21-е

† Svätý Avramius zo Smolenska Blahoslavený Abramius, ako o ňom rozpráva jeho učeník Efraim 180, sa narodil v Smolensku z bohatých a zbožných rodičov; jeho rodič bol rešpektovaný za služby poskytované na súde; otec aj otec boli zbožní. Mali 12 dcér, ale žiadneho syna; Dlho sa modlili za dar syna, rozdávali almužny do kostolov a nakoniec bola ich modlitba vypočutá. Syn modlitieb bol vychovávaný v bázni pred Bohom a učením knihy a od mladosti rád chodil do chrámu Božieho. Rodičia naozaj chceli, aby sa ich jediný syn oženil: ale mladý muž odmietol, pretože cítil príťažlivosť ku kláštornému životu; okrem toho rodičia čoskoro zomreli; po ich smrti syn, ktorý rozdal majetok kláštorom, kostolom a chudobným, chodil v handrách a modlil sa k Bohu, aby mu ukázal cestu spásy, a čoskoro vnútornou príťažlivosťou vstúpil do „kláštora Presvätej Bohorodičky, ktorý je päť míľ od Smolenska, na mieste zvanom Selishche“ 181. Tu, celý oblečený v mníšstve, pôsobil v rôznych kláštoroch. V roku 1177 sa v Smolensku stal zázrak. Kniežatá Mstislav a Yaropolk Rostislavich, zaslepení ľudom Vladimíra, bratia suverénneho kniežaťa Smolenska, sa vrúcne modlili k svätým mučeníkom Borisovi a Glebovi v ich kláštore Smjadynského a v deň vraždy svätého Gleba (5. septembra) dostal zrak 182. To nemohol byť Boh ako útecha takým služobníkom – Miloval sa v myšlienkach prenášať na sväté miesta, kde Pán Ježiš prežil svoj pozemský život a svoju lásku spečatil v ľuďoch smrťou na kríži; v živote Spasiteľa som sa naučil, čo môžu spravodliví ľudia očakávať od hriešneho sveta a kde je ich ochrana? Vtedajšie smolenské knieža Roman, syn svätého kniežaťa Rostislava, miloval vzdelanie: v Smolensku založil školu, kde sa učili nielen slovanské, ale dokonca aj grécke a latinské knihy 183. Bl. Avramy horlivo čítal diela svojich otcov, najmä Zlatoústeho a Efraima Sýrskeho, ako aj životy svätých: Antona, Euthymia, Savvu, Theodosia Východu, Teodosia z Pečerska a iných, snažiac sa, pokiaľ je to možné, vžiť do svojej duše myšlienky a pocity svätých 184. Ako usilovná včielka, ktorá odvšadiaľ zbiera dušu zachraňujúce spisy, niektoré sám odpisoval, iné prikázal zapisovateľom odpisovať. "Pozemský život," pomyslel si a povedal, "je vojna; ale na vojnu potrebujete zbrane, potrebujete skúsené znalosti: takže pre duchovný boj sa musíte veľa naučiť od skúsených svätých. manželia, musíme sa od nich naučiť, ktoré duchovné zbrane sú v tomto prípade užitočné: - od nich sa môžeme tiež dobre naučiť o našich nepriateľoch. Blahoslavený usilovne pracoval okolo kláštora a plnil s hrdým životom precízne úlohy. Abramius, opát ho presvedčil (1198), aby prijal hodnosť kňazstva V kňazstve vykonával mních službu každý deň a vždy s hlbokou úctou Opát mu zveril funkciu spovedníka a dovolil mu prijímať tých, ktorí chceli počúvať jeho pokyny, keď bol za Mstislava.0 rokov práce 185. Ale potom prišli pokušenia pre blaženého Abraháma, hlavne od jeho bratov. - Pri pohľade so závisťou na to, že jeho vedomosti a výrečnosť k nemu prilákali mnohých, mníchov i laikov, začali niektorí proti mníchovi vymýšľať rôzne ohovárania a spôsobovali mu rôzne trápenia; 5 rokov znášal všetky problémy a neprestal vzdelávať tých, ktorí k nemu prišli. Napokon sa proti nemu vzbúril aj opát. Blahoslavený ustúpil nepriateľstvu a opustil kláštor. Vyhnaný