24-е

Сира је била из Карк-Селеукије у Елимаиду (сада Абизард), ћерка једног од најважнијих мага. Желећи да је заштити од познанства и дружења са хришћанским девојкама, отац ју је, још у раној младости, послао у град Фарс на школовање и обуку за свештеницу у храму огња. Пошто је постала пунолетна, вратила се у родитељску кућу и постала једна од свештеница. Ускоро се упознала са неким сиромашним хришћанима, и преко њих са хришћанским учењем, расправљала о великој разлици између вере мага и вере хришћана, позивала на најбоље и одлучила да се придружи истинској побожности. Желећи да се боље упозна са хришћанским учењем, она је тајно одлазила у цркву, слушала читање и певање, и започињала нови живот постом и молитвама. То нису крили од своје породице, браће и сестара, и тражили су од маћехе да убеди Сиру да не одступа од вере својих предака, како не би обешчастио цео њихов род и не би навукао гнев краља. Маћеха је насамо открила девојци да је и она потајна хришћанка, и саветовала је да у тајности поштује Христа, а отворено служи боговима, како се не би одала подозрењу и не би подвргла бичевању, мучењу, паљењу и другим мукама; јер је опасно, рекла је, као да, не подневши муке, очигледно није одбацила Христа и није починила неопростиви грех. Овим и сличним речима успела је да за кратко време придобије Сиру, али је убрзо овај, повинујући се свом унутрашњем позиву, рано отишао у цркву и замолио владику Јована да јој подари свето крштење. – Овај Јован је други представник православне цркве у Персији познат у 6. веку. – Владика се духом обрадовао оној која је тражила крштење, али јој, с обзиром на тадашње прилике, није дао крштење. Јер он је знао да је она из племићке породице, и да је мржња мађионичара према хришћанима била очигледна свима; плашио се да их не раздражи и да подстакне општи прогон хришћана. Епископ је понекад сумњао и у саму девојку и саветовао је да прво исповеди Христа пред оцем, браћом, рођацима и свим својим укућанима; и ако може да издржи мучења која је очекују, онда нека остане у доброј исповести, и тада ће се удостојити светог крштења. То је владика посаветовао и пустио је с миром. Сутрадан, када је рано ујутру требало да принесе јутарњу жртву боговима у својој кући, згњечила је жртвене инструменте и пљунула на ватру, узвикујући: „Пљујем на лажне богове и на зле олтаре, верујем у правог Бога и приступам Цркви хришћанској. Маћеха, браћа и сва породица (оца није било код куће), са осталом родбином и комшијама, у сузама су је молили да остави такву ствар, да не обешчасти своју породицу тиме што се не предаје мукама без дозволе; али није хтела да их слуша. Кад се отац вратио, прво ју је тукао без милости, па је са сузама молио; Коначно, видећи њену нефлексибилност и спречавајући публицитет, он је сам о свему обавестио Мавиптиса, поглавицу мађионичара. Магови су били позвани у огњени храм да суде отпаднику од вере својих предака; Ту се окупило много људи, укључујући и хришћане. Мавиптис је упитао: „Зашто си одбацио своје домаће богове и традиције и прихватио другу веру? Сира: „Свака здрава особа није као глупа животиња, која без расуђивања иде за онима који су их родили, него иде путем који му је најбољи, и не иде за својим заблудним прецима до смрти; а ја, видећи хришћанску веру бољу од безбожности, одбацио сам најгоре и изабрао боље. Мавиптис: „Девојко, бићеш предана многим мукама ако нас не послушаш. Сира је, ставивши руку на њен врат, рекла: „Прекини, имаш моћ, то је све што ти говорим." Она није одговорила на даље речи судије, већ је читала псалме у себи, неразумљиве маговима. А један од мађионичара је рекао: „Она понавља неку врсту хришћанског учења. Тада је Мавиптис наредио да позове епископа да потврди да ли девојка изражава хришћанске мисли? Упитан о речима које је изговорила девојка, владика је потврдио да су то заиста хришћанске речи. Тада је Мавиптис наредио да је бију по уснама и запретио јој жестоким мукама, али, не желећи да обавести краља о таквом догађају у кући и породици чувеног мага, упутио је свог оца да се брине о њој у својој кући и покуша више миловањем него претњама да је врати вери њених предака. Догодило се да у Селевкију