21-е

† Свети Аврамије Смоленски Блажени Аврамије, како о њему прича његов ученик Јефрем 180, родио се у Смоленску од богатих и побожних родитеља; његов родитељ је био поштован за услуге пружене на суду; и отац и отац су били побожни. Имали су 12 кћери, али ниједног сина; Они су се дуго молили за дар сина, раздељујући милостињу црквама, и најзад је њихова молитва услишена. Син молитве био је васпитан у страху Божијем и науци књиге, и од младости је волео да иде у храм Божији. Родитељи су заиста желели да се њихов син јединац ожени: али младић је то одбио, осећајући привлачност за монашки живот; осим тога, родитељи су убрзо умрли; после њихове смрти, син је, поделивши имање по манастирима, црквама и сиротињи, ходао у дроњцима, молећи се Богу да му покаже пут спасења, и убрзо, по унутрашњој привлачности, ушао је у „манастир Пресвете Богородице, који се налази пет миља од Смоленска, у месту званом Селишће“ 181. године под различитим стилом. послушања и радио свим срцем. 1177. године у Смоленску се догодило чудо. Кнезови Мстислав и Јарополк Ростиславич, заслепљени Владимиром, браћа сувереног кнеза Смоленског, усрдно су се молили светим мученицима Борису и Глебу у свом Смјадинском манастиру и на дан убиства Светог Глеба (1. септембра) није могао да не сачува вид овог Бога да није могао да сачува вид. Абрамије је био. – Волео је да се у мислима преноси у света места где је Господ Исус провео свој земаљски живот и своју љубав у људима запечатио смрћу на крсту; у животу Спаситељевом научио сам шта праведници могу очекивати од грешног света и где им је заштита? Тадашњи смоленски кнез Роман, син светог кнеза Ростислава, волео је просвету: покренуо је школу у Смоленску, где су учили не само словенске, већ и грчке и латинске књиге 183. Бл. Аврамије је ревносно читао дела својих отаца, посебно Златоуста и Јефрема Сирина, као и житија светих: Антонија, Јевтимија, Саве, Теодосија Источног, Теодосија Печерског и других, трудећи се, колико је то могуће, да у својој души унесе свете мисли и осећања18. - Гледајући са завишћу на то да су његово знање и речитост привукли многе к њему, и монахе и мирјане, неки почеше да измишљају разне клевете против монаха и наносе му разне туге; Пет година је подносио све невоље, не престајући да изграђује оне који су му долазили. Најзад се против њега побунио и игуман. Блажени уступи место непријатељству и напусти манастир. Прогнани праведник се преселио у град и почео да живи у сиромашном „манастиру Светог Крста“. Овде су почели још више да хрле у Аврамију; Манастирска црква била је пуна ходочасника. Многи су му доносили прилоге, које је користио у корист манастира и храма или делио сиромасима; украсио је храм Божији иконама, завесама и свећама 186. Сам је насликао две иконе: на једној је приказао Страшни суд, на другој искушење. Често је своју и туђу пажњу усмеравао на ове иконе, подстичући их на покајање. „Водио је тако строг живот да је од поста и труда био изузетно сув и блед. Вино није ни окусио, а воду пио умерено, није волео скупу одећу, него се облачио у мршаво. Док је и сам вршио литургију са поштовањем, није толерисао да неко разговара за време литургије, и строго им је усађивао да стоје у цркви и да у келији у страху пред Богом полажу. „Његове усне нису ћутале за људе велике и мале, за робове и слободне, за занатлије и друге, који су долазили или на црквено појање, или на разговор... Када се покакао у свештеничку одежду, изгледао је као велики Василије, окићен истом црном плетеницом, али са главом без длаке.” Дух злобе чинио је много прљавих трикова на подвижнику Божијем, покушавао да га збуни сновима и духовима и онда хушкао људе на њега. Против Аврамије је устало градско свештенство, узнемирено што је привукао к себи многу духовну децу. Почели су да шире гласине да је Абрамије или јеретик, да чита „дубоке књиге“ 187, или да живи нечисто, прикривајући мрачна дела спољашњом