spravodlivý sa presťahoval do mesta a začal žiť v chudobnom „kláštore sv. Kríža“. Tu sa začali ešte viac hrnúť do Abramie; Kláštorný kostol bol plný pútnikov. Mnohí mu prinášali dary, ktoré používal v prospech kláštora a chrámu alebo ich rozdával chudobným; vyzdobil chrám Boží ikonami, závesmi a sviečkami 186. Sám namaľoval dve ikony: na jednej znázorňoval posledný súd, na druhej utrpenie. Často sústreďoval svoju pozornosť a pozornosť ostatných na tieto ikony a podnecoval ich k pokániu. "Vedl taký prísny život, že od pôstu a práce bol extrémne suchý a bledý. Víno vôbec nechutnal a vodu pil s mierou, nemal rád drahé šaty, ale obliekal sa do tenkých. Aj keď sám vykonával liturgiu s úctou, netoleroval, aby sa počas liturgie niekto rozprával, a prísne prikazoval ľuďom, aby stáli v kostole s bázňou pred Bohom a nedával ľuďom usilovné pokyny." veľkých i malých, pre otrokov i slobodných, pre remeselníkov a iných, ktorí prišli či už za kostolným spevom, alebo na rozhovory... Keď sa vykakal do kňazského rúcha, vyzeral ako veľký Bazil, ozdobený tým istým čiernym vrkočom, no s hlavou bez vlasov.“ Duch zlomyseľnosti robil veľa špinavých trikov s askétom Boha, snažil sa ho zmiasť snami a duchmi a potom proti nemu popudzoval ľudí. Mestské duchovenstvo povstalo proti Avramii, naštvané, že k sebe pritiahol mnoho duchovných detí. Začali šíriť chýry, že Abramius je buď kacír, ktorý číta „hlboké knihy“ 187, alebo žije nečisto, zakrýva temné skutky vonkajšou svätosťou, a nakoniec vyvolali v meste taký nepokoj, že mestská šľachta prišla za biskupom Ignácom a žiadala postaviť Abramia pred súd. Hnev voči Avramymu bol taký veľký, že niektorí žiadali, aby bol upálený na hranici, iní trvali na tom, aby Avramyho viedli po uliciach bitím a potom ho hodili do vody 188. - Sluhov poslali, aby Abramia postavili pred súd. Abramius stál v modlitbe, keď sa v kláštore objavili služobníci: chytili ho a jeho dvoch učeníkov a odvliekli ho s hanbou a urážkou k biskupovi. Práve v tom čase jeden zbožný mních, Lukáš Prusin, vykonával deviatu hodinu modlitby v kláštore svätého archanjela Michaela 189, počul hlas z neba: "Tu prinášajú môjho svätca. Abramiya a jeho učeníci sú v spoločnosti, ale nenechajte sa tým pokúšať." Blaž. Lukáš sa snažil dohodnúť s utláčateľmi spravodlivého muža. "Ten, koho sa rúhaš, je nevinný," povedal. O! keby len jeho hriechy boli na mne! Ale oni ho nepočúvali. Na biskupskom procese, ktorý sa konal za prítomnosti kniežaťa a šľachticov, sa všetky obvinenia, ktoré boli vznesené proti Abramiusovi, ukázali ako ohováranie. Ale „neporiadni kňazi“ bučali na Abramia ako voly a opáti urobili to isté. Princ a šľachtici povedali, že v Avramie nevidia vinu; a predsa neprijali opatrenia, aby obmedzili nepokojných ľudí, ktorí tak drzo urážali nevinnosť. – Biskup pre všeobecný pokoj nariadil Abramii, aby sa utiahol do kláštora Matky Božej, pričom mu zakázal rozprávať sa s ľuďmi a vykonávať kňazské služby. Nepriatelia svätej Avramie nedokázali viac, než len to, že spravodlivého muža previezli do vidieckeho kláštora so zákazom. – Ale aj zo zákazu uvaleného na Abraháma vyplynuli mnohé škodlivé následky. Slabí ľudia, ktorých svojimi pokynmi chránil pred neresťami, teraz začali žiť ako predtým, zlomyseľne. - Zbožný smolenský kňaz Lazar, ten istý, ktorý bol biskupom po Ignácovi, prišiel