24-е

Sira pocházela z Carkh-Seleucia v Elimaid (nyní Abizard), dcera jednoho z nejvýznamnějších kouzelníků. Její otec ji chtěl ochránit před známostí a přátelstvím s křesťanskými dívkami, a tak ji v jejím velmi raném mládí poslal do města Fars, aby se vychovala a vycvičila jako kněžka v chrámu ohně. Po dosažení dospělosti se vrátila do domu svých rodičů a stala se jednou z kněžek. Brzy se seznámila s některými chudými křesťany a jejich prostřednictvím o křesťanském učení diskutovala o velkém rozdílu mezi vírou mágů a vírou křesťanů, volala po těch nejlepších a rozhodla se připojit ke skutečné zbožnosti. Protože se chtěla blíže seznámit s křesťanským učením, tajně navštěvovala kostel, poslouchala čtení a zpěv a začala nový život s půstem a modlitbami. To se před jejich rodinou, bratry a sestrami netajilo a požádali svou nevlastní matku, aby přesvědčila Siru, aby se neodchýlila od víry svých předků, aby nezneuctila celou jejich rodinu a nepřivodila si královský hněv. Nevlastní matka dívce soukromě prozradila, že i ona je tajnou křesťankou, a poradila jí, aby tajně ctila Krista a otevřeně sloužila bohům, aby se nedala v podezření a nebyla vystavena bičování, mukám, upalování a jiným mukám; protože je to nebezpečné, řekla, jako by nevydržela muka, zjevně nezavrhla Krista a nedopustila se neodpustitelného hříchu. Těmito a podobnými slovy se jí podařilo Siru na krátkou dobu získat, ale pak ta zanedlouho, uposlechla svého vnitřního povolání, šla brzy do kostela a požádala biskupa Jana, aby jí udělil svatý křest. – Tento Jan je druhým představitelem pravoslavné církve v Persii známým v 6. století. – Biskup se v duchu radoval z uchazečky o křest, ale vzhledem k tehdejším okolnostem ji křest neudělil. Věděl totiž, že je ze vznešené rodiny a nenávist kouzelníků ke křesťanům byla každému zřejmá; bál se, že je popudí a nepovede k všeobecnému pronásledování křesťanů. Biskup někdy pochyboval o samotné dívce a radil jí, aby nejprve vyznala Krista před svým otcem, bratry, příbuznými a celou svou domácností; a pokud vydrží mučení, které na ni čekají, ať zůstane v dobré zpovědi, a pak bude hodna svatého křtu. To poradil biskup a v klidu ji propustil. Druhý den, když brzy ráno měla ve svém domě přinést ranní oběť bohům, rozdrtila obětní nástroje, plivala do ohně a zvolala: „Plivu na falešné bohy a na zlé oltáře, věřím v pravého Boha a připojuji se ke křesťanské církvi. Macecha, bratři a celá rodina (otec nebyl doma) s dalšími příbuznými a sousedy ji v slzách žádali, aby od takové věci odešla, aby nezneuctila rodinu tím, že se bez dovolení nepoddá mukám; ale ona je nechtěla poslouchat. Když se její otec vrátil, nejprve ji bez milosti zbil, pak ji se slzami prosil; Nakonec, když viděl její nepružnost a bránil publicitě, sám o všem informoval Maviptise, šéfa kouzelníků. Mágové byli povoláni do chrámu ohně, aby odsoudili odpadlíka od víry svých předků; Sešlo se tam mnoho lidí, včetně křesťanů. Maviptis se zeptal: "Proč jsi odmítl své původní bohy a tradice a přijal jinou víru?" Sira: „Každý rozumný člověk není jako němá zvířata, která bezdůvodně následuje ty, kteří je porodili, ale jde cestou, kterou považuje za nejlepší, a nenásleduje své chybující předky k smrti; a já, když jsem viděl křesťanskou víru jako lepší než bezbožnost, odmítl jsem to nejhorší a zvolil si lepší. Maviptis: "Děvno, budeš vystavena