21-е

† Свети Аврамиј Смоленск Блажениот Аврамиј, како што кажува за него неговиот ученик Ефрем 180, е роден во Смоленск од богати и благочестиви родители; неговиот родител бил почитуван за услугите дадени на суд; и таткото и таткото беа побожни. Имаа 12 ќерки, но немаа синови; Долго се молеле за дар на син, делејќи милостина по црквите и конечно нивната молитва се слушна. Молитвениот син бил воспитан во страв Божји и во учењето на книгата, а од младоста сакал да оди во Божјиот храм. Родителите навистина сакале нивниот единствен син да се ожени: но младиот човек одбил, чувствувајќи привлечност кон монашкиот живот; покрај тоа, родителите умреле наскоро; по нивната смрт, синот, раздавајќи им имот на манастирите, црквите и на сиромашните, одел во партали, молејќи се на Бога да му го покаже патот на спасението, а набргу, со внатрешна привлечност, влегол во „манастирот на Пресвета Богородица, кој е на пет милји од Смоленск, во местото наречено Селише, разно-клотицизам“ 181. послушанија и работеше со сето свое срце. Во 1177 година се случи чудо во Смоленск. Како вредна пчела, од секаде собира душевни списи, некои самиот ги препишувал, други ги упатувал писарите да ги препишуваат. „Земниот живот“, помисли тој и рече, „е војна, но за војна треба оружје, потребно е искусно знаење: така за духовна војна треба многу да научите од искусни светци. сопрузи треба да научиме од нив кое духовно оружје е корисно во тој случај: - од нив можеме добро да научиме и за нашите непријатели. Блажениот трудољубиво работеше околу манастирот, исполнувајќи ја задачата. доблесниот живот на Абрамиј, игуменот го убедил (1198) да го прифати чинот на свештенството, монахот вршел служба секој ден и секогаш со длабока почит, знаејќи го неговото големо знаење и дарба на говорот, и му дозволил да ги прими оние што сакале да ги слушаат римјаните Пречесниот Аврамиј се потрудил во манастирот 185. Но, тогаш дошле искушенија за блажениот Авраам, главно од неговите браќа. - Гледајќи со завист дека неговото знаење и елоквентност привлекле кон него многумина, и монаси и мирјани, некои почнале да измислуваат разни клевети против монахот и му предизвикуваат разни таги; Цели 5 години ги трпеше сите неволји, не престанувајќи да ги воспитува оние што доаѓаа кај него. Конечно против него се побунил и игуменот. Блажениот отстапил на непријателството и го напуштил манастирот. Прогонетиот праведник се преселил во градот и почнал да живее во сиромашниот „манастир Свети Крст“. Овде почнаа да се собираат уште повеќе во Абрамија; Манастирската црква беше преполна со аџии. Многумина му носеа донации, кои ги користеше во корист на манастирот и храмот или ги делеше на сиромашните; го украсил Божјиот храм со икони, завеси и свеќи 186. Самиот насликал две икони: на едната го прикажува Страшниот суд, на другата искушението. Тој често го фокусирал своето и вниманието на другите на овие икони, поттикнувајќи ги на покајание. „Водел толку строг живот што од пост и труд бил крајно сув и блед. Воопшто не вкусил вино и умерено пиел вода; не сакал скапа облека, туку облечен во тенки. Додека самиот ја вршел литургијата со почит, не поднесувал никој да зборува за време на литургијата и строго ги поучувал луѓето со страв од Бога да стојат во црквата. во неговата ќелија „Неговата уста не молчеше за големите и малите, за робовите и слободните, за занаетчиите и другите, кои доаѓаа или за црковно пеење или за разговор. Кога се какаше во свештенички одежди, изгледаше како големиот Василиј, украсен со истата црна плетенка, но со глава без влакна“. Духот на злобата направи многу валкани трикови врз подвижникот Божји, се обидуваше да го збуни со соништа и духови и потоа ги подбуцнуваше луѓето против него. Против Аврамија се крена градското свештенство, вознемирено што привлече многу духовни чеда кон себе. Тие почнаа да шират гласини дека Аврамиј бил или еретик, читал „длабоки книги“ 187 или живеел нечисто, прикривајќи ги темните дела со надворешна светост, и на крајот подигнале таков немир во градот што градското благородништво дошло кај епископот Игнатиј и побарало Аврамиј да му се суди. Гневот против Аврами беше толку голем што некои бараа да го запалат на клада, други инсистираа Аврами да биде изведен по улиците со ќотек и потоа да се фрли во вода 188. - Слугите беа испратени да ја изведат Абрамија на суд. Аврамиј стоел на молитва кога во манастирот се појавиле слуги: го грабнале него и неговите двајца ученици и со срам и навреда го одвлекле кај епископот. Токму во тоа време, еден благочестив монах Лука Прусин, кој го вршеше деветтиот час на молитва во манастирот Свети Архангел Михаил 189, слушна глас од небото: „Еве го носат мојот светец. Абрамија и неговите ученици се во друштво, но немојте да бидете искушувани од тоа“. Блаж. Лука се обидел да расудува со угнетувачите на праведникот. „Оној што го хулиш е