k biskupovi Ignácovi a povedal: mesto bude tvrdo potrestané, ak nebude ľutovať svoju nespravodlivosť voči Abramiovi. A ako keby čoskoro prišlo strašné sucho v krajine Smolensk. – Márne sa konali modlitby za dážď so sprievodom po meste; nepršalo. Blahoslavený Ignác cítil, že priznal slabosť tým, že urobil ústupok úkladom zla. Poslal povedať Abramiusovým nepriateľom, aby sa spamätali a prestali sa Abramiusovi rúhať. Ale mysleli na seba málo. Z ich milosrdenstva stál Abramius pod takou krutou hanbou, že šermiari stáli na stráži na cestách a nikomu nedovolili priblížiť sa k Abramiusovi a ostatných okrádali. Ale jeden ctihodný kňaz, ktorý sa zjavil biskupovi, povedal: modlili sme sa k Bohu a neboli sme vypočutí; Nie je to preto, že nevinný Abramius má zakázané vykonávať posvätné činy? Potom biskup zavolal Abramia k sebe, dovolil mu slúžiť v kňazstve, prosil ho o odpustenie pre seba a mesto a jeho modlitby za dážď. Svätý Boží sa s hlbokou pokorou nazval hriešnikom, nehodným Božieho milosrdenstva, ale povinným plniť vôľu svätca. Po návrate do kláštora sa cestou v duši modlil za dážď a ešte sa nedostal do kláštora, keď silný dážď zalial smädnú zem. Každý v tom videl silu modlitieb spravodlivého muža, každý spoznal nevinu Abramia a začal si ho veľmi vážiť. Blahoslavený svätý Ignác, ktorý postavil nový „kláštor na počesť postavenia rúcha Matky Božej“ neďaleko mesta, s úctou prostredníctvom veľkňaza Juraja pozval blahoslaveného. Avramia a poveril ho vedením nového kláštora. Mních čoskoro vyzdobil nový chrám ikonami a riadom. Ako predtým, bojari a obyčajní ľudia, bohatí aj chudobní, sa začali hrnúť k mníchovi, aby mali úžitok z jeho pokynov. Veľa bolo tých, ktorí chceli vstúpiť do Abrahámskeho kláštora; ale mních ich prijal veľmi selektívne a po skúškach, takže mal len 17 bratov. Kňaz Abramius prežil svojho duchovného priateľa, biskupa Ignáca 190. Po jeho smrti sa začal ešte viac ako predtým pripravovať na exodus z tohto života, modlil sa dňom i nocou, aby nebol odsúdený na Božom súde, a inšpiroval bratov, aby pamätali na smrť. Zo študentov sa preslávil reverend Avramiya pre svätosť života blahoslaveného. Efraim, ktorý opísal život svojho učiteľa. Akú pokoru v sebe študent pod vedením svätého mentora pestoval, najlepšie ukazujú Efraimove vlastné slová. Na záver života Avramieva Bl. Efraim píše: "Ja, hriešny a nehodný Efraim, som vo veľkej nedbanlivosti a neurobil som nič dobré. Volám sa mníchom, ale v skutkoch taký nie som... A za života farára Abraháma som bol posledným z jeho učeníkov, pretože som vôbec nesledoval jeho život: trpezlivosť, pokoru a bavil som sa s láskou, modlitbou; horlivo sa ponáhľal k modlitbe, k čítaniu svätých kníh a chvále v Cirkvi Božej a oddával som sa driemu a hlbokému spánku... Nezaháľal a neodsudzoval: ale odsudzoval som a hovoril nepotrebné veci, rád som spomínal na jedlá a sviatky... Snažil sa napodobňovať životy svätých a ponižoval som sa od ľudí radosť a hrdosť. Miloval chudobných a všetko dával tým, čo boli v núdzi – ale ja som len zbieral a nikomu som nedával, premožený lakomosťou a nemilosrdnosťou... Pane Ježišu Kriste! prijmi zlú modlitbu svojho hriešneho a nehodného služobníka Efraima; zmiluj sa nado mnou a neodstraň ma od svätých. Veľa som pred Tebou zhrešil, nahneval som Ťa viac ako ktokoľvek iný: ale nepoznám iného Boha okrem Teba, ktorý si všetko stvoril... Pouč ma a nauč ma, Pane, konať Tvoju vôľu; pošli svojmu služobníkovi pomoc naplnenú milosťou, aby som ja, tebou zachránený, bol oslobodený od útokov nepriateľa. Podaj pomocnú ruku celému mestu a svojmu služobníkovi. Nedovoľ, Majstre, aby moja duša bola odňatá z môjho tela bez pokánia; Prijmi toto moje malé pokánie; vzkries a oživ ma, hriešnika, modlitbami Najčistejšej Matky Božej a všetkých nebeských mocností.