24-е

Сира била от Карх-Селевкия в Елимаид (сега Абизард), дъщеря на един от най-важните магьосници. Желаейки да я предпази от запознанство и приятелство с християнски момичета, баща й, в много ранна младост, я изпраща в град Фарс за образование и обучение като жрица в храма на огъня. След като достигна зряла възраст, тя се върна в дома на родителите си и стана една от жриците. Скоро тя се запозна с някои бедни християни и чрез тях с християнското учение, обсъди голямата разлика между вярата на магьосниците и вярата на християните, призова най-добрите и реши да се присъедини към истинското благочестие. В желанието си да се запознае по-добре с християнското учение, тя тайно посещавала църквата, слушала четения и пеене и започнала нов живот с пост и молитви. Това не скриха от семейството, братята и сестрите си, и те помолиха мащехата си да убеди Сира да не се отклонява от вярата на предците си, за да не опозори цялото им семейство и да не си навлече гнева на царя. Мащехата разкрила насаме на девойката, че и тя е тайна християнка, и я посъветвала тайно да почита Христос и явно да служи на боговете, за да не се предава на подозрение и да не се подлага на бичуване, мъки, изгаряне и други мъки; тъй като е опасно, каза тя, сякаш, като не е изтърпяла мъчение, явно не е отхвърлила Христос и не е извършила непростим грях. С тези и подобни думи тя успяла да спечели за кратко Сира, но скоро последният, подчинявайки се на вътрешното си призвание, отишъл рано в църквата и помолил епископ Йоан да й даде светото кръщение. – Този Йоан е вторият представител на православната църква в Персия, известен през 6 век. – Епископът се зарадва духом за търсещата кръщение, но предвид обстоятелствата на времето не й даде кръщение. Защото той знаеше, че тя е от благороден род и омразата на магьосниците към християните беше очевидна за всички; страхувал се да не ги раздразни и да не даде повод за всеобщо гонение на християните. Епископът понякога се съмнявал в самата девойка и я съветвал първо да изповяда Христос пред баща си, братята, роднините и целия си дом; и ако може да издържи мъченията, които я очакват, тогава нека остане в добра изповед и тогава ще бъде достойна за светото кръщение. Това посъветвал епископът и я пуснал с мир. На следващия ден, когато рано сутринта тя трябваше да принесе утринната жертва на боговете в къщата си, тя смачка жертвените инструменти и изплю огъня, като възкликна: „Плюя на лъжливи богове и на нечестиви олтари, вярвам в истинския Бог и се присъединявам към християнската църква.“ Мащехата, братята и цялото семейство (бащата не беше у дома), с други роднини и съседи, я помолиха със сълзи да остави такова нещо, да не позори семейството си, като не се предава на мъки без разрешение; но тя не искаше да ги слуша. Когато баща й се върна, първо я биеше без милост, после я молеше със сълзи; Накрая, виждайки нейната непреклонност и предотвратявайки публичността, той сам информира Мавиптис, началника на магьосниците, за всичко. Магьосниците бяха призовани в храма на огъня, за да съдят отстъпниците от вярата на техните предци; Там се събраха много хора, включително християни. Мавиптис попита: „Защо отхвърлихте родните си богове и традиции и приехте друга вяра?“ Сира: „всеки нормален човек не е като глупави животни, които следват безразсъдно тези, които са ги родили, а следва пътя, който намира за най-добър, и не следва заблудените си предци до смърт; и аз, виждайки християнската вяра като по-добра от нечестието, отхвърлих най-лошото и избрах по-доброто. Мавиптис: „Девойко, ще бъдеш предадена на много мъки, ако не ни послушаш.” Сира, слагайки ръка на врата й, каза: „Отрежи го, ти имаш силата, това е всичко, което ти казвам.“ Тя не отговори на по-нататъшните думи на съдията, а си прочете псалми, неразбираеми за магьосниците. И един от магьосниците каза: „Тя повтаря някакво християнско учение.