светошћу, и на крају су подигли такав немир у граду да је градско племство дошло код епископа Игњатија и тражило да се Аврамију суди. Гнев против Аврамија је био толики да су једни захтевали да се он спали на ломачи, други су инсистирали да се Аврамија батинама поведе улицама и потом баци у воду 188. – Послате су слуге да Абрамија изведу на суђење. Аврамије је стајао на молитви када су се слуге појавиле у манастиру: зграбили су њега и двојицу његових ученика и са срамотом и злостављањем одвукли до епископа. Управо у то време, један благочестиви монах Лука Прусин, који је служио девети час молитве у манастиру Светог Архангела Михаила 189, зачуо је глас са неба: „Ево доносе мог светитеља. Аврамије и његови ученици су у друштву, али немојте да вас ово искушава. Блазх. Лука је покушао да уразуми тлачитеље праведника. „Онај кога богохулите је невин“, рекао је. О! само да су његови греси на мени! Али они га нису послушали. На епископском суђењу, које се одвијало у присуству кнеза и племића, све оптужбе које су изнете против Аврамија испоставиле су се као клевета. Али „неукротиви свештеници“ урлали су као волови на Аврамија, а игумани су чинили исто. Кнез и великаши су рекли да не виде кривицу у Аврамију; а ипак нису предузели мере да обуздају немирне људе који су тако дрско вређали невиност. – Епископ је, ради општег мира, наредио Аврамију да се повуче у Богородичан манастир, забранивши му да разговара са људима и врши свештеничку службу. Непријатељи свете Аврамије нису успели да ураде више од тога да је праведник уз забрану удаљен у сеоски манастир. – Али и из забране која је наметнута Аврааму произашле су многе штетне последице. Слаби људи које је својим упутствима чувао од порока сада су почели да живе као и пре, злобно. - Благочестиви смоленски поп Лазар, исти онај који је био епископ после Игњатија, дође код владике Игњатија и рече: град ће бити строго кажњен ако се не покаје за своју неправду према Аврамију. И као да је у земљи Смоленску ускоро дошла страшна суша. – Узалуд су се молиле за кишу с опходом по граду; није било кише. Блажени Игњатије је осећао да је признао слабост тиме што је учинио уступак махинацијама зла. Послао је да каже Абрамијевим непријатељима да се опамете и престану да хуле на Абрамија. Али мало су мислили о себи. По њиховој милости, Аврамије је стајао под тако тешком срамотом да су мачеваоци стражарили на путевима и никоме нису дозвољавали да се приближи Аврамију, а друге пљачкали. Али један преподобни свештеник, јавивши се епископу, рече: молили смо се Богу и нисмо били услишени; Није ли то зато што је невином Аврамију забрањено да врши света дела? Тада епископ, позвавши к себи Аврамија, допусти му да служи у свештенству, замоли га за опроштај за себе и за град и његове молитве за кишу. Светитељ Божији са дубоким смирењем назвао је себе грешником, недостојним милости Божије, али обавезним да испуњава вољу светитеља. Враћајући се у манастир, успут се у души молио за кишу и још није стигао до манастира када је јака киша напојила жедну земљу. Сви су у томе видели снагу молитава праведника, сви су препознали невиност Абрамије и почели да га високо поштују. Блажени свети Игњатије, сазидавши у близини града нови „манастир у част положаја ризе Богородице“, са поштовањем је, преко протојереја Георгија, позвао блаженог. Аврамије и поверио му руководство новим манастиром. Убрзо је монах украсио нови храм иконама и утвари. Као и раније, бојари и обични људи, богати и сиромашни, почели су да хрле ка монаху да би имали користи од његових упутстава. Било је много оних који су желели да уђу у манастир Аврамов; али их је монах прихватио врло селективно и после искушења, тако да је имао само 17 братије. Преосвећени Аврамије је преживео свог духовног пријатеља, епископа Игњатија 190. После смрти, почео је да се припрема још више него раније за излазак из овога живота, молио се даноноћно да не буде осуђен