“ Od smolenského biskupa Ignáca, v posledných rokoch, jeho duchovný priateľ farár Avramia, podľa kroniky, v roku 1206 bol vyslancom svojho kniežaťa Mstislava Romanoviča u c. na Vsevolod 191 a jeho nástupcom je bl. Biskup Lazar v roku 1224 už opustil oddelenie 192, vtedy bl. smrť farára Abramia, ktorý pracoval v mníšstve do svojich 50 rokov 193, nasledovala najneskôr v roku 1220, zatiaľ čo jeho blahoslavený učeník Efraim zomrel najskôr v roku 1238. RKP. bohoslužba „na pamiatku farára nášho otca Abramia zo Smolenska, zázračného tvorcu a jeho učeníka Efraima“ sa modlí k mníchom: „modlite sa ku Kristovi, aby udelil pravoslávnym ľuďom vyslobodenie zo špinavého zajatia... modlite sa milostivo, aby vás vyslobodil z hagarských pomerov 194. Je zrejmé, že táto bohoslužba bola zostavená pod tatárskym jarmom, ak teda niet pohanov, niet pochýb. koncom 13. storočia v Smolensku spomienka na svätého Abraháma a jeho žiaka 195. V roku 1608 Smolenčania napísali, že sľúbili Pánovi a svätým Merkúrovi, Abramiášovi a Efraimovi, aby stáli o dom Matky Božej až do smrti 196. V kamennom kostole kláštora boli. Poľská kaplnka v jeho neznámom mieste je však ukrytá počas porážky sv 1609 197 . Pri pohľade na život kňaza Abraháma vidíme v nej buď krutú prácu a skutky, alebo prenasledovanie a smútok zo strany ľudí. Smutný obrázok! Je naozaj nemožné, aby spravodlivý človek mal niečo iné? „Bezbožní,“ povedal trpiaci Jób so smútkom, pozdvihnite svoj hlas pri zvuku tympanónov a citár a radujte sa z hlasu žaltára. Ich dni plynú v rozkoši a v momente zostupujú do hrobu.“ (Jób 21:12,13). My kresťania sa však hanbíme merať ľudskú dôstojnosť a život pozemským šťastím. Spasiteľ nám povedal, že široká cesta je do pekla, ale cesta do neba je úzka. Hanbíme sa, že sa nudíme svojím podielom chudoby a chtivosti. "dieťa! pamätaj, že sa ti v živote darilo a Lazár bol chudobný; teraz je tu utešený, ale ty trpíš.“ (Lk 16,25) Už z toľkých skúseností vieme, aký „blahoslavený je muž, ktorý znáša pokušenia: keď prejde skúškami, dostane veniec života, ktorý Pán prisľúbil tým, ktorí ho milujú.“ (Jak 1,12). † Spomienka na reverenda Avramieho Pecherského Na starodávnej ikone Pečerských divotvorcov v Antonovej jaskyni je svätý Avramy menovaný opátom; V RKP je známy presne s rovnakou hodnosťou. Svätí Ak áno: tak v roku 1396 pochoval knieža Theodosius blízko hrobky. Skirigaila - John, zabitý služobníkmi vo Vyšhorode 198. Neďaleko Kalnofoisky Avenue odpočíva pracovitý Avramiy v jaskynnom jedle 199. To nám dáva právo veriť, že svätý Abramius strávil posledný čas svojho života asketizáciou v jaskyni a tu po modlitbe pracoval na príprave všetkého potrebného pre jaskyniarsku prácu, ktorá mu priniesla meno bratov. † Spomienky reverenda Cornelia a Avramieho z Paleostrovského Divoký fanatizmus schizmatikov dvakrát zničil kláštor Paleostrovský 200; prečo bolo