“ Тогава Мавиптис заповяда да извикат епископа, за да провери дали момичето изразява християнски мисли? Попитан за думите, казани от момичето, епископът потвърди, че това наистина са християнски думи. Тогава Мавиптис заповядал да я бият по устните и я заплашил с жестоки мъчения, но тъй като не искал да съобщи на царя за такъв инцидент в къщата и семейството на известния магьосник, той наредил на баща си да се грижи за нея в дома си и да се опита повече с ласки, отколкото със заплахи, да я върне към вярата на нейните предци. Случи се някой знатен персийски сановник да дойде в Селевкия и бащата отново се оплака от упоритостта на дъщеря си и от омразата на християните, сякаш те кроят заговор против него и искат да го убият с камъни. Сановникът изпратил нарочни съпрузи да питат девойката защо е оставила вярата на баща си и с мили думи да я отвърнат от християнството. И тъй като тя отговори на пратениците, че е готова да страда и да умре за името Христово, тя беше отведена в обществена тъмница и държана в окови без хляб и без вода три дни. И когато и след това тя остана твърда в изповедта си, тя беше хвърлена във вечната яма, дълбока и воняща, и прекара там петнадесет дни; накрая се върна отново в общия затвор и на християните не беше забранено да го посещават. Когато наближаваше празникът в чест на всички персийски мъченици и трябваше да се извърши служба в един от молитвените домове извън града, светецът също пожела. Сира отиде там през нощта за всенощно бдение, а някои от вярващите дадоха дарове на стражите и й дадоха възможност да го направи. И така, след като смени дрехите си, тя присъства на службата. „В друга нощ, след като беше освободена от затвора с гаранция и пари, тя отиде при епископа и получи кръщение от него в църквата в града“, казва Чет-Минеа въз основа на по-късни новини, защото в гръцкия паметник, написан, когато участниците в това дело бяха още живи, четем следното. „А как и с чие участие е извършено над нея тайнството кръщение, считам за полезно да замълча поради сегашното състояние на нещата; тук ще отбележа само, че с писменото разрешение на епископа, докато беше още в затвора, тя прие кръщение в най-светата църква на този град. По това време се очакваше посолство от римския император до персийския двор и магьосниците, страхувайки се, че римският посланик няма да вземе участие в Сира и няма да поиска от царя свободата й, решиха бързо да я изпратят на съд пред царя, който тогава беше в мидийския град Адвак (Ἀλουὰκων - сега Алибок, в Мазандеран). И те я изпратиха там, като поставиха печат на врата й, според обичая им, така че войниците да не представят друг човек или да кажат, че е умряла по пътя, защото беше невъзможно да се изтрие такъв печат, без да се отреже главата й. В Алвак Сира била предадена на командира на тази област, който след напразни увещания заповядал да я съблекат от дрехите, обичайни за знатните жени, да я облекат в мръсни дрипи и да я предадат под стража на евреите. А евреите, като я хванаха окована, затвориха я в тъмен храм и й дадоха достатъчно ечемичен хляб за храна, за да не умре от глад, като я укоряваха и хулеха нея и нейната вяра. След единадесет дни тя била представена на съдията на началника на магьосниците, който, като чул от нея твърдо изповядване на християнската вяра и опровержение на персийското учение, решил отново да я предаде под стражата на евреите и да не позволи на никой християнин да я види. И преди да я върнат в затвора, персите, изваждайки меч пред нея, се заклеха да я убият, ако не последва убежденията на началника на магьосниците. Три дни по-късно главният служител на затворите прехвърли Сира от еврейски затвор в друг - и той направи това за собствена печалба, защото християните плащаха много пари за разрешение да посетят затворника. Междувременно кралят искал да се премести в друг град, Ресанкусадон; Благородниците и началникът на магьосниците отишли ​​с него. След тях Сира и други затворници бяха отведени там. И когато имаше спирка в Карс Велики, началникът на магьосниците и други високопоставени личности отново я поискаха да бъде изправена пред съда и когато тя остана смела в признанието си, те решиха, че тя е „виновна за смъртта, защото хули боговете и унижава краля и кълне властите“, и те заповядаха да сложат отново марка на врата й, за да попречат да бъде заменена от друг човек. Въпреки това, екзекуцията беше отложена за известно време и насрочена за друго място, поради страх от вълнения от страна на християните. И така, дадена под стража на началника на пехотата, тя беше отведена след краля в района на Бетармай и тук беше убита по следния начин. Когато я доведоха на мястото на екзекуцията и хвърлиха примка на врата й, те не я удушиха веднага, но затегнаха примката така, че мъченицата едва дишаше, обезсилиха я и обявиха, че ще бъде пощадена, ако се отрече от християнската вяра. Но светецът отговорил: „Прави това, което ти е заповядано, не нарушавай законите си“. И тогава за втори път, след като стегнаха и разхлабиха примката, те поискаха Сира да се отрече от Христос, но получиха същия отговор. След това примката окончателно се затегнала и така мъченицата си отиде от земния си път на 28-ия ден от месец Перития (февруари) през 870 г. според сирийското изчисление (т.