на суду Божијем, и надахњивао братију да се сећају смрти. Од ученика се прочуо преподобни Аврамије светошћу живота блаженог. Јефрема, који је описао живот свог учитеља. Какво је смирење ученик гајио у себи под вођством светог учитеља, најбоље показују Јефремове речи. На крају живота Аврамјева Бл. Јефрем пише: „Ја, грешни и недостојни Јефрем, налазим се у великој немарности и не учиних ништа добро. Назван сам монах, али по делима нисам уопште такав... А за живота преподобног Авраама био сам последњи од његових ученика, јер уопште нисам следио његов живот: љубављу, молитвом и смирењем, стрпљењем, молитвом и смирењем. Забављао сам се ревносно на молитву, на читање светих књига и на славословље у Цркви Божјој, а ја сам се препуштао дремању и дубоком сну... Он није беспослен и не осуђивао; сујетни обичаји лоших људи понизио се и понизио сам се од радости и поноса. Пошто је смоленски епископ Игњатије, последњих година, његов духовни пријатељ преподобни Аврамије, према летопису, 1206. године био је посланик његовог кнеза Мстислава Романовича у в. до Всеволода 191. а његов наследник је блажен. Владика Лазар је 1224. године већ напустио катедру 192, тада бл. смрт преподобног Аврамија, који се подвизавао у монаштву до своје 50. године 193. године, уследила је најкасније 1220. године, док је његов блаженопочивши ученик Јефрем упокојио се тек 1238. године. РКП. служба „у спомен преподобног оца нашег Аврамија Смоленског чудотворца и његовог ученика Јефрема“ моли монасима: „молите се Христу да подари православном народу избављење из прљавог ропства... молите се милостиво да вас избави из агарјанских прилика 194. Очигледно, ова служба је састављена од паганског таиотарке, нема сумње да је састављен од паганског таиотара. ако не раније, онда крајем 13. века у Смоленску сећање на светог Авраама и његовог ученика 195. Године 1608. Смолењани су писали да су обећали Господу и светима Меркурију, Аврамију и Јефрему да ће до смрти стајати за дом Богородице 196. У каменој цркви посвећена је једна црква св. Аврамије су његове мошти биле сакривене на непознатом месту током пољског пораза 1609. 197 . Дивљи фанатизам расколника два пута је уништио Палеостровски манастир 200; зашто је било тешко чак и одредити време када се ктитор северног пустињског манастира подвизавао 201. При ближем упознавању са споменицима далеке прошлости, испоставља се да, иако не постоји начин „да се утврди које године је Свети Корнелије стигао на острво Пали, могуће је одредити време његових подвига. У књизи Моста од 14. Острво Паља” 202. У записнику о премеру Јуријевог манастира 1391. године читамо: „ићи ће између вода Муромског и Палеостровског манастира” 203. – До краја 14. века. Први закон о разводу Палеостровске пустиње2 такође ће узети у обзир и сам04. Лазарев пре него што његов Ре. каже, на Оњешком језеру није било манастира, долазимо до уверења да су подвизи оснивача Палеостровске пустиње припадале крају 14. и почетку 15. века. Пошто је Палеостровска пустиња била слободна тек крајем 15. века манастир, пошто је до сада био под његовом јурисдикцијом 206, онда ово даје за право да се претпостави да је преп. Корнелије, родом из Пскова, започео је свој монашки живот у манастиру Вјажицки и одатле је, са љубављу према самоћи, привучен на острво Пали. "Његова љубав према овом острву није била узалудна. Тешко је наћи самоћу потпунију и лепшу од острва Пали. Острво је мало, може се приступити само на једном месту. Са врха стрме литице отвара се панорама целог Оњешког језера, у свој дивљој лепоти. Повремено се може видети само понеки чамац са рибарским чамцем, а повремено се може видети само рибарски чамац, а на самом извору Повенет још више ра тимре. караван ходочасника светог Корнелија тада, током целе године, нема ходочасника, као што је то данас случај острво, привукло к себи ревнитеље пустињачког живота. Монах је подигао Цркву Рођења Пречистог и другу, топлу, са