mnoha mukám, když nás nebudeš poslouchat." Sira si položila ruku na krk a řekla: "Přestaň, máš moc, to je vše, co ti říkám." Na další slova soudce nereagovala, ale četla si žalmy, pro kouzelníky nesrozumitelné. A jeden z kouzelníků řekl: „Ozvěna je nějaké křesťanské učení. Pak Maviptis nařídil zavolat biskupovi, aby ověřil, zda dívka vyjadřuje křesťanské myšlenky? Poté, co byl dotázán na slova, která dívka řekla, biskup potvrdil, že to byla skutečně křesťanská slova. Pak Maviptis nařídil, aby ji bil po rtech a vyhrožoval jí zuřivým mučením, ale protože nechtěl informovat krále o takovém incidentu v domě a rodině slavného kouzelníka, nařídil svému otci, aby se o ni staral ve svém domě a snažil se více laskáním než hrozbami vrátit ji k víře jejích předků. Stalo se, že do Seleucie přijel jistý urozený perský hodnostář a otec si zase stěžoval na tvrdohlavost své dcery a nenávist ke křesťanům, jako by proti němu spikli a chtěli ho kamenovat. Důstojník vyslal úmyslné manžely, aby se dívky zeptali, proč opustila víru svého otce, a laskavými slovy ji odvrátili od křesťanství. A protože poslům odpověděla, že je připravena trpět a zemřít pro Kristovo jméno, byla vzata do veřejného vězení a držena v řetězech bez chleba a bez vody po tři dny. A když i po tomto zůstala pevná ve svém vyznání, byla uvržena do věčné jámy, hluboké a páchnoucí, a strávila tam patnáct dní; se nakonec znovu vrátil do obecného vězení a křesťanům nebylo zakázáno je navštěvovat. Když se blížil svátek na počest všech perských mučedníků a v jedné z modliteben za městem se měla konat bohoslužba, přála si i světice. Sira tam šla v noci na celonoční hlídku a někteří z věrných ji dali dary strážcům a dali jí k tomu příležitost. Když se tedy převlékla, zúčastnila se bohoslužby. „Jednou noc, když byla propuštěna z vězení s kaucí a penězi, šla k biskupovi a přijala od něj křest v kostele ve městě,“ říká Chet-Minea na základě pozdějších zpráv, protože v řeckém pomníku, napsaném v době, kdy byli účastníci tohoto případu ještě naživu, čteme následující. "A jak a s čí účastí na ní byla vykonána svátost křtu, považuji za užitečné vzhledem k současnému stavu mlčet; zde pouze poznamenám, že s písemným povolením biskupa, ještě ve vězení, přijala křest v nejsvětějším kostele toho města." V této době se očekávalo velvyslanectví římského císaře na perském dvoře a mágové se v obavě, že se římský velvyslanec nezúčastní Síry a nepožádá krále o svobodu, rozhodli ji rychle poslat k soudu před králem, který se tehdy nacházel v mediánském městě Advak (Ἀλουḥὰκοσων - nyní v Mazansku). A poslali ji tam a dali jí pečeť na krk, podle jejich převládajícího zvyku, aby vojáci nepředvedli jinou osobu nebo neřekli, že zemřela na cestě, protože takovou pečeť nebylo možné vymazat, aniž by jí usekli hlavu. V Alwaku byla Sira předána veliteli toho kraje, který ji po marném přesvědčování nařídil, aby ji svlékli z oděvu obvyklého pro urozené ženy, oblékli do špinavých hadrů a dali do vazby Židům. A Židé, když ji vzali připoutanou, zavřeli ji do temného chrámu a dali jí dostatek ječného chleba na jídlo, aby nezemřela hlady, vyčítali jí a rouhali se jí i její víře. Po jedenácti dnech byla předvedena k soudci náčelníka mágů, který od ní uslyšel pevné vyznání křesťanské víry a vyvrácení perské doktríny, rozhodl se ji znovu vydat do vazby Židů a nedovolit, aby ji