ťažké čo i len určiť čas, kedy zakladateľ severného púštneho kláštora pracoval 201. Pri bližšom zoznámení sa s pamiatkami dávnej minulosti sa ukazuje, že aj keď nie je možné „určiť, v ktorom roku sv. Kornélius dorazil na ostrov Pali, je možné určiť čas jeho vykorisťovania. V knihe písateľov z roku 1482 vidíme záznam „Pustovňa na ostrove Pagli02“. Kláštor Jurijev v roku 1391 čítame: „pôjde medzi vodami Muromského a Paleostrovského kláštora“ 203. - Do konca 14. storočia platí aj prvý rozvodový list samotnej Paleostrovskej púšte 204. Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že pred farárom Lazarom, ako hovorí jeho závet, pri jazere One, neboli vykorisťované ani kostoly, ani kostoly. zakladateľa Paleostrovskej púšte patrila koncom 14. a začiatkom 15. stor. Cornelius, rodák z Pskova, začal svoj mníšsky život vo Vyazhitskom kláštore a odtiaľ ho to s láskou k samote pritiahlo na ostrov Pali. "Jeho láska k tomuto ostrovu nebola márna. Je ťažké nájsť úplnejšiu a krajšiu samotu ako je ostrov Pali. Ostrov je malý, dá sa naň dostať len na jednom mieste. Z vrcholu strmého útesu sa otvára panoráma celého Onežského jazera v celej svojej divokej kráse. Príležitostne môžete vidieť iba rybársku loď a ešte zriedkavejšie auto na začiatku jari Povenets. Soloveckých pútnikov prichádza k relikviám svätej Kornélie, vtedy po celý rok nie sú na púšti žiadni pútnici, ako je tomu dnes k nemu mních postavil kostol Narodenia Najčistejšieho jeden a druhý, teplý, s jedlom, na počesť svätého Eliáša 207. Milovník púštneho života si podľa ducha apoštolskej lásky zriadil ubytovňu a s chrámom svätého Eliáša upozornil pustovníkov na veľkého pustovníka a rýchlejšieho, ktorý bol živený nádejou v Pána. Onežská strana je stále chudobná na chlieb – taká je jej pôda. Ale ostrov Pali mohol kŕmiť svojich pustovníkov rybami: neďaleké zátoky na brehoch pevnej zeme sú známe špeciálnym druhom rýb, ktorý dal ostrovu meno: Pali - ryba, rod pstruhov. Samotný mních, aj keď sa zaoberal výstavbou kláštora, často odchádzal na osamelé modlitby do jaskyne, pol míle od kláštora. V poslednom čase svojho života v ňom neustále zotrvával a venoval čas modlitbe a pôstom. Ťažké reťaze, ktoré mal na tele, slúžia ako pamätník jeho krutej askézy. Okolo roku 1420 odpočíval v jaskyni a jeho relikvie preniesol do kláštorného chrámu jeho žiak Avramius. Avramiy tiež viedol asketický život; o ňom v RKP. V kalendári je napísané: „Reverend Avramiy, opát Narodenia Panny Márie Paleo-ostrovskej, na Onege, novgorodský zázračný robotník,“ – teraz relikvie sv. Cornelia a Abramia odpočívajú v tajnosti v chráme svojho kláštora 208. † V ten istý deň Rev. Theocletae The homeland and clan of the righteous woman 209 were in the province of the optimates, where there were cities: Nicomedia, Elenopolis, Prenet, Parthenopolis. Jej rodičia boli Konstantin a Anastasia, úprimní kresťania; Od útleho veku bola ich dcéra vychovávaná v zbožnosti. Keď sa vydala za svojho manžela Zachariáša, presvedčila ho, aby býval s ňou ako so sestrou. Nikdy teda nepoznala rozkoše manželskej postele a zostala pannou. The people of the Periclean age were educated, very educated in the arts and in philosophy, and the vile hetaera took away her husband from her wife and infected her dear youth with diseases. Only the faith of Christ not only protects