е. 558 г. според нашето). Тялото й беше взето от вярващите и погребано с чест на някакво тайно място (виж Acta ss. 18 май). В същия ден св. свещеномъченик Евтих, ученик на Йоан Богослов. Палестинец по произход, ученик на св. евангелист Йоан и епископ Севастополски; Заради проповядването на евангелието той бил преследван и умрял в затвора. † На същия ден на св. Арсений Комелски Монах Арсений, от семейството на дворяните Сухарусови 214, е роден в Москва и още в младостта си приел монашески обет в манастира на св. Сергий Радонежски. Тук той се научи на благочестие чрез послушание; тук през 1506 г. от Печенгския списък, получен от княз Юрий († 1434 г.), „многогрешният монах Арсенишко-Сухарусов написа евангелието“, което сега се намира в манастира Арсениево Комел. Това евангелие е ценно за нашето време, както защото е написано от велик подвижник, така и защото е написано без подреждане на думите, с точка и двоеточие, то е списък от много древен оригинал. Монахът в послеслова каза: „Ако поради грях описът е в знание или невежество: поправете го за Бога, защото много новгородски притчи са дошли, но проклетият е беден по ум, съдете за това е грубо и лишено от ум, малоумно“ 215. Ето инструкцията на светеца за неразумните читатели на древността! В манастира Сергий Арсений успял толкова много в монашеския живот, че не само бил удостоен със свещенически сан, но и бил назначен за игумен на манастира Сергий. Това беше през 1525 г. С богатството на доходите, които Сергиевият манастир имаше тогава, преп. Арсений не промени любовта си към бедността и поста. Веднъж в Й. Василий дошъл на поклонение в манастира на Сергий и на игумена на богатия манастир видял разкъсани дрехи и зашити с кръпки. На въпроса на удивения. Братята на княза отговориха: „Нашият игумен е истински служител на Бога и живее в Бога, но той мисли само как да ни напусне и да се оттегли в безмълвната пустиня. V. Князът съжаляваше, ако манастирът загуби такъв настоятел, и братята го помолиха да запази благословението. техният ментор с тях. V. Prince убеди Арсений да остане известно време в манастира Сергий и Арсений изпълни волята му. княз Но в края на 1527 г. той напусна игуменката 216 и отиде в Комелската гора. По бреговете на реките Кохтижа и Лежа по това време имаше такава пустиня, че монахът, претегляйки върху себе си тежък дървен кръст за смирение, се спъна и кръстът падна от раменете на работника; небесен лъч, осветил подвижника в този момент, го принуди да спре на място; labor erected a cross here. Той си построи колиба близо до кръста и започна да се бори в мълчалива самота. Това място е на 36 мили от Вологда и все още е заобиколено от тресавища и блата. Селяните, които идваха тук или да секат дърва, или да ловуват животни, смятаха килията на Арсений за досадна и убиха килийния старейшина Арсениев. Давайки място на гнева, монахът отиде в гората Шилегон, до река Ингор или Маслянка, и тук започна да се бори. Хората започнаха да идват при него за наставления като ревнител на благочестието. Междувременно безбожните татари нападнаха страната на Вологода, предавайки всичко на огън и меч. Жителите бягат на тълпи от селата към гората Шилегон. Варварите се опитали да проникнат тук, но били възпрени от невидима сила. И все пак пустинната тишина вече беше прогонена оттук от изгнаниците, които се заселиха близо до пустинята 217. Любителят на тишината, поверявайки тихия „Ермитаж Арсениев” на един от своите ученици, реши да се засели отново в Комелската гора. Той отиде в Москва, за да търси защита от своеволието на хората. Vel. Княз Василий толкова уважаваше стареца Арсений, че през февр. През 1530 г. той издава харта за защита на неговия мир. Писмото строго забранява на всички „близо до пустинята