viděli žádní křesťané. A než ji vrátili do vězení, Peršané před ní tasili meč a přísahali, že ji zabijí, pokud se nebude řídit přesvědčením náčelníka kouzelníků. O tři dny později přemístil vrchní úředník nad věznicemi Siru z židovského vězení do jiného - a udělal to pro svůj vlastní zisk, protože křesťané zaplatili spoustu peněz za povolení navštívit vězně. Mezitím se král chtěl přestěhovat do jiného města, Resankusadonu; Šli s ním šlechtici a náčelník kouzelníků. Za nimi tam byla vedena Sira a další vězni. A když došlo k zastávce v Karsu Velikém, náčelník kouzelníků a další hodnostáři ji znovu požadovali k soudu, a když zůstala odvážná ve svém přiznání, usoudili, že se „provinila smrtí, protože se rouhá bohům, ponižuje krále a nadává úřadům“, a nařídili, aby ji na krk znovu nahradili jinou osobou. Poprava však byla na nějaký čas odložena a naplánována na jiné místo, z obavy před nepokoji křesťanů. Byla tedy dána do vazby náčelníka pěchoty, byla přivedena za králem do oblasti Betarmai a zde byla zabita následujícím způsobem. Když ji přivedli na místo popravy a hodili jí smyčku kolem krku, hned ji neuškrtili, ale utáhli smyčku tak, že mučednice sotva dýchala, oslabili ji a oznámili, že bude ušetřena, pokud se zřekne křesťanské víry. Světec však odpověděl: "Dělej, co ti bylo přikázáno, neporušuj své zákony." A pak podruhé, když utáhli smyčku a povolili ji, požádali Siru, aby se zřekla Krista, ale dostali stejnou odpověď. Poté byla konečně utažena smyčka, a tak mučednice odešla ze své pozemské kariéry 28. dne měsíce Perithia (únor) roku 870 podle syrského počítání (tj. 558 podle našeho). Její tělo bylo vzato věřícími a se ctí pohřbeno na nějakém tajném místě (viz Acta ss. 18. května). Téhož dne sv. posvátný mučedník Eutychus, žák Jana Teologa. Rodem Palestinec, student sv. Jana Evangelisty a biskup ze Sevastopolu; Za kázání evangelia byl pronásledován a zemřel ve vězení. † Ve stejný den sv. Arséna Komelského Mnich Arsenij z rodu šlechticů Sukharusov 214 se narodil v Moskvě a jako mladý muž složil mnišské sliby v klášteře sv. Sergia Radoněžského. Zde se naučil zbožnosti skrze poslušnost; zde v roce 1506 ze seznamu Pečengů, který získal princ Jurij († 1434), „mnich mnoha hříšníků Arsenishko-Sucharusov napsal evangelium“, které se nyní nachází v klášteře Arsenievo Komel. Toto evangelium je pro naši dobu vzácné, jednak proto, že jej napsal velký asketa, jednak proto, že bylo napsáno bez řazení slov, s tečkou a dvojtečkou, jde o seznam z velmi prastarého originálu. Mnich v doslovu řekl: „Jestliže kvůli hříchu je inventář ve vědění nebo nevědomosti: opravte to proboha, protože přišlo mnoho novgorodských přísloví, ale ten prokletý je chudý v mysli, soudit o tom je hrubý a nevýrazný, malý v mysli“ 215. Zde je svatý pokyn pro nerozumné čtenáře starověku! V klášteře Sergius Arseny tolik uspěl v mnišském životě, že mu byla udělena nejen hodnost kněžství, ale byl také jmenován opatem kláštera Sergius. To bylo v roce 1525. S bohatými příjmy, které tehdy měl klášter Sergius, se reverend Arseny nezměnil ve své lásce k chudobě a půstu. Jednou přišel J. Vasilij na pouť do kláštera Sergia a na opatovi bohatého kláštera uviděl šaty roztrhané a pošité záplatami. Na otázku užaslého. Knížecí bratři odpověděli: "Náš opat je skutečným služebníkem Božím a žije v Bohu, ale myslí jen na to, jak nás opustit