marital fidelity, but also turns spouses into pure virgins 210. Theocleta diligently read spiritual works and especially sacred instructions about living a decent life for wives 211. She firmly memorized the apostle's wish presented to the wives. Želám si, napísal sv. Aby sa manželky v slušnom odeve, skromnosti a cudnosti zdobili nie zapletenými vlasmi, nie zlatom, nie perlami, nie drahým odevom, ale dobrými skutkami, ako to býva u žien oddaných zbožnosti (1 Tim 2,9.10). Peniaze, ktoré iní míňali na oblečenie, určila na lepšie využitie. Svoje finančné prostriedky, námahu a silu venovala najmä v prospech svojich blížnych: každý deň, tak či onak, pomáhala chudobným. Jej vlasť jej na to dala veľa príležitostí. Provincia optimátov (šľachticov) sa tak nazývala na posmech. Bola to najchudobnejšia krajina; jeho obyvatelia, hovorí cisár Konštantín, sú peňažníčkami dôstojníkov a vyšších súdnych úradníkov; Sú tiež vodičmi počas vojenských kampaní; keď chudobní sú sprostí 212. V takej a takej krajine konal skutky milosrdenstva sv. Theocleta. "Hanbite sa," povedal Quintilian, aby sa sklonil pred chudobným, ale radšej sa od neho s pohŕdaním odvrátil. Plautus napísal: „Prečo dávate almužnu chudobným? Vaša pomoc len predlžuje jeho utrpenie. Je chudobný? No nech zahynie od hladu.“ Takto uvažovala pohanská filozofia! Z pýchy nevenovala chudákovi ani milý pohľad; potom s nedostatkom nezištnej lásky zúfala zo schopnosti úspešne liečiť rany chudobných. Aká nesmierna je kresťanská láska! Optici so svojimi rôznorodými potrebami v nej nachádzajú nevyčerpateľný zdroj útechy! Čo je potrebné na to, aby bol skutok súcitnej lásky úplne kresťanský, úplne sa páčil Pánovi, a teda silný milosťou? Musí sa to diať v duchu pokory, bez hľadania ľudskej slávy a bez zhovievavosti (Matúš 6:2); treba to robiť s veselou dušou, s radosťou (2. Kor. 10:7; Rim 12:8, Mk 12:42); je potrebné, aby ho neoslabovala ani ľudská nevďačnosť, niekedy aj hrubá, ani vlastná túžba po pokoji (Gal 6,9; 2Tes 3,13). Takto pracoval Theoklet. Nebola unavená z námahy slúžiť druhým a neurážala ju nedostatok vďačnosti ľudí; pomáhala každému s láskou a radosťou; Nedovolila si zabávať sa svojimi vlastnými záležitosťami, chváliť Pána za všetko a pevne pamätať na svoju hriešnosť. A tak bola pre nešťastných optimistov nevyčerpateľným prameňom životodarných útech. Skutkami nezištnej lásky sa natoľko povzniesla v duchovnom živote, že keď sa priblížil čas jej smrti, pozvala svojich známych a oznámila deň svojej smrti a konkrétne okolnosti svojej budúcnosti. Po jej smrti boli jej relikvie oslávené mnohými zázrakmi na útechu trpiacich. Jej skutky milosrdenstva pred hrobom boli vykonané za cisára Teofila, a preto jej smrť treba pripísať roku 840. 213 V ten istý deň sv. Tadeáša, zo 70. O ňom pozri 4. januára a 16. augusta (v katedrále 70 a v legende o Svätom obraze). V biografii je viditeľný súčasník. „Keď si ostrihal vlasy,“ hovorí o Abramovi, keďže mnohí vedú kláštor sv. Matky Božej na východ, Selishche sa nazýva e.