невин“, рече тој. ЗА! ако само неговите гревови беа врз мене! Но, тие не го слушаа. На судењето на епископот, кое се одржа во присуство на кнезот и благородниците, сите обвинувања што беа изнесени против Аврамиј се покажаа како клевети. Но, „нередите свештеници“ рикаа како волови на Абрамиј, а игумените го направија истото“. Кнезот и благородниците рекоа дека не гледаат вина во Аврамие; а сепак не презедоа мерки да ги зауздаат немирните луѓе кои толку дрско ја навредуваа невиноста. – Епископот, заради општиот мир, му нареди на Аврамија да се повлече во Богородичниот манастир, забранувајќи му да разговара со луѓето и да врши свештенички служби. Но, еден благочестив свештеник, појавувајќи му се на епископот, рече: Му се помоливме на Бога и не бевме слушнати; Зарем не затоа што на невиниот Аврамиј му е забрането да врши свети дела? Тогаш епископот, повикувајќи го Аврамиј при себе, му дозволил да служи во свештенството, побарал од него прошка за себе и за градот и неговите молитви за дожд. Божјиот светител со длабоко смирение се нарече себеси грешник, недостоен за Божјата милост, но должен да ја исполни волјата на светителот. Враќајќи се во манастирот, по пат тој во душата се молеше за дожд и уште не беше стигнат до манастирот кога силен дожд ја напои жедната земја. Сите во ова ја видоа моќта на молитвите на праведниот човек, сите ја препознаа невиноста на Абрамија и почнаа високо да го почитуваат. Блажениот свети Игнатиј, откако изгради нов „манастир во чест на положбата на Богородица“ во близина на градот, со почит, преку протоереј Георгиј, го покани блажениот. Аврамија и му го доверил раководството на новиот манастир. Монахот наскоро го украсил новиот храм со икони и прибор. Како и досега, болјарите и обичните, богати и сиромашни, почнаа да се собираат кај монахот за да имаат корист од неговите упатства. Имаше многу што сакаа да влезат во Аврамскиот манастир; но монахот ги прифатил многу селективно и по искушенија, така што имал само 17 браќа. Св. Од учениците, свештеникот Аврамија се прослави по светоста на животот на блажениот. Ефрем, кој го опишал животот на својот учител. Каква понизност негувал ученикот во себе под водство на светиот ментор најдобро се покажува со самите зборови на Ефрем. На крајот од животот на Аврамиев Бл. Ефрем пишува: „Јас, грешниот и недостоен Ефрем, сум во голема негрижа и ништо добро не сум направил, се нарекувам монах, но на дело воопшто не сум таков... А за време на животот на Св. тој ревносно побрза на молитва, на читање свети книги и пофалби во Црквата Божја, а јас се препуштив на дремење и длабок сон... Тој не мируваше и не осудуваше: но јас сакав да се сеќавам на Страшниот суд, а јас размислував за обичаите и обичаите да ги имитирам. на лоши луѓе Тој се понижи и се понижи, а јас бев понесен од радост и гордост. Тој ги сакаше сиромашните и даваше сè на оние што имаат потреба - но јас само собирав и не давав никому, совладан од скржавоста и немилосрдноста... Господи Исусе Христе! прими ја лошата молитва на Твојот грешен и недостоен слуга Ефрем; помилуј ме и не ме отстранувај од светиите. Многу згрешив пред Тебе, Те разгневив повеќе од сите: но не познавам друг Бог освен Тебе, Кој сè создал... Поучи и научи ме, Господи, да ја вршам волјата Твоја; испрати му помош исполнета со благодат на Твојот слуга, за јас, зачуван од Тебе, да се избавам од нападите на непријателот. Помогни му и на целиот град и на Твојот слуга. Не дозволувај, Учителе, мојата душа да биде одземена од моето тело без покајание; Прифатете го ова мое мало покајание; воскресни и оживеј ме мене грешникот преку молитвите на Пречистата Богородица и сите небесни сили“. РКП. служба „во спомен на свештеникот нашиот татко Абрамиј од Смоленск, чудотворецот и неговиот ученик Ефрем“ им се моли на монасите: „Молете му се на Христа да им даде на православните луѓе избавување од гнасно заробеништво... молете се милосрдно да ве избави од хагарските околности 194. Очигледно, оваа служба несомнено е составена под паганот. дека, ако не порано, тогаш на крајот на 13 век во Смоленск споменот на свети Авраам и неговиот ученик 195. Во 1608 година, жителите на Смоленск напишале дека им ветиле на Господ и на светите Меркур, Аврамиј и Ефрем да се залагаат за домот на Богородица до смртта посветена на црквата Свети Камен во 196 година. Аврамиј, но неговите мошти биле скриени на непознато место за време на полскиот пораз од 1609 197 година. Гледајќи го животот на свештеникот Авраам, во нејзините гледаме или сурови подвизи и дела, или прогонство и тага од луѓето. Тажна слика! Дали е навистина невозможно за праведниот човек да има нешто друго? „Злобните“, со тага рекол страдалниот Јов, подигајте ги гласовите на звукот на тимпаните и цитрите и се радуваат на гласот на псалтирот. Нивните денови поминуваат во задоволство и во миг слегуваат во гробот“ (Јов 21:12,13). Но