на стареца Арсений Сухарусов, в Комелската гора на река Кохтиже, да секат дърва, да се създават нови селища, да се преследват животни и да се завладее земята или гората 218. Защитен от такова писмо, преп. Арсений се установява с ученика си Герасим на мястото, където преди това е издигнал кръста си, и започва да разчиства гората. Не хората започнаха да го безпокоят, но със зверската си молитва той ги смири и мечките му отстъпиха леговищата си. Когато няколко ученици се събраха при него: той, с благословението на Вологодския епископ Алексий, издигна храм в чест на мястото на мантията на Божията майка във Влахерна. През 1539г Княз Василий издаде неосъдено писмо до стареца Арсений, така че никакви светски власти да не разширят властта си не само върху живеещите в пустинния манастир на Арсений, но и върху селяните, които ще започнат да се заселват под властта на неговия манастир, не по-далеч от 5 мили от манастира 219. През 1543 г. княз Йоан Василиевич дава на игумена Арсений своята грамота, с която неговият манастир с имотите му е освободен както от юрисдикцията на светските власти, така и от настаняването 220. Преп. Арсений не забравил своята Шилегонска пустиня. От време на време той я посещаваше. По пътя от една пустиня в друга той имал обичая да говори за спасението на душата с онези, които го срещат, да спира в селата и да назидава обикновените хора със спасителни думи. Ако забелязваше, че някой работи на полето в празничен или неделен ден, го укоряваше строго за това. След като селяните не му се подчинили, не спряли да работят на празника и внезапно надигнал се вятър разпръснал всичките им снопи. Прекарал дълъг монашески живот 221 в пост, молитва и непрестанен труд, монахът преди смъртта си общува със Св. Тейн и мирно предаде духа си на Господ, 24 август 1550 г. 222 . Светото тяло на Божия подвижник било положено близо до олтара на построения от него храм. Впоследствие мощите му са белязани с много изцеления 223. Сто години след смъртта му в манастира е построена каменна църква със страничен параклис в чест на св. Арсений, където почиват скрити мощите му 224. Какво казва животът на един учител на всички? Арсения? „Ако искаш да влезеш във вечен живот, пази заповедите“ (Матей 19:17). Не всеки, който Ми казва: Господи, Господи! Който изпълнява волята на Моя Отец, който е на небесата, ще влезе в царството небесно” (Матей 7:22) Това ви казва преподобни Арсений чрез своя подвижнически живот. Пренасяне на мощите на св. Петър, митр. Москва Честното тяло на св. митрополит Петър след упокоението му беше положено в московската катедрала "Успение Богородично", близо до олтара на св. - на мястото, приготвено от самия светец. От деня на смъртта му гробът на светия покойник станал убежище за вярващите; в рак св. Петър, православните християни се стичаха да се молят, целуваха я с благоговение и получаваха благодатна помощ. През 1380 г. Свети Петър митрополит се появява в нощта преди битката на Дон и се вижда във въздуха със златен жезъл, с който поразява враговете на отечеството. В същия вид се явил и св. Петър през 1395 г. и не искаше да атакува Москва от Тамерлан. Според тези явления, за защита на отечеството от враговете на Свети Петър в руските летописи се нарича защитник на руската земя. Царете и патриарсите в своите писма наричат ​​св. Петър велик чудотворец. Славата на този първи от московските митрополити, чудотворец, вече се е разпространила по всички краища на Русия, когато неговите честни и многоцелени мощи, по случай построяването на нова и обширна църква "Успение Богородично" в Москва, вместо полуразрушената църква, която е стояла 146 години, са намерени нетленни през 15 век. През 1472 г., по волята на великия херцог Йоан III Василиевич и с благословията на московския митрополит Филип, гробницата на св. митрополит Петър и св. неговите мощи, според хрониката, „като светлината на Сияху“ и ковчегът, в който почиваха, се разпаднаха от огъня по време на превземането на Москва от Тохтамиш; По този повод Тохтамиш отвори ковчега на свети Петър, очаквайки нещо скрито в него. След построяването на мощехранителница за мощите на светеца в новопостроената църква, празникът на пренасянето на честните мощи, подобно на светиите на нашия отец Петър, митрополит и чудотворец на цяла Русия, беше отбелязан