“ O tom, že presbyter Abrahám vykonával bohoslužbu každý deň, hovorí toto: „tak ako ho viedlo veľa ľudí až do jeho smrti“. O lahodnosti svojich ústnych rozhovorov hovorí: „Toto počúva veľa ľudí. - Život sa však písal až v roku 1237, už za Mongolov; pretože hovorí: „zničte špinavé invázie... rozptýlené izmaelské jazyky“. – Skrátenie starodávnej biografie na štyri minúty. a v prológu 2. augusta Euphraim description ed. v Interlocutor z roku 1858 zo zoznamu z roku 1558 s mnohými zjavnými opomenutiami a chybami v pisároch a nie všetko bolo publikované bez Evfremovho doslovu. - Na synodu. b. RKP. XV storočia č. 555. Žiaľ, v písme bl. Eufrem prejavuje prílišnú snahu rozprávať umelo a výrečne a nehovorí sa ani o tom, kedy svätý Abramius zomrel. Kláštor Nanebovzatia Matky Božej na Selishche bol na Roslavskej ceste, kde je teraz dedina Bogorodichnoye; existovala v roku 1522 (Karam. 7. pr. 238. Opis mon. 497). Zbierka l. 3, 17,4, 15,5, 167. Tatiščeva ist. III, 238. 339. Zbierka. l. II, 123. Autor životopisu tu nielen poukazuje na „životy a slová svätých“, ale potom robí úryvky zo života sv. Savvu, z knihy Zlatá reťaz, z príbehu duchovného otca svojho syna. "Tu je hodné pripomenúť si slovo zo života svätého Savvu, ó, patrón Jeruzalem Eliášovi... Lebo celý vesmír, svätý Otec, píše zlatými čiapkami... A je tu, ako už bolo spomenuté, príbeh duchovného otca svojho syna." V Smolensku po Rostislavovi († 1167) boli kniežatá Roman († 1170) a David Rostislavich, Dávid, ktorí zložili mníšske sľuby v kláštore Smjadynského († 1197) Mstislav Romanovič do roku 1214, od roku 1214 Vladimír Rurikovič, M. 22. nov., IV. † 1230 (pereslavská kronika 76. 104). Rev. Avramiy sa stal mníchom na 50 rokov; titul spovedníka a mentora mu bol zverený „za vlády veľkého a Kristovho zabijaka. kniežaťa Mstislava zo Smolenska“ a zomrel najneskôr v roku 1220 (pozri pr. 129–132). Sledovať. bol biskupským spovedníkom. Mstislav Romanovič. „Ako aj teraz existuje vízia pre všetkých, ktorí prídu,“ dodáva blahoslavený Eufrem za svojich súčasníkov. Podľa najlepších zoznamov: „hlboké“ alebo „hlboké“. - keďže hláska ъ v antickom nárečí nahradila o, napr. v slove vustok: tu máme na mysli tajomnú, holubičiu knihu, o ktorej je zložený slávny verš o holubičej knihe, inak máme na mysli svojrázne učenie o stvorení sveta. "Nikto by nehovoril proti blaženému Abramovi v meste, zišlo sa proti nemu celé mesto, od najmenšieho po najväčšieho: jedni hovoria, aby uväznili, iní, aby ten múr pribili a spálili, a iní, aby sa utopili a previedli mestom." Kamenný chrám archanjela Michala postavil Roman Rostislavich, ktorý zomrel v roku 1180 a nepochybne z toho istého obdobia bol pri chráme založený kláštor, ktorý bol známy v roku 1486 a po ňom (ak. zap. Ross. 1. č. 87. Ak. ist. 2, 318. Popis kláštora. 497" sa nachádzal na Pokrovskej ulici.6 "49" Hory, na pravej strane Dnepra, kde je teraz cintorínsky kostol „v Sadroch 495. 496). Nebolo to pre túto lásku, v ktorej žil biskup, uložil sa Bohu, rozhodol sa v pravde - pracoval od svojej mladosti až do šedín veľkého kňazstva, takže veľký svätec Ignác z mesta Smolensk sa uložil Bohu, ako o ňom budú mnohí ľudia rozprávať, hovoriac, že naňho zostúpilo veľké svetlo z neba, pretože strach útočil na všetko dobré a útočil na všetko dobré. Bozei. Podľa RCP. Svätí: „Smolensky biskup svätý Ignác“, podľa iného zoznamu: „zázračný robotník odpočíval gen. 29“. Troitské roky. v Karame. 3, pr. 118. V zbierke. l. 1, 178. 7, 114. Pred jedným zoznamom sa biskup volal Michail a podľa iných bol Michail opátom Otrochského kláštora; to druhé je pravda, ale nie to prvé. Simovov odkaz je nezabudnuteľný. XII storočia a v Karame. 