи місце гніву, преподобний пройшов у Шилегонський ліс, на річку Інгор чи Маслянку, і тут став подвизатися. До нього почали приходити за настановами ревнителя благочестя. Тим часом безбожні татари зробили напад на вологодську країну, зраджуючи все вогню і мечу. Мешканці натовпами бігли із селищ до Шилегенського лісу. Варвари робили замах проникнути сюди ж, але утримані були невидимою силою. князь Василь видав ще старцеві Арсенію несудиму грамоту, про те, щоб ніяке світське начальство не простягало своєї влади як живуть у пустельної обителі Арсенія, а й у селян, які б селитися під веденням обителі його, далі 5 верст від обителі 219 . У 1543 р. в. князь Іоан Васильович завітав ігумена Арсенія грамотою своєю, якою обитель його з її маєтками звільнялася як від підсудності владі мирській, так і від постоїв 220 . Викл. Арсеній не забував і Шилегонської своєї пустелі. Іноді він відвідував її. На шляху з однієї пустелі в іншу він мав звичай розмовляти про порятунок душі з зупиняючись у селищах, що зустрічалися з ним, назидав простих людей словом рятівним. Якщо помічав, що хтось трудиться в полі на свято, або в недільний день: то суворо викривав за те. Раз поселяни не послухалися його, – не перестали працювати на свято і вітер, що раптово піднявся, розкидав усі снопи їх. Провівши довге чернече життя 221 у пості, молитві та безперервних працях, преподобний перед смертю долучився св. Чесне тіло св. Петра митрополита по преставленні його було покладено в московському соборному храмі Успіння Богородиці, поблизу св. жертовника, - на місці, самим приготованим святителем. Труна свято-почилого з дня преставлення його стала притулком для віруючих; у раку св. Петра православні християни притікали для молитов, з благоговінням лобизували її та отримували благодатну допомогу. У 1380 св. Петро митрополит у ніч перед битвою Донською з'явився і був на повітрі з золотим жезлом, яким вражав ворогів вітчизни. У такому вигляді з'явився св. Петро в 1395 році і не хотів нападати на Москву Тамерлану. За цими явищами для захисту батьківщини від ворогів св. Петро у російських літописах називається заступником російської землі. Царі та патріархи в грамотах своїх називали св. Петра великим чудотворцем. Слава цього першого з митрополитів московських чудотворця поширилася вже в усіх кінцях Росії, коли чесні і багатоцілісні мощі його, з нагоди побудови в Москві нового великого Успенського, замість старого храму, що стояв 146 років, у XV столітті знайдені були нетлінними. У 1472 році, з волі великого князя Іоанна III Васильовича та з благословення московського митрополита Пилипа, з благоговінням відкрили надгробницю св. Петра митрополита, та св. мощі його, за словами літопису, «як світло сію», а труна, в якій вони спочивали, розпалася від вогню, в пожежу під час взяття Москви Тохтамишем; при цьому випадку Тохтамиш розкрив труну св. Петра, чающе щось сокровенно у ньому. Після влаштування у новоствореному храмі ківота для мощей святителя було здійснено і назавжди встановлено свято перенесення чесних мощей, що у Святих отця нашого Петра митрополита та чудотворця всієї Росії. З нагоди падіння новоствореного храму, в якому мощі святителя перебували, вони вдруге перенесені були в 1475 році на час до церкви Іоанна Ліствичника, і по досконалій споруді Успенського собору, в 1479 втретє перенесені сюди і покладені під спудом. Після цього перенесення мощів св. Петра, свято перенесення їх встановлено на 24 день серпня. Після встановлення цього свята Пахомій Сербянин, інок Троїцького Сергієва монастиря, за дорученням начальства наприкінці XV століття, написав два канони на перенесення мощів святителя Петра. У 1547 