трпезом, у славу Светог Илије 207. године. Љубитељ пустињског живота подигао је конак, по духу љубави апостолске, и са храмом светог Илије указао је пустињацима на великог пустињака и постника, који се хранио надом у Господа. Оњешка страна је и даље сиромашна хлебом - такво је њено тло. Али острво Пали је могло да храни своје пустињаке рибом: оближњи заливи на обалама чврсте земље познати су по посебној врсти рибе, која је острву дала име: Пали - риба, род пастрмке. Сам монах, чак и када је био ангажован на изградњи манастира, често се повлачио на усамљеничку молитву у пећину, пола миље од манастира. У последње време свог живота он је у њему стално боравио, посвећујући време молитви и подвизима поста. Тешки ланци који су били на његовом телу служе као споменик његовом тешком аскетизму. Упокојио се у пећини око 1420. године и његове мошти је пренео у храм манастира његов ученик Аврамије. Аврамије је такође водио аскетски живот; о њему у РКП. Календар каже: „Преподобни Аврамиј, игуман Рођења Богородице Палео-Островске, на Оњеги, Новгородски чудотворац“, - сада су мошти св. Корнелије и Аврамије у тајности почивају у храму свог манастира 208. † Истог дана преп.Теоклета Отаџбина и род праведнице 209 били су у провинцији оптимата, где су били градови: Никомедија, Еленопољ, Пренет, Партенопољ. Родитељи су јој били Константин и Анастасија, искрени хришћани; Од малих ногу, њихова ћерка је одгајана у побожности. Удавши се за свог мужа Захарија, наговорила га је да живи са њом као са сестром. Тако да никада није упознала задовољства брачне постеље и остала је невина. Људи Периклеовог доба били су образовани, веома образовани у уметности и филозофији, а подла хетера је одузела њеног мужа жени и заразила јој драгу младост болестима. Само вера Христова не само да чува брачну верност, већ и супружнике претвара у чисте девојке 210. Теоклета је вредно читала духовна дела и посебно света упутства о пристојном животу за жене 211. Чврсто је запамтила апостолову жељу изнету женама. Желим, писао је св. Тако да се жене, у пристојној одећи, са скромношћу и чедношћу, украшавају не уплетеном косом, не златом, не бисером, не скупоцјеном одећом, него добрим делима, као што бива жене које се одају побожности (1. Тим. 2:9, 10). Новац који су други трошили на одећу одредила је за бољу употребу. Своја средства, труд и снагу посвећивала је углавном за добробит својих комшија: сваки дан, на овај или онај начин, помагала је сиромашнима. Њена домовина јој је дала много прилика да то учини. Провинција оптимата (племића) названа је тако у спрдњу. Била је то најсиромашнија земља; његови становници, каже цар Константин, су новчари официра и виших дворских чиновника; Они су и возачи током војних похода; кад сиромашни су груби 212. У таквој и таквој земљи подвизи милосрђа вршио је св. Теоклета. „Срамите се“, рече Квинтилијан, да се поклони сиромасима, већ да се одврати од њега с презиром. Плаут је написао: „Зашто дајеш милостињу сиромасима? Ваша помоћ само продужава његову патњу. Да ли је сиромашан? Па нека погине од глади.” Овако је расуђивала паганска филозофија! Она од гордости није ни љубазно погледала сиромаху; онда је, са недостатком несебичне љубави, очајавала у способности да успешно лечи ране сиромашних. Како је немерљиво висока хришћанска љубав! Оптиати са својим разноликим потребама налазе у њој непресушни извор утехе! Шта је потребно да би подвиг милосрдне љубави био потпуно хришћански, потпуно угодан Господу и стога јак по благодати? То се мора чинити у духу понизности, без тражења људске славе и без угађања себи (Матеј 6:2); то мора бити учињено веселом душом, радошћу (2. Коп. 10:7; Рим. 12:8, Марко 12:42); неопходно је да га не ослабе ни људска незахвалност, понекад груба, ни сопствена жеља за миром (Гал. 6:9; 2. Сол. 3:13). Тако се трудио Теоклет. Није била уморна од труда служења другима и није била увређена недостатком