3. pr. 171. Simeon v posolstve hovorí o katedrálnom kostole, ktorý vytvoril v Suzdale; a bol vysvätený 8. septembra 6733 (1224). Zbierka l. 7, 133. O biskupovi Lazarovi, bl. Eufrem hovorí: „V skutočnosti, ako bojovník a pastier Kristovej cirkvi a verbálne ovce, tento pre Boha opustil svojho biskupa a pre mnohé urážky proti svätým cirkvám tých, ktorí urážajú vládcov, berú majetok a robia zlo bez pravdy a urážajú vdovy a siroty. – Tieto slová v porovnaní so slovami Šimona jasne ukazujú, že je požehnaný. Lazar opustil stolicu v roku 1224 kvôli nevôli pre urážanie cirkví. V prológu pece: „Žiť 50 rokov od narodenia“. Ide o chybu v dôsledku nesprávne pochopeného rukopisu. V RKP. Život: „A požehnaný Abramia pokračoval v práci 50 rokov, od svojej mladosti až do konca svojho života. – Svätý Demetrius: On (Pán) nesmie pôsobiť v mníšstve do 50 rokov.“ Služba so životom Abrahámovým v Novg. osobné f. č. 322. RKP. Svätí: „Rev. Otec Abramy Archimandrite odpočíval v L. 6800 mesiacov august o 21 d. Eufrem Archimandrita, učeník svätého Abraháma.“ Litovská kronika str. 40, popis. vavrín 137. Popis Kyjev. vavríny s. 110, 291, 293. východ. konať. V, 254–256. 260. Kostomarov na severe. populárnych 2 360. Archív histórie. právna informačná kniha 3. odd. 2. strana 23. Petrohrad. 1861 Herald Georg. spolu 1851, zmes p. 19. Lokhvitského cestopisné úryvky. v provincii Olonets - v Otech. zap. 1864 február, s. 709. Miestna legenda, ktorá považuje existenciu kláštora za starú až 700 rokov, zjavne na rozdiel od zákonov zvyšuje jeho starobylosť. Lokhvitsky má list od Vjazhitského opáta z roku 1478: „a ktokoľvek s nimi (mníchom z Daleostr. p.) jedná, má problémy: inak ho nazvite naším kuchárom, ale jeho súd je predo mnou. Nevolin má inventár z roku 1582: "spoločný kláštor, kostoly zrodené. Theotokos, atď. Eliáš", druhý s jedlom, "postavený bývalým opátom Kornéliom", okrem opátov. Jonáš, dvaja hieromonci a 49 bratov. Pyatina, aplikácia p. 166. Petrohrad. 1953 s. ist. konať. V, 258. východ. Hier. IV, 451–454. švédsky o po. 419. O nej je Synaxarion gréckeho Menaionu 21. augusta a krátka menológia Banazh. Vo Veršinského mesačnej knihe nie je o tomto svätcovi žiadna zmienka. Pozri vyššie o sv. Melánii, o Magne, o manželke presbytera Samiana. Napríklad ešte svätý Dionýz Alexandrijský († 266) napísal: „o ženách, ktoré sú v očistci, či im je dovolené vstúpiť do Božieho domu v takomto stave, považujem za zbytočné skúmať, lebo si nemyslím, že by sa aj keď sú verné a zbožné, v takom stave, odvážili začať s telom a svätým jedlom, alebo sa dotknúť Krista, dokonca aj krvi. nedotýkali sa Ho kvôli uzdraveniu, ale iba exkrementov Modlite sa, nech je niekto v akomkoľvek stave a akokoľvek je naklonený, pamätajte na Pána a žiadajte o pomoc, nezakazujem jesť, ale tým, ktorí nie sú úplne čistí na duši a tele, nech je zakázané pristupovať k svätosti svätých. Kniha pravidiel str. 303. Petrohrad. 1839 Constantini Porphyr. de thematibus p. 26. 27. Bon. 1840. Krátky menológ na 21. august "spomienka na svätú Teokletu Divotvorcu. Žila pod nenávideným Teofilom; od detstva vychovávaná v zbožnosti sa zaoberala meditáciou o Božom slove, dávaním almužny a prácou slúžiacou potrebám chudobných. Predpovedala aj deň svojej smrti. Je ťažké krátko opísať, koľko a aké zázraky vykonala."