a odejít do tiché pouště." V. knížeti bylo líto, kdyby klášter o takového rektora přišel, a bratři jej žádali, aby požehnání zachoval. jejich mentor s nimi. V. Prince přesvědčil Arsenyho, aby nějakou dobu zůstal v klášteře Sergius, a Arseny jeho vůli splnil. kníže Ale na konci roku 1527 opustil abatyši 216 a odešel do komelského lesa. Na březích řek Kokhtyzha a Lezha byla v té době taková divočina, že mnich, vážíc na sebe těžký dřevěný kříž pro pokoru, klopýtl a kříž spadl dělníkovi z ramen; nebeský paprsek, který asketu právě v tu chvíli ozářil, ho donutil zastavit se na místě; dělníci zde postavili kříž. Postavil si chýši u kříže a začal bojovat v tiché samotě. Toto místo je 36 mil od Vologdy a je stále obklopeno bažinami a bažinami. Rolníci, kteří sem přicházeli buď těžit dřevo, nebo lovit zvířata, považovali Arsenijovu celu za nepříjemnou věc a staršího buňky Arsenijeva zabili. Mnich dal prostor hněvu a odešel do lesa Shilegon, k řece Ingor nebo Maslyanka, a zde začal bojovat. Lidé k němu začali přicházet pro instrukce jako k horlivci zbožnosti. Mezitím bezbožní Tataři zaútočili na vologdskou zemi a vše vydali ohni a meči. Obyvatelé houfně prchali z vesnic do Shilegonského lesa. Barbaři se sem pokusili proniknout, ale byli zadrženi neviditelnou silou. A přesto už odsud vyhnali pouštní ticho vyhnanci, kteří se usadili poblíž pouště 217. Milovník ticha, který svěřil tichou „Arseniev Ermitáž“ jednomu ze svých studentů, se rozhodl znovu usadit v Komelském lese. Odešel do Moskvy hledat ochranu před svévolí lidí. Vel. Princ Vasilij respektoval staršího Arsenyho natolik, že v únoru. V roce 1530 vydal listinu na ochranu svého míru. Dopis přísně zakazoval všem „poblíž pouště starce Arsenyho Sucharusova, v lese Komel na řece Kokhtyzhe“, štípat dříví, zakládat novou osadu, pronásledovat zvířata a přebírat půdu nebo les 218. Chráněný takovým dopisem se farář Arseny usadil se svým žákem Gerasimem na místě, kde předtím začal vyklízet svůj kříž. Nebyli to lidé, kteří ho začali rušit, ale svou bestiální modlitbou je pokořil a medvědi mu odevzdali svá doupata. Když se k němu shromáždilo několik učedníků: on s požehnáním vologdského biskupa Alexyho postavil chrám na počest postavení roucha Matky Boží v Blachernae. V roce 1539 Princ Vasilij vydal neodsouzený dopis staršímu Arsenyovi, aby žádná světská vrchnost nerozšířila svou moc nejen na ty, kteří bydleli v pouštním klášteře Arseny, ale i na rolníky, kteří se začnou usazovat pod pravomocí jeho kláštera, ne dále než 8 mil od kláštera 219. V roce 1543 princ Jan Vasiljevič propůjčil opatovi jeho panství, kterým byl jeho klášter sv. úřadů a ze stanoviště 220. Rev. Arseny nezapomněl na svou Shilegonskou poušť. Čas od času ji navštěvoval. Na cestě z jedné pouště do druhé měl ve zvyku mluvit o spáse duše s těmi, kteří ho potkali, zastavovat se ve vesnicích a vzdělávat obyčejné lidi spásnými slovy. Pokud si všiml, že někdo ve svátek nebo v neděli pracuje na poli, tvrdě ho za to pokáral. Jakmile ho vesničané neuposlechli, nepřestali o svátku pracovat a náhle se zvedající vítr rozmetal všechny jejich snopy. Poté, co mnich strávil dlouhý mnišský život 221 v půstu, modlitbách a nepřetržité práci, před svou smrtí obcoval se sv. Tain a pokojně odevzdal svého ducha Pánu, 24. srpna 1550 222 . Svaté tělo asketika Božího bylo položeno poblíž oltáře chrámu, který postavil. Následně byly jeho relikvie poznamenány mnoha uzdraveními 223. Sto let po jeho smrti byl v klášteře na počest svatého Arsenyho postaven kamenný kostel s boční kaplí, kde spočívají jeho ostatky ukryté 224. Co každému říká život učitele? Arsénie? „Chceš-li vejít do věčného života, zachovávej přikázání“ (Matouš 19:17). Ne každý, kdo mi říká: Pane, Pane! Kdo činí vůli mého Otce, který je v nebesích, vejde do království nebeského.