22-е

Св. муч. Агафоніка, Зотика, Феопрепія (Боголепа) та інших з ними Хтось Євтолмій, посланий в Понтійську країну для переслідування християн, в містечку Карпен вбив Зотика з учнями його, а повернувшись до Нікомідії схопив Агафоніка, що походив із знатного роду Гіппасієва, і зверненого ним у віру Христову принкіпсі, тобто первену. іншими християнами, серед яких були Зенон, Северіан, Феопрепій і Акіндін, повів у Фракію, де тоді був імператор Галерій (308 року). На дорозі, в місцевості Потама, вбив Зенона, Феопрепія і Акіндіна, тому що вже не могли йти від раніше накладених ран і виснаження, а поблизу Халкідона - і св. Северіана. Агафонік же з іншими приведений до Силиврії, відданий тортурам і обезголовлений з іншими, за вироком Галерія. Св. Агафоніка мощі ще за часів Констанції імператора перенесено до Константинополя і покладено у храмі його імені, а глава залишилася у Силіврії. Філофей, архієпископ Силіврійський XIV століття, вшанував св. Агаеоніка похвальним словом, з якого наводимо тут щось (Migne Patrologiae Graecae tom. 154). «З колишніх філософів, ораторів церковних та інших, вправних у слові, ніхто не вшанував навмисним словом подвигів вінчаного мученика Агафоніка; але коли інші пройшли мовчанням гідне незабутньої пам'яті, я вихваляю їх. Хоч усвідомлюю себе не промовистим, навіть дуже нездатним до цієї справи, але ніхто з вас, гадаю, не звинуватить мене в суєтній зухвалості. Не з бажання порожньої слави, не з будь-якого поганого спонукання, але з поваги до мученика, для побудови і втіхи мешканців міста почну мову, а ви, що покладаєте надію на мученика, послухайте. Якби про кого іншого йшлося, то може бути і справедливо знайшлося б місце осуду: а коли йдеться про справи християнської мужності, то справедливо і вам радіти разом зі мною». «Насамперед пристойно сказати про вітчизну святого; І тому що два міста присвоюють його, один, як той, хто його породив і виховав, інший, як той, що надав йому пальму свідоцтва про Христа, і вінець перемоги, в якому зберігається і священна глава його, що подає багато зцілення царям, князям і всім, хто припливає з вірою: то, за правилами ораторської мови, треба в них говорити про них. окремо». Якби Гомер знав його, то нарівні з Одіссеєм та іншими героями грецькими поставив би і назвав добрим радником і відмінним воїном, і хоча він міг би мати явні знаки слави своєї, але віддав перевагу скромності і стриманості, і відмовився від статуй і стовпописань, якими багато після того часу правителі і вое; він найбільше шанував чесноту без нагороди і величав себе власними діями». Сказавши про мученицьку кончину його, продовжує: «Бог, що прославляє рабів Своїх, і Свого мученика Агафоніка прославив даром зцілень у місті Силіврії, подібно як в інших містах звеличив інших, напр., Григорія в Кесарії Каппадокійській, Димитрія Мироточивого в Фесса. Якщо язичницькі греки вважали за честь, що мали Піндара у Фівах, Гезіода у Віотії, якщо Гомером славилися смирняни, то скільки пристойніше нам хвалитися Агафоніком, поборником істини! Бо хто недужний у цьому славному місті Силіврії або в іншому місці не притікав до труни святого мученика, всі йшли полегшені і зцілювані від хвороб, завдяки і величаючи Агафоніка. Не менше, як тоді, і тепер священна його глава щодня випромінює чудові дії, подаючи зцілення і лікуючи будь-яку хворобу. Бо решта тіла частинами давно розібрана віруючими, благоговійно зберігаючи це священне надбання; а інші кажуть, що латиняни, після завоювання царюючого граду (1204), оволодівши і Силіврією, відвезли до давнього Риму тіло мученика, як і багато інших мощей. Тому що латиняни, припущенням Божим, тримали у своїй владі царське місто п'ятдесят років і відвезли багато коштовностей з церков, палаців і будинків, доки не були вигнані міцною рукою царя