дође неки племенити персијски достојанственик, а отац се опет жали на тврдоглавост своје кћери и на мржњу хришћана, као да кују заверу против њега и желе да га каменују. Достојанственик је послао намерне мужеве да питају девојку зашто је напустила веру свог оца и лепим речима да је одврате од хришћанства. А пошто је гласницима одговорила да је спремна да страда и умре за име Христово, одведена је у народни затвор и држана у оковима без хлеба и без воде три дана. А када је и после овога остала чврста у свом признању, бачена је у јаму вечну, дубоку и смрдљива, и тамо провела петнаест дана; коначно поново вратио у општи затвор и хришћанима није било забрањено да га посећују. Када се приближавао празник у част свих персијских мученика и требало је да се одслужи служба у једном од молитвених домова ван града, пожелео је и светитељ. Сира је тамо отишла ноћу на свеноћно бденије, а неки од верних дали су јој дарове стражарима и дали јој прилику за то. Тако је, преобувши се, присуствовала служби. „Друге ноћи, пуштена из затвора уз кауцију и новац, отишла је код епископа и примила крштење од њега у цркви у граду“, каже Чет-Минеа, на основу каснијих вести, јер у грчком споменику, написаном док су учесници овог случаја још били живи, читамо следеће. У међувремену, краљ је желео да се пресели у други град, Ресанкусадон; Са њим су ишли племићи и поглавица мађионичара. За њима су тамо одведени Сира и други затвореници. А када је дошло до заустављања у Карсу Великом, поглавица мађионичара и други достојанственици поново су је захтевали на суђење, а када је остала храбра у свом признању, одлучили су да је „крива за смрт, јер хули на богове, и понижава краља, и куне се на власти“, и поново су јој наложили да јој се стави жиг да не замени. Међутим, погубљење је одложено за неко време и заказано за друго место, из страха од немира хришћана. Дакле, предата на чување начелнику пешадије, доведена је за краљем у рејон Бетармаи и овде је убијена на следећи начин. Када су је довели на место погубљења и бацили јој омчу око врата, нису је одмах задавили, већ су затегли омчу тако да је мученица једва дисала, ослабили су је и објавили да ће бити поштеђена ако се одрекне хришћанске вере. Али светитељ одговори: „Чини што ти је заповеђено, не крши своје законе. Монах Арсеније, из породице велможа Сухарусова 214, рођен је у Москви и још као младић примио је монашки постриг у манастиру Светог Сергија Радоњешког. Овде се научио побожности кроз послушање; овде је 1506. године, из списка Печенга који је добио кнез Јуриј († 1434), „многогрешни монах Арсенишко-Сухарусов написао јеванђеље“, које се сада налази у манастиру Арсенијево Комел. Ово јеванђеље је драгоцено за наше време, како зато што га је написао велики подвижник, тако и зато што је написано без распореда речи, са тачком и двотачком, списак је из веома древног оригинала. Монах је у поговору рекао: „Ако је због греха инвентар у знању или незнању: поправи га забога, јер су многе Новгородске пословице дошле, а проклети је убог умом, суди о овоме грубо и млохаво, малоумно“ 215. Ево упутства светитеља за неразумне читаоце! У манастиру Сергију Арсеније је толико успео у монашком животу да је не само одликован чином свештенства, већ је и постављен за игумана манастира Сергија. То је било 1525. године. Уз богат приход који је тада имао манастир Сергијев, преподобни Арсеније се није променио у својој љубави према сиромаштву и посту. Једном у Ј. Василиј је дошао на ходочашће у манастир Сергија и на игуману богатог манастира видео је одећу поцепану и сашивену закрпама. На питање зачуђеног. Кнежева братија одговори: „Наш игуман је прави слуга Божији и живи у Богу, али само размишља како да нас остави и повуче се у тиху пустињу. В. кнезу је било жао ако је манастир остао без таквог настојатеља, а братија га замоли да задржи благослов. њихов ментор са њима. В. Кнез је убедио Арсенија да остане неко време у Сергијевом манастиру и Арсеније је испунио његову вољу. кнез Али је крајем 1527. оставио је игуманије 216 и отишао у Комелску шуму. На обалама река Кохтижа и Лежа била је у то време толика дивљина да је монах, одмеривши на себи тежак дрвени