“ (Matouš 7:22) To vám říká ctihodný Arseny prostřednictvím svého asketického života. Přenesení ostatků svatého Petra, metropolity. Moskva Poctivé tělo svatého Petra Metropolity při jeho spočinutí bylo uloženo v moskevském chrámovém kostele Nanebevzetí Panny Marie poblíž sv. oltáře - na místě, které připravil sám světec. Ode dne jeho odpočinku se hrob světce zesnulého stal útočištěm věřících; v rakovině sv. Petr se pravoslavní křesťané shromáždili, aby se modlili, s úctou ji políbili a dostali pomoc plnou milosti. V roce 1380 se svatý Petr metropolita objevil v noci před bitvou na Donu a byl viditelný ve vzduchu se zlatou tyčí, kterou udeřil nepřátele vlasti. Ve stejné podobě se objevil sv. Petra v roce 1395 a s odporem zaútočil Tamerlán na Moskvu. Podle těchto jevů se chránit vlast před nepřáteli svatého Petra v ruských kronikách nazývá ochráncem ruské země. Králové a patriarchové ve svých dopisech nazývali svatého Petra velkým zázračným tvůrcem. Sláva tohoto prvního z moskevských metropolitů, divotvůrce, se již rozšířila do všech končin Ruska, když byly v 15. století nalezeny neporušené jeho poctivé a mnohonásobně léčebné relikvie u příležitosti stavby nového a rozsáhlého kostela Nanebevzetí Panny Marie v Moskvě místo chátrajícího kostela, který stál 146 let. V roce 1472, z vůle velkovévody Jana III. Vasiljeviče a s požehnáním moskevského metropolity Filipa, se hrob svatého Petra metropolity a jeho ostatky podle kroniky „jako světlo Siyahu“ a rakev, ve které spočívali, rozpadly od ohně při dobytí Moskvy Tochtamyšem; Při této příležitosti Tokhtamysh otevřel rakev svatého Petra a očekával, že se v něm něco skrývá. Po vybudování relikviáře pro ostatky světce v nově postaveném kostele byl slaven a navždy ustanoven svátek přenesení úctyhodných ostatků jako svatých našeho Otce Petra, metropolity a Divotvorce celého Ruska. U příležitosti pádu nově postaveného kostela, v němž byly ostatky světce umístěny, byly v roce 1475 podruhé přeneseny do kostela sv. Jana Klimaka a po dostavbě katedrály Nanebevzetí Panny Marie sem byly v roce 1479 přeneseny potřetí a umístěny pod kryt. Po tomto přenesení ostatků svatého Petra je svátek jejich přenesení stanoven na 24. srpna. Po ustanovení tohoto svátku sepsal Pachomius Srb, mnich z kláštera Nejsvětější Trojice sv. Sergia, na pokyn svých představených na konci 15. století dva kánony pro přenesení ostatků sv. Petra. V roce 1547, po požáru, který zničil téměř všechny kremelské budovy v Moskvě a zničil střechy a verandy katedrály Nanebevzetí Panny Marie, byly relikvie kostela sv. Petra přeneseny do Chudovského kláštera a při obnově katedrály tam byly umístěny v nové zlaté svatyni, kterou postavil Jan Vasiljevič ΙΥ5 u příležitosti narození T5 Jana z 15. Ve vašem kalendáři, vytištěném v Moskvě v roce 1648, 4. srpna, je uvedeno: „Svatý Petr Metropolita se zjevil zbožné královně Anastasii, aniž by komukoli přikázal, aby kdy otevřel jeho rakev, a přikázal jí zapečetit svou svatyni pečetí, a na ten den ustanovil tento svátek k oslavě.