Михайла Палеолога, першого належав у домі Ангелів. Тіло цього імператора роздуте (ὀγκούμενσς) бачиться і тепер у цьому нашому місті, в монастирі Спасителя Христа: тому що, досягнувши найвищої почесті, зрадив віру, переслідував громадян і викрав царство у сина Феодора Ласкариса, за що і був відлучений від церкви святішим. Коли перський шах Аббас, в 1622 році, за царювання Михайла Феодоровича, підкорив Грузію і взяв там багатоцілющу ризу Господню: тоді й інші багато святині та чесні ікони взяті були персами не для шанування, а для продажу колишнім у Персії російським купцям, яких благо. Тому одного з російських купців, Стефану, хтось персіянин, знаючи, що росіяни благоговійно вшановують священні зображення, приніс на продаж прикрашену сріблом і золотом Грузинську ікону Богородиці. Стефан із радістю купив св. ікону у 1625 році і зберігав у себе. У цей час у Ярославлі хтось Григорій Литкін, у справах якого Стефан перебував у Персії, отримав уві сні одкровення від Бога про коштовність, набуту Стефаном, і наказ відіслати її в Красногірський монастир Архангельської губернії, заснований 1603 року. Коли Стефан у 1629 році повернувся на батьківщину свою з іконою і показав її Григорію, Григорій, згадавши про своє бачення святині, придбаної Стефаном, вирушив з іконою в Двінські межі в обитель Чорногорську, так названу від того, що збудована на гористому місці, яке з-за густих лісів уявляло. Згодом перейменовано монастир Красногорським. Разом з іконою Григорій приріст від себе чимало пожертв для прикраси святині. Тут св. ікона прославилася багатьма чудотвореннями. У той самий час, як у Москві лютувала морова виразка, привезена була туди і Грузинська ікона, з якої в 1654 знято був точний список і поставлений у храмі св. великомученика Микити, що у Глиницях. У цей час один із мешканців Москви думав залишити столицю, спустошену виразкою: йому вище вказано було йти помолитися перед іконою Грузинської Богоматері. Виконавши це, він залишився неушкодженим з усім своїм сімейством. Така подія розголосилася в народі, який натовпом почав притікати з молитвою до чудотворної ікони. Справжня віра справді виправдовувалася припиненням смертоносної виразки. З того часу в. Москві почали поширюватися церквами списки з Грузинської ікони. Один із них, багато прикрашений Царем і патріархом, знаходиться в московському Олексіївському дівочому монастирі. У 1658 році, за указом Царя і благословенням патріарха Никона, встановлено чудотворний образ Грузинської Богоматері щорічне святкування в 22 день серпня. У одній грамоті 1698 року говориться: «через образ Грузинський пресв. Богородиця перш і нині творить багато чудес і зцілення тим, хто приходить з вірою»; і цього року, за бажанням архієпископа холмогорського та важського Афанасія, складено канон на честь Грузинської Богоматері та доглядачем московської друкарні Федором Полікарповим. В 1698 постановлено було щорічно приносити Грузинську ікону в Архангельськ, «заради освячення граду і христолюбних народів, які вимагають Божої та її Богоматері милості». Після 22 серпня Грузинська ікона відправляється з Красногорська до Архангельська, де перебуває до 8 вересня. Цього дня вона приноситься з Архангельського монастиря до Різдвяної парафіяльної церкви за 2 версти від міста, а звідти після літургії та молебню при хресному ході перетворюється на соборну кафедральну церкву. Тут перебуває вона до 27 листопада. У другий тиждень Великого посту після літургії та молебня ікона хресною ходою супроводжується назад з Архангельського кафедрального собору до Архангельського монастиря. Звідси четвертого тижня чотиридесятниці після літургії повертається до Красногірського монастиря, у якому після прибуття ікони в суботу похвали Богородиці відбувається велике свято, при збігу численного народу.