захвалности људи; свима је помагала с љубављу и радошћу; Није дозволила себи да се забавља својим пословима, хвалећи Господа за све и чврсто сећајући се своје грешности. И тако је била неисцрпно врело животворних утеха за несрећне оптимисте. Делима несебичне љубави толико се уздигла у духовном животу да је, када се приближило време њене смрти, позвала своје познанике и најавила дан своје смрти и посебне околности своје будућности. После њене смрти, њене мошти су прослављене многим чудесима, на утеху страдалницима. Њени подвизи прегробног милосрђа извршени су под царем Теофилом, па се њена смрт мора приписати 840. 213 Истог дана св.ап. Тадеја, од 70. О њему видети 4. јануар и 16. август (у катедрали 70. и у предању о Светом лику). У биографији је видљив савременик. „Пошишавши се“, каже он за Аврама, јер многи воде манастир Богородице на исток, Селишће се зове е.“ О томе да је презвитер Авраам свакодневно обављао службу, он каже ово: „као што су га многи људи водили до смрти. О слаткоћи својих усмених разговора каже: „оволико људи слуша. – Међутим, житије је написано тек 1237. године, већ под Монголима; јер каже: „уништите прљаве инвазије... исмаилитски језици распршени. – Свођење античке биографије на четири минута. а у прологу 2. августа Еуфраим опис изд. у Саговорнику 1858. са списка 1558. са много очигледних пропуста и писарских грешака, а није све објављено, без Евфремовљевог поговора. - Синоду. б. РКП. КСВ век број 555. Нажалост, у писму бл. Еуфрима показује претерано настојање да говори вештачки и речито, а не каже се ни када је упокојио свети Аврамије. Богородичин Успенски манастир на Селишћу био је на Рославском путу, где је сада село Богородично; постојао је 1522. (Карам. 7. пр. 238. Опис мон. 497). Збирка л. 3, 17.4, 15.5, 167. Татисхцхева ист. ИИИ, 238. 339. Зборник. л. ИИ, 123. Писац житија не само да овде указује на „житије и речи светих“, већ потом изводи изводе из житија Светог Саве, из књиге Златни ланац, из приче једног духовног оца своме сину. „Достојно је да се овде сетимо речи из житија Светог Саве, Патријар Јерусалима Илији... Јер сву васељену свети Отац пише златним капама... И ту је, као и поменута, прича о духовном оцу своме сину. У Смоленску су после Ростислава († 1167) постојали кнезови Роман († 1170) и Давид Ростиславич, Давид, који су се замонашили у Смјадинском манастиру († 1197) Мстислав Романович до 1214, од 1214 Владимир Рјурикович († 1214) Давид †3220, Мстислав †322 од ИВ. 1230 (Переславска хроника 76. 104). Преподобни Аврамије се замонашио 50 година; титула исповедника и ментора поверена му је „у време владавине великог и христоубице. Кнеза Мстислава Смоленског” и преминуо је најкасније 1220. године (Види пр. 129–132). Трацк. био је епископов исповедник. Мстислав Романович. „Као што и сада постоји визија за све оне који долазе“, додаје блажени Јевфрем за своје савременике. Према најбољим листама: „дубоко” или „дубоко”. - пошто је глас ъ у античком дијалекту заменио о, нпр. речју вусток: овде се мисли на тајанствену, голубицу, о којој је састављен чувени стих о голубици, иначе мислимо на својеврсно учење о стварању света. „Нико не би говорио против блаженог Аврама у граду, сав се град, од најмањег до највећег, сабрао против њега: једни кажу да се затворе, а други да се тај зид закуца и спали, а трећи да се удаве и воде кроз град. Камени храм Архангела Михаила подигао је Роман Ростиславич, који је умро 1180. године, и без сумње из истог времена је при храму основан манастир, који је био познат 1486. године и након тога (ац. зап. Росс. 1. Но. 87. Ак. ист. 2, 318. 69. Опис .4). „Манастир Часног крста“ налазио се на Покровској планини, на десној страни Дњепра, где се сада налази гробљанска црква „у Садрију 495. 496.