и завинаги установен. По повод падането на новопостроената църква, в която се намирали мощите на светеца, те били пренесени за втори път през 1475 г. в църквата "Св. Йоан Лествичник", а след завършването на катедралата "Успение Богородично" през 1479 г. били пренесени тук за трети път и поставени под покров. След това пренасяне на мощите на св. Петър, празникът на пренасянето им се определя на 24 август. След установяването на този празник Пахомий Сръбски, монах от Троицкия манастир на Свети Сергий, по указание на своите началници в края на 15 век написва два канона за пренасяне на мощите на Свети Петър. През 1547 г., след пожар, който унищожи почти всички сгради на Кремъл в Москва и унищожи покривите и верандите на катедралата Успение Богородично, мощите на църквата "Св. Петър" бяха пренесени в Чудовския манастир и по време на възстановяването на катедралата бяха поставени там в нова златна светиня, построена от Йоан Василиевич ΙΥ, през 1555 г. по случай празника раждането на царевич Йоан. Във вашия календар, отпечатан в Москва през 1648 г., на 4 август е отбелязано: „Свети митрополит Петър се яви на благочестивата царица Анастасия, без да заповяда на никого да отваря ковчега му никога, и й заповяда да запечата нейната светиня с печата си, и в този ден той установи този празник да празнува“. По време на владението на Москва от поляците златната светиня на св. митрополит Петър е насечена на парчета, които са разделени между богохулниците. Мощите бяха поставени под покривало в нов дървен храм, обкован със сребро. От патриаршеската грамота става ясно, че на празника на св. Петър от 1679–1684 г. част от неговите мощи от патриарха е била пренесена в катедралата „Успение Богородично“ и поставена на катедралата или на гроба на светеца. До 1812 г. те лежат скрити, запечатани и заключени. Наполеон унищожи гробницата, вероятно със същото кощунствено намерение като Тохтамиш. С разрешението на Св. Синод Негово Високопреосвещенство Августин Московски тържествено откри мощите на митрополит Петър при освещаването на първия храм-параклис на катедралата Успение Богородично, където те почиват. Църквата в своите песнопения нарича деня на пренасянето на мощите на св. Петър всепочитан празник, веселящ както императора, така и народа. „Понеже лекарят е изобилен и изворът на чудесата е изобилен, днес твоето духовно чедо се събра с любов, за да пренесе честните ти мощи, епископ Петър, ние ти се молим: моли се на Христа Бога, да даде победа чрез твоето честно предаване на нашия император.“ След появата и пренасянето на мощите на св. Петър митрополитските летописи го наричат ​​нов чудотворец и показват растяща почит на православните към него. Пред гробницата му царете се молят със своите поданици, когато са короновани за царе; в дни на бедствие православните християни и царе прибягват до чудотвореца с молитва за помощ и застъпничество, като към голямо светило и пазител на Църквата и Отечеството. Всички предмети, които са били в Свети митрополит Петър, като: кръстът, с който някога е благословил Йоан Калита, сакосите, иконите, панагията и архипастирския жезъл или жезъл, след смъртта на светеца са станали свещени и възвишени паметници на правата. християнски. Честване на Петровата икона на Божията майка Петровската икона се нарича иконата, нарисувана от свети Петър, митрополит на цяла Русия. Въпреки че според древните легенди те рисуват иконите на Божията майка на Владимир, която пребивава във Владимирската катедрала, и Успение Богородично, намираща се в Москва. Usp. Катедралата, но под името Петровская, Владимирската икона на Божията майка, рисувана от св. Петър, когато той е бил игумен във Волин. За тази икона се знае следното: случило се на митрополит Максим, който по това време украсявал престола на цяла Рус, да минава през руската земя от Владимир. Петър дошъл при светеца с братята си, за да получи благословение от него, и донесъл изображение на Успение Богородично, което сам нарисувал; Светецът, като го благослови, с радост прие образа на Пречистата, украси го със злато и скъпи камъни и до края на живота си благоговейно го пазеше в килията си, молейки се ден и нощ пред тази икона за спазването на поверената му руска земя. Когато благочестивият митрополит Максим починал в град Владимир, тогава някой си