“ Během držení Moskvy Poláky byla zlatá svatyně svatého metropolity Petra rozřezána na kusy, které byly rozděleny mezi rouhače. Relikvie byly uloženy pod krytem v nové dřevěné svatyni, vázané ve stříbře. Z patriarchální listiny je zřejmé, že na svátek svatého Petra v letech 1679–1684 byla část jeho ostatků od patriarchy přenesena do katedrály Nanebevzetí Panny Marie a uložena na řečnický pult nebo na hrob světce. Do roku 1812 ležely skryté, zapečetěné a zamčené. Napoleon zničil hrobku pravděpodobně se stejným svatokrádežným úmyslem jako Tokhtamysh. Se svolením Svatého synodu Jeho Eminence Augustin Moskevský slavnostně otevřel ostatky metropolity Petra při vysvěcení první kaple kostela Nanebevzetí Panny Marie, kde odpočívají. Církev ve svých hymnech nazývá den přenesení ostatků svatého Petra veskrze čestným svátkem, který obveseluje jak císaře, tak lid. „Protože lékař je hojný a zdroj zázraků je hojný, dnes se vaše duchovní dítě s láskou sešlo, aby přeneslo vaše úctyhodné relikvie, biskupe Petře, modlíme se k vám: modlete se ke Kristu Bohu, uděl vítěze vaším čestným předáním našemu císaři.“ Poté, co se objevil a přenesl ostatky svatého Petra, ho metropolitní kroniky nazývají novým divotvorcem a prokazují mu rostoucí úctu pravoslavných. Před jeho hrobem se králové modlí se svými poddanými, když jsou korunováni na krále; ve dnech katastrofy se pravoslavní křesťané a králové uchylují k divotvorci s modlitbou o pomoc a přímluvu, jako k velké lampě a strážci církve a vlasti. Všechny předměty, které byly ve sv. Petru Metropolitovi, jako například: kříž, kterým kdysi požehnal Jana Kalitu, sakkos, ikony, panagia a arcipastorační hůl nebo hůl, se po odpočinku světce staly posvátnými a vznešenými památkami za práva. Křesťan. Oslava petřínské ikony Matky Boží Ikona Petrovskaja se nazývá ikona, kterou namaloval svatý Petr, metropolita celého Ruska. I když podle starověkých legend malovali ikony Matky Boží Vladimíra, která sídlí v katedrále Vladimíra, a Nanebevzetí v Moskvě. Usp. Katedrála, ale pod jménem Petrovská, vladimirská ikona Matky Boží, kterou namaloval svatý Petr, když byl opatem ve Volyni. O této ikoně je známo následující: Metropolitovi Maximovi, který v té době zdobil trůn celé Rusi, prošel ruskou zemí z Vladimíra. Petr přišel ke světci se svými bratřími, aby od něj přijal požehnání, a přinesl obraz Usnutí paní, který sám namaloval; Světec, který mu požehnal, radostně přijal obraz Nejčistšího, ozdobil jej zlatem a drahými kameny a až do konce svého života jej zbožně uchovával ve své cele a dnem i nocí se modlil před touto ikonou za dodržování ruské země, která mu byla svěřena. Když zbožný metropolita Maxim odpočíval ve městě Vladimir, rozhodl se jistý opat Gerontius zmocnit se kněžské hodnosti. Vzal svaté náčiní, pastorační hůl a samotnou ikonu, kterou blažený Petr namaloval, a jemu poslušní církevní hodnostáři odešli do Konstantinopole, jako by již měli v rukou, co chtěl; Celá ruská země o tom slyšela s nelibostí. Princ Jurij z Galicie, rozhořčený nad Gerontjevovou arogancí, se obrátil k blahoslavenému Petrovi a prosil ho, aby šel do Konstantinopole, aby zabránil Gerontiovi. Petr se poklonil jeho modlitbám a vydal se na dlouhou cestu, aniž by tušil, že on sám dostane