році, після пожежі, яка винищила в Москві майже всі кремлівські будівлі і зруйнувала покрівлі і паперті Успенського собору, мощі св. Петра перенесли в Чудов монастир і у відновленні собору покладено у ньому нову золоту раку, влаштовану Іоанном Васильовичем ΙΥ, в 1555 року з нагоди народження в нього царевича Іоанна. У ваших святцях, надрукованих у Москві 1648 року, під 4 числом серпня, помічено: «святитель Петро митрополит з'явився благочестивій цариці Анастасії, не наказуючи нікому ж труну свою розкривати ніколи, і повеліла їй своєю печаткою раку свою запечатати, і того дня встановивши свято цього свята. Під час володіння Москви поляками золота св. Петра митрополита була розсічена на частини, які розділені між святотатцями. Мощі були покладені під спудом у нову дерев'яну раку, куту сріблом. З патріаршого статуту видно, що у свято святителя Петра 1679–1684 років приносили до Успенського собору частину мощей його від патріарха і клали на налою чи гробницю святителя. До 1812 року вони лежали під спудом запечатані та замкнені. Наполеон розірвав гробницю, мабуть, з таким же святотатним наміром, як і Тохтамиш. З дозволу св. Синоду преосвященний Августин московський урочисто відкрив св. мощі Петра митрополита при освяченні першої придільної церкви Успенського собору, де вони спочивають. Церква у своїх піснеспівах день перенесення мощів святителя Петра називає всечесним святом, що веселить і імператора, і людей. «Як лікаря неабияка і джерела чудес багата, що сьогодні зійшлася любов'ю духовна твоя чада в перенесення чесних мощей твоїх, архієрея Петра, молимо тебе: моли Христа Бога, дарувати чесним твоїм перенесенням Імператору нашому на вороги переможна». За явищем та перенесення мощів св. Петра митрополита літописі називають його новим чудотворцем, і показують у православних благоговіння, що зростає до нього. Перед труною його царі моляться з підданими при вінчанні своєму на царство; у дні лих православні християни і царі вдаються до чудотворця з молитвою про допомогу та заступлення, як до великого світильника та зберігача Церкви та вітчизни. Усі предмети, що були у св. Петра митрополита, якось: хрест, яким колись благословив він Іоанна Каліту, саккос, ікони, панагія та архіпастирський жезл чи палицю, по преставленні святителя стали священними та високими пам'ятниками для прав. християн. Святкування Петрівської ікони Богородиці Петровською називається ікона, написана св. Петром, митрополитом Всеросійським. Хоча їм, за давніми сказаннями, написані ікони Богоматері Володимирська, яка перебуває у Володимирі в соборі, та Успіння, що перебуває у Москов. Усп. Собор, але під ім'ям Петровської переважно відома Володимирська ікона Богоматері, написана св. Петром, коли він був ігуменом на Волині. Про цю ікону відомо таке: сталося митрополиту Максиму, який прикрашав тоді престол всієї Русі, проходити з Володимира землю руську. До святителя прийшов Петро, ​​зі своєю братією, прийняти від нього благословення, і приніс образ Успіння Владичиці, який сам написав; Святитель же, благословивши його, з радістю прийняв образ Пречисті, прикрасив його золотом і дорогим камінням, і до кінця життя благоговійно зберігав у себе в келії, вдень і вночі молячись перед цією іконою про дотримання ввіреної йому землі російської. Коли помер благочестивий митрополит Максим, у місті Володимирі, тоді хтось ігумен Геронтій наважився захопити сан святительства. Взявши святительське начиння, жезло пастирське і ту саму ікону, яку писав блаженний Петро, ​​з слухняними йому церковними сановниками пішов до Царгорода, ніби вже маючи в руках своїх бажане; з невдоволенням почула у тому земля російська. Князь галицький