игумен Геронтий решил да завземе свещенически сан. Като взе светите утвари, пастирския жезъл и самата икона, която блажени Петър нарисува, той и послушните му църковни сановници отидоха в Константинопол, сякаш вече държаха в ръцете си това, което искаше; Цялата руска земя чу за това с недоволство. Принц Юрий от Галиция, възмутен от арогантността на Геронтиево, се обърна към блажени Петър, молейки го да отиде в Константинопол, за да попречи на Геронтий. Петър се поклони на молитвите му и се отправи на дълъг път, без да знае, че самият той ще получи митрополитски сан. Плаването на Геронтиево беше неуспешно; Избухна страшна буря, насрещни ветрове и високи вълни забавиха движението на кораба: корабът на Петров, на друга ивица на Черно море, беше облагодетелстван от тих попътен вятър, в който, сякаш в сън, той преплува бездната и стигна до кея на Цареград. През нощта, по време на буря, Божията майка се яви на Геронтий във вида, в който е написана на иконата на Свети Петър, и строго упрекна Геронтий: „Ти работиш напразно, предприел толкова дълго пътуване, тъй като свещеничеството, което искаше да заловиш, няма да ти бъде поверено; но този, който ме написа, Петър, игумен на Рацки, слуга на моя Син и Бог, ще бъде издигнат на върховния престол на Руската митрополия, и ще го украси, и ще пасе своя народ, за когото моят Син и Господ Исус проля кръвта Си, взе назаем от мен и живял така благочестиво, в своята преклонна старост, той с радост ще отиде към желания от своя Господ и върховен епископ. Геронтий се събуди ужасен от сън и ужасно видение, което разказа на всички, които бяха с него на кораба, и каза на всички: „Напразно работим, братя, защото няма да получим това, което искаме“. След голямо изтощение от бурята той едва успял да стигне до Константинопол, но там вече го изпреварил монах Петър. Тогава патриарх Атанасий украси със своите добродетели вселенския престол. Той прие Петър с радост и го посвети за митрополит на цялата руска земя. Няколко дни по-късно Геронтий отплава за Константинопол, уморен от бурята, и като се яви на патриарха, макар и против волята си, той беше принуден да разкаже едно видение насън, което имаше в морето. Патриархът взе от него свещеническите одежди и пастирския жезъл с честната икона на св. Петър и предаде всичко това в ръцете на законния светец. „Приеми светия образ на Богородица, който си написал със собствените си ръце“, му каза патриархът, защото по тази причина самата Дама ти даде дар, като предсказа за теб. През 1325 г., когато митрополията се премества от Владимир в Москва, Петровската икона е преместена тук от митрополит Петър и се намира в катедралата Успение Богородично. Тази икона е била особено почитана в древността. Великият княз Йоан Василиевич III се молеше пред него, както и пред Владимирская. RKP. житието на преп. Арсений на Царско № 134. Написано е след пожара от 1598 г., унищожил древното житие. Затова в него има хронологични грешки. Тези грешки се повтарят дори в новото издание на Речника на светците, стр. 36. 37. Изток. Hier. 3, 296. Матер. статистика стр. 70. Волог. устни водени 1848 г. № 40. Истор. описание Сергиева лавра. M. 1742, p. 67. Изток. Hier. 3, 279. Информация. относно пн. стр. 71. Вологда. устни Вед. 1848 г. № 39. грам. в историята Hier. 3. 280–282. грам. в историята Hier. 3. 283–985. Вологодският епископ Алексий управлява паството от 1523 до 1537 г. Тук. 1350. Сертификат по история Hier. 3, 286–290. Пролог: „светецът на всички живя в своя манастир в гората Комел и в пустинята на Шилинга в продължение на 45 години, в пост, молитва и непрестанни трудове“; 45 години са годините на целия му монашески живот. Иначе от 1528 г., когато напуска Лаврата, до август 1550 г. са изминали 22 години. Прологът поставя смъртта му през август 1550 г.; RKP. Светци: „Преподобният Арсений игумен Комелски, който беше в манастира на Господната одежда, на Лежа Реца, почина в лятото на 7058 месеца. 24 август. Ако това свидетелство за годината на смъртта е вярно, тогава Герасим, когото виждаме като строител на Арсениевата скита през юни 1550 г. (исторически Ер. 291. 282), е назначен за строител приживе на преподобния. Арсений, според назначението му. В РКП. Житието на царя No 134 описва 17 чудеса на светеца, последното от които се е случило през 1657 година.