“. Није због те љубави епископ поживео, упокојио се Богу, одлучивши се у истини – трудећи се од младости своје до саме седе косе великог свештенства, па се упокојио Богу велики светитељ Игњатије из града Смоленска, како ће у његовом упокојењу многи причати о њему, говорећи да је велика светлост сишла на њега, да је сишла на њега, да се устреми све, и да се устреми на све, остваривши добре ствари о Бозеју. Према РЦП. Светитељи: „Свети Игњатије епископ Смоленски“, према другом списку: „Упокојио се чудотворац ген. 29“. Троицк године. код Карама. 3, пр. 118. У збирци. л. 1, 178. 7, 114. Пре једног списка епископ се звао Михаил, а по другима, Михаил је био игуман манастира Отроч; ово друго је тачно, али не и прво. Симовљева порука је незаборавна. КСИИ века и код Карама. 3. пр. 171. У поруци Симеон говори о саборној цркви коју је створио у Суздаљу; а освећена је 8. септембра 6733 (1224). Збирка л. 7, 133. О владици Лазару бл. Јевфрем каже: „Уистину, овај, као поборник и пастир Цркве Христове и вербалне овце, овај, Бога ради, остави свог епископа и за многе преступе према светим црквама, онима који вређају владаре, одузимајући имање и чинећи зло без истине и вређајући удовице и сирочад. – Ове речи, у поређењу са Симоновим речима, јасно показују да је он благословен. Лазар је напустио столицу 1224. године, због незадовољства због вређања цркава. У прологу пећнице: „поживевши 50 година од рођења. Ово је грешка због погрешно схваћеног рукописа. У РКП. Живот: „И блажени Аврамије се трудио 50 година, од младости своје до краја живота. – Свети Димитрије: Он (Господ) не сме да ради у монаштву до своје 50. године.“ Служба са Авраамовим животом у Новг. лични ф. бр. 322. РКП. Светитељи: „Преп. Упокојио се отац Абрамије архимандрит у Л. 6800 месеци августа у 21 д. Преподобни Еуфрима архимандрит, ученик светог Авраама“. Литванска хроника стр. 40, опис. ловорике 137. Опис Киив. ловорике стр. 110, 291, 293. Исток. акт. В, 254–256. 260. Костомаров на северу. популарно 2, 360. Архив историје. књига правних информација 3. од. 2. стр 23. Санкт Петербург. 1861. године Хералд Георг. укупно 1851, мешавина стр. 19. Локхвицки одломци из путовања. у Олонечкој губернији - у Отечу. зап. 1864. фебруар, стр. 709. Локално предање, које сматра да је манастир стар и до 700 година, очигледно повећава његову старину, супротно актима. Локхвицки има писмо Вјажицког игумана из 1478. године: „а ко се с њима бави (монаси Далеостр. п.) у невољи је: иначе га зовите нашим куваром, али је његов суд преда мном.“ Неволин има инвентар из 1582. године: „заједнички манастир, цркве рођене. Богородица и др. Илија“, потоњи са трпезом, „подигао бивши игуман Корнилије“, осим игумана. Јона, два јеромонаха и 49 браће. Пиатина, апп. стр. 166. Санкт Петербург. 1953 с. ист. акт. В, 258. Исток. Хиер. ИВ, 451–454. шведски о пон. 419. О њој је Синаксар грчког Менаиона од 21. августа и кратка менологија Банажа. О овом светитељу нема помена у месечној књизи Вершинског. Види горе о Светој Меланији, о Магни, о жени самијског презвитера. На пример, још свети Дионисије Александријски († 266) је писао: „О женама које су на очишћењу, да ли им је дозвољено да уђу у дом Божији у таквом стању, сматрам непотребним да испитујем, јер не мислим да би се оне, чак и ако су верне и побожне, налазећи се у таквом стању, усудиле да ме или да дотакну Христову жену или да дотакну Христово тело. дванаестомесечно крварење, није Га дотакло за исцељење, него само измет. Молите се, ма у каквом је стању и ма колико расположен, сетите се Господа и тражите помоћ, не забрањујем онима који нису сасвим чисти душом и телом да се приближе светом. Правилник стр. 303. Санкт Петербург. 1839. године Константин Порфир. де тхематибус п. 26. 27. Бон. 1840. године. Кратки менолог за 21. август „спомен на Свету Теоклету Чудотворку. Живела је под мрзитељем Теофилом; Од детињства васпитана у побожности, бавила се размишљањем о речи Божијој, дајући милостињу и труд служећи потребама сиромашних. Такође је предвидела да је дан погибије и како је кратак да опише како је многа смрт. изведено.”