крст за смирење, посрнуо и крст је пао са рамена радника; небески зрак који је обасјао подвижника баш у том тренутку приморао га је да се заустави на месту; труд подигао овде крст. Саградио је себи колибу близу крста и почео да се подвизава у тихој самоћи. Ово место је удаљено 36 миља од Вологде, и још увек је окружено мочварама и мочварама. Сељаци, који су долазили овде или да секу дрва или да лове животиње, сматрали су Арсенијеву келију сметњом и убили су старешину ћелије Арсенијева. Дајући места гневу, монах је отишао у шуму Шилегон, у реку Ингор или Масљанку, и овде је почео да се подвизава. Људи су почели да долазе к њему по упутства као ревнитељу побожности. У међувремену, безбожни Татари су напали Вологдску земљу, издавши све огњу и мачу. Становници су масовно бежали из села у шуму Шилегон. Варвари су покушали да продру овде, али их је обуздала невидљива сила. Па ипак пустињску тишину су одавде већ протерали изгнаници који су се настанили близу пустиње 217. Љубитељ тишине, поверивши тиху „Арсењевску пустињу“ једном од својих ученика, одлучио је да се поново настани у Комелској шуми. Отишао је у Москву да тражи заштиту од самовоље људи. Вел. Кнез Василиј је толико поштовао старца Арсенија да је фебр. Године 1530. издао је повељу да заштити свој мир. У писму је било строго забрањено да сви „близу пустиње старца Арсенија Сухарусова, у Комелској шуми на реци Кохтиже“, цепају дрва, граде ново насеље, гоне животиње и узимају земљу или шуму у своје посед 218. Заштићен таквим писмом, преподобни Арсеније се настанио са својим учеником на месту где је раније био Герасим. шума. Нису људи почели да га узнемиравају, него их је својом зверском молитвом понизио и медведи су му дали своје јазбине. Када му се окупило неколико ученика: он је, по благослову вологдског епископа Алексија, подигао храм у част положаја ризе Богородице у Влахерни. Године 1539 Кнез Василије је издао неосуђивано писмо старцу Арсенију, да ниједна световна власт не би проширила своју власт не само на оне који живе у пустињском манастиру Арсенијем, већ и на сељаке који ће почети да се насељавају под влашћу његовог манастира, не даље од 5 миља од манастира 219. У 219. години, Јован Васиљевич је свом кнезу Јовану Васиљевичу доделио повељу којом је његов кнез Јован Васиљевич 1543. манастир са својим поседима ослобођен је како јурисдикције светских власти тако и стационирања 220. Преподобни Арсеније није заборавио своју Шилегонску пустињу. С времена на време ју је посећивао. На путу од једне пустиње до друге имао је обичај да са онима који су га срели разговара о спасењу душе, застаје по селима, и спасоносним речима назида обичне људе. Ако је приметио да неко празником или недељом ради у пољу, строго га је замерио због тога. Једном када га сељани нису послушали, нису престајали да раде на празник, а ветар је изненада растурио све њихове снопове. Проводећи дуг монашки живот 221 у посту, молитви и непрестаном труду, монах се пред континуитет причестио св. Таин и мирно предао свој дух Господу, 24. августа 1550. 222 . Свето тело подвижника Божијег положено је близу олтара храма који је саградио. Касније су његове мошти обележене многим исцељењима 223. Сто година после његове кончине, у манастиру је подигнута камена црква са споредном капелом у част Светог Арсенија, где његове мошти почивају сакривене 224. Шта свима говори живот учитеља? Арсенија? „Ако хоћеш да уђеш у живот вечни, држи заповести“ (Матеј 19:17). Не свако ко Ми говори: Господе, Господе! Ко твори вољу Оца Мога који је на небесима, ући ће у Царство небеско“ (Мт. 7, 22) Ово вам поручује преподобни Арсеније својим подвижничким животом. Пренос моштију митрополита Светог Петра. Москва Слава овог првог од московских митрополита, чудотворца, већ се проширила на све крајеве Русије, када су његове честите и многоисцелитељске мошти, поводом подизања новог и пространог Успенског храма у Москви, уместо трошне цркве која је стајала 146 година, нађене нетрулежне у 15. веку. Године 1472, вољом великог кнеза Јована ИИИ Васиљевича и благословом московског митрополита Филипа, гроб светог митрополита Петра и његових моштију, према летопису, „као светлост