hodnost metropolity. Cesta Gerontievo byla neúspěšná; Zvedla se strašná bouře, protivné větry a vysoké vlny zdržely postup lodi: Petrovově lodi na jiném pruhu Černého moře byl nakloněn tichý čistý vítr, ve kterém jako ve snu přeplaval propast a dosáhl carského mola. V noci, uprostřed bouře, se Gerontovi zjevila Matka Boží v podobě, jak je napsána na ikoně svatého Petra, a přísně Gerontiovi vyčítala: „Nadarmo pracuješ, když jsi podnikl tak dlouhou cestu, nebude ti svěřeno kněžství, které jsi chtěl uchvátit, ale ten, kdo mi napsal, Rat, můj Boží služebník, bude Ratský, abbotovi. nejvyšší trůn ruské metropole a bude jej zdobit a pást svůj lid, za který můj Syn a Pán Ježíš prolil svou krev, kterou si ode mne vypůjčil a ve svém úctyhodném stáří žil tak zbožně, že radostně půjde za přáním svého Pána a nejvyššího biskupa. Gerontius vstal v hrůze ze spánku a hrozné vize, kterou vyprávěl všem, kteří s ním byli na lodi, a všem řekl: „Pracujeme marně, bratři, protože nedostaneme, co chceme. Po velkém vyčerpání bouří se mu sotva podařilo dostat do Konstantinopole, ale tam ho již předběhl mnich Petr. Patriarcha Athanasius pak ozdobil ekumenický stolec svými ctnostmi. Přijal Petra s radostí a zasvětil ho jako metropolitu celé ruské země. O několik dní později odplul Gerontius do Konstantinopole, unavený bouří, a když se patriarchovi zjevil, i když proti jeho vůli, byl nucen vyprávět snové vidění, které měl na moři. Patriarcha mu vzal kněžská roucha a pastorační personál s čestnou ikonou sv. Petra a to vše předal do rukou zákonného světce. "Přijmi svatý obraz Matky Boží, který jsi napsal vlastníma rukama," řekl mu patriarcha, proto ti sama Paní dala dar, když o tobě předpověděla. V roce 1325, kdy se metropole přestěhovala z Vladimiru do Moskvy, sem Petrovskou ikonu přesunul metropolita Petr a nachází se v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Tato ikona byla zvláště uctívána ve starověku. Před ním se modlil velkovévoda Jan Vasiljevič III., stejně jako před Vladimirskou. RKP. život faráře Arsenyho v Carském č. 134. Psal se po požáru roku 1598, který zničil dávný život. Proto jsou v něm chronologické chyby. Tyto chyby se opakují i v novém vydání Slovníku svatých, str. 36. 37. východní. Hier. 3, 296. Mater. statistika strana 70. Volog. rty vedl 1848 č. 40. Historik. popis Sergius Lavra. M. 1742, str. 67. Východní. Hier. 3, 279. Informace. o po. p. 71. Vologda. rty Ved. 1848 č. 39. Gram. v historii Hier. 3. 280–282. Gram. v historii Hier. 3. 283–985. Vologdský biskup Alexy vládl stádu v letech 1523 až 1537. Hier. 1,350. Certifikát z historie Hier. 3, 286–290. Prolog: „Svatý všech žil ve svém klášteře v lese Komel a v poušti na Shilinga 45 let v půstu, modlitbách a nepřetržité práci“; 45 let byla léta celého jeho mnišského života. Jinak od roku 1528, kdy opustil Lávru, do srpna 1550 uplynulo 22 let. Prolog klade jeho smrt do srpna 1550; RKP. Svatí: „Ctihodný opat Arseny z Komel, který byl v klášteře Pánova roucha na Lezha Retsa, odpočíval v létě 7058 měsíců. 24. srpna.“ Pokud je toto svědectví o roce smrti správné, pak Gerasim, kterého vidíme jako stavitele Arsenijské poustevny v červnu 1550 (historický Jer. 291. 282), byl jmenován stavitelem ještě za života Ctihodného. Arseny, podle jeho jmenování. V RKP. Život cara č. 134 popisuje 17 světcův zázraků, z nichž poslední se stal v roce 1657.