Юрій, обурюючись на зарозумілість Геронтієво, звернувся до блаженного Петра, благаючи його йти до Царгорода для перешкоджання Геронтію. Петро схилився в благаннях його і зробив далеку дорогу, не знаючи, що йому самому дано буде сан митрополита. Плавання Геронтієво було неблагополучно; піднялася страшна буря, супротивні вітри і високі хвилі затримували ходу корабля: кораблю ж Петрову, по іншій смузі Чорного моря, сприяв тихий попутний вітер, при якому, ніби уві сні, переплив він безодню і досяг цареградської пристані. Вночі, посеред бурі, з'явилася Геронтію Мати Божа, як вона написана на іконі преподобного Петра, і суворо докорила Геронтія: «даремно трудишся, зробивши таку довгу дорогу, бо не покладеться на тебе сан святительський, який хотів ти захопити; але той, хто написав мене, Петре, ігумене Ратському, служителю Сина мого і Бога, зведений буде на верховний престол митрополії російської, і прикрасить його, і впасе людей своїх, за яких Син і Господь мій Ісус пролив кров Свою, від мене запозичену і так богоугодно поживий, в старості масті Владиці та верховному архієрею». В жаху підбадьорився Геронтій від сну і страшного видіння, яке розповів усім, хто був з ним на кораблі і всім говорив: «даремно трудимося, браття, бо не отримаємо бажаного». Після багатого знемоги від бурі, ледве міг він досягти Царгорода: але там уже передував його преподобний Петро. Патріарх Опанас прикрашав тоді всесвітню кафедру своїми чеснотами. Він прийняв Петра з радістю і присвятив митрополитом всієї російської землі. Кілька днів по тому, приплив до Царгорода Геронтій, стомлений бурею, і, з'явившись патріарху, хоч і проти бажання свого, змушений був розповісти сонне видіння, що було йому на морі. Патріарх взяв у нього ризи святительські та пастирське жезло, з чесною іконою преподобного Петра, і все це передав до рук законного святителя. «Прийми святий Богородичний образ, який ти написав своїми руками, сказав йому патріарх, бо задля цього віддала тобі дар сама Владичиця, провіщаючи про тебе». В 1325 при переміщенні митрополії з Володимира до Москви, Петровська ікона перенесена сюди митрополитом Петром і знаходиться в Успенському соборі. Ця ікона особливо шанована була давньою. Великий князь Іван Васильович III молився перед ним, як і перед Володимирською. Ркп. житіє преп. Арсенія у Царського № 134. Воно написано вже після пожежі 1598 р., що винищила стародавнє життя. Тому у ньому є хронологічні помилки. Ці помилки повторюються навіть у новому виданні словника святих стор. 36. 37. Іст. єр. 3, 296. Матер. статистики стор. 70. Волог. губ. відом. 1848 р. № 40. Істор. опис. Сергієва лаври. М. 1742 стор 67. Іст. єр. 3, 279. Свід. про мон. стор 71. Вологод. губ. вед. 1848 р. № 39. грам. у іст. єр. 3. 280-282. грам. у іст. єр. 3. 283-985. Вологодський єпископ Алексій керував паствою 1523-1537 іст. єр. 1, 350. Грамота у іст. єр. 3, 286-290. Пролог: «всіх же святий в обителі своїй на комельському лісі і в пустелі на Шилінгу поживі 45 років, у пості, молитві та в трудах безперервних»; 45 років були літами всього чернечого життя його. Інакше з 1528, коли залишив він лавру, до серп. 1550 р. минуло 22 роки. У пролозі віднесено смерть їх у серпні 1550 р.; ркп. святці: «преподобний Арсеній ігумен комельський, що був у обителі ризи Господньої становища, на Лежи реці, перестав на літо 7058 міс. серпня 24 д.» Якщо таке свідчення про рік смерті вірно, то Герасим, якого бачимо будівельником Арсенієвої пустелі в червні 1550 (іст. Ієр. 291. 282), поставлений був у будівельники ще за життя преп. Арсенія, за його призначенням. У РКП. житії Царського № 134 описано 17 чудес преподобного, з яких останнє було у 1657 р.