Сијахуа“, и ковчег у коме су почивали распали су се од ватре приликом заузимања Москве од стране Тохтамиша; Овом приликом Тохтамиш је отворио ковчег Светог Петра, очекујући нешто скривено у њему. Након подизања моштију моштију светитеља у новосаграђеној цркви, прослављен је и заувек установљен празник Преноса преподобних моштију, попут Светих Оца нашег Петра, Митрополита и Чудотворца све Русије. Поводом пада новосаграђене цркве, у којој су се налазиле мошти светитеља, оне су 1475. године пренете други пут у цркву Светог Јована Климатског, а након завршетка Успенског саборног храма, 1479. године су по трећи пут овде пренете и стављене под покров. После овог преноса моштију Светог Петра, празник њиховог преноса одређен је 24. августа. По установљењу овог празника, Пахомије Српски, монах Тројице манастира Светог Сергија, по упутству својих старешина крајем 15. века, написао је два канона за пренос моштију Светог Петра. Године 1547, после пожара који је уништио скоро све зграде Кремља у Москви и уништио кровове и тремове Успенског сабора, мошти Петрове цркве су пренете у Чудовски манастир и, приликом рестаурације саборног храма, тамо су смештене у нову златну светињу, коју је подигао Јован Васиљевич55 године ΙΙ. рођење царевића Јована. У вашем календару, штампаном у Москви 1648. године, 4. августа, забележено је: „Побожној краљици Анастасији јави се свети Петар Митрополит, не заповедивши никоме да му никада отвори ковчег, и заповеди јој да запечати своју светињу својим печатом, и тога дана је установио овај празник да га слави. За време поседовања Москве од стране Пољака, златна светиња светог митрополита Петра била је исечена на комаде, које су поделили богохулники. Мошти су стављене под покров у нову дрвену светињу, увезане сребром. Из патријаршијске повеље јасно се види да је на празник Светог Петра 1679–1684. део његових моштију од патријарха донет у Успенски храм и положен на говорницу или на гроб светитеља. До 1812. лежали су скривени, запечаћени и закључани. Наполеон је уништио гробницу, вероватно са истом светогрдном намером као и Тохтамиш. Са дозволом Светог Синода, Његово Високопреосвештенство Московски Августин свечано је отворио мошти Митрополита Петра, на освећењу првог параклисног храма Успенског саборног храма, где почивају. Црква у својим песмама дан преноса моштију Светог Петра назива свечасним празником, радујући и цара и народ. „Као што је лекара у изобиљу и извор чудеса обилан, данас се ваше духовно чедо са љубављу сабрало да пренесе ваше чесне мошти, Владико Петре, молимо вам се: молите се Христу Богу, да победник подари својим чесним преношењем на нашег Цара. После јављања и преноса моштију Светог Петра, митрополитски летописи га називају новим чудотворцем и показују све веће поштовање према њему. Пред његовим гробом, краљеви се моле са својим поданицима када се крунишу за краљеве; у данима несреће, православни хришћани и краљеви прибегавају чудотворцу са молитвом за помоћ и заступништво, као великом светиљку и чувару Цркве и Отаџбине. Сви предмети који су се налазили у Светом Петру Митрополиту, као што су: крст којим је својевремено благословио Јована Калиту, сакоси, иконе, панагија и архипастирски штап или штап, после упокојења светитеља постали су свети и узвишени споменици за права. хришћански. Прослава Петрове иконе Богородице Петровска икона назива се икона коју је насликао Свети Петар, митрополит целе Русије. Иако су, према древним легендама, насликали иконе Богородице Владимирске, која борави у Владимирској катедрали, и Успења, која се налази у Москви. Усп. Саборна, али под именом Петровска, Владимирска икона Богородице, коју је насликао Свети Петар, када је био игуман у Волињу. О овој икони се зна следеће: догодило се митрополиту Максиму, који је у то време красио престо целе Русије, да из Владимира прође кроз руску земљу. Петар је дошао к светитељу са својом браћом да прими од њега благослов, и донео лик Успења Госпојине, који је сам насликао; Светитељ је, благословивши је, са радошћу прими лик Пречисте, украси га златом и скупим камењем, и до краја живота свога је побожно чуваше у својој келији, молећи се дан и ноћ пред овом иконом за поштовање поверене му руске земље. Када се благочестиви митрополит Максим упокојио у граду Владимиру, тада је извесни игуман Геронтије решио да преузме чин свештенства. Узевши свете утвари, пастирски штап и саму икону коју је блажени Петар насликао, он и њему послушни црквени великодостојници оде у Цариград, као да већ има у рукама оно што је желео; Цела руска земља је чула за ово са незадовољством. Галицијски кнез Јурије, огорчен надменошћу Геронтјева, обрати се блаженом Петру молећи га да оде у Цариград да спречи Геронтија. Петар се поклони његовим молитвама и крену на далеки пут, не знајући да ће и њему самом бити дат чин митрополита. Путовање Геронтјевом било је неуспешно; Подигла се страшна олуја, супротни ветрови и високи таласи одложили су напредовање брода: Петрову лађу, на другом појасу Црног мора, погодовао је тихи ветар, у коме је, као у сну, препливао понор и стигао до Цареградског пристаништа. Ноћу, усред олује, Богородица се јавила Геронтију, у облику како је написана на икони светог Петра, и строго је прекорила Геронтија: „Узалудно се трудиш, прешавши тако дуг пут, јер свештенство које си хтео да заузме неће бити поверено и поверено ми је игуман Петар, него онај који је теби писао, пацов син; Господ ће се узнети на врховни престо митрополије руске, и украсиће је, и пастиће народ свој, за који је мој Син и Господ Исус пролио крв Своју, узајмивши од мене и тако побожно живевши, у пречасној старости својој, радосно ће отићи жељеном Господу и врховном епископу своме. Геронтије је устао ужаснут од сна и страшне визије, коју је рекао свима који су били с њим на броду и рекао свима: „Узалудно радимо, браћо, јер нећемо добити оно што желимо. После много исцрпљености од олује, једва је стигао до Цариграда: али тамо га је монах Петар већ био претекао. Патријарх Атанасије је потом својим врлинама украсио васељенску столицу. Он је са радошћу примио Петра и посветио га за митрополита целе руске земље. Неколико дана касније, Геронтије је отпловио у Цариград, уморан од олује, и, јавивши се патријарху, иако против своје воље, био је принуђен да исприча визију у сну коју је имао на мору. Патријарх је од њега узео свештеничку одежду и пастирски штап, са чесном иконом Светог Петра, и све то предао у руке законитом светитељу. „Прими свети лик Богородице, који си својим рукама написао“, рекао му је патријарх, због тога те је сама Госпођа дала на дар, проречећи о теби. Године 1325, када се митрополија преселила из Владимира у Москву, Петровску икону је овде преселио митрополит Петар и налази се у Успенском сабору. Ова икона је била посебно поштована у античко доба. Велики кнез Јован Васиљевич ИИИ молио се пред њим, као и пред Владимирском. РКП. житија преподобног Арсенија у Царском броју 134. Написано је после пожара 1598. године, који је уништио древни живот. Зато у њему има хронолошких грешака. Ове грешке се понављају и у новом издању Речника светих, стр.36.37. Исток. Хиер. 3, 296. Матер. статистика страница 70. Волог. усне лед 1848 бр.40. Хистори. опис Сергијева лавра. М. 1742, стр. 67. Исток. Хиер. 3, 279. Информације. о пон. стр. 71. Вологда. усне Вед. 1848 бр. 39. Грам. у историји Хиер. 3. 280–282. Грам. у историји Хиер. 3. 283–985. вологдски епископ Алексије управљао је стадом од 1523. до 1537. Хиер. 1,350. Сертификат из историје Хиер. 3, 286–290. Пролог: „светитељ свих је живео у свом манастиру у Комелској шуми и у пустињи на Шилинги 45 година, у посту, молитви и непрестаним трудовима“; 45 година биле су године целог његовог монашког живота. Иначе, од 1528. године, када је напустио Лавру, до августа 1550. године прошле су 22 године. Пролог смешта његову смрт у август 1550; РКП. Свети: „Преосвећени Арсеније игуман Комелски, који беше у манастиру ризе Господње, на Лежи Реци, упокоје се у лето 7058 месеца. 24. августа. Ако је ово сведочанство о години смрти тачно, онда је Герасим, кога видимо као градитеља Арсенијевог скита јуна 1550. године (историјски Јер. 291. 282), постављен за градитеља за живота преподобног. Арсенија, по своме постављењу. У РКП. У Царском житију број 134 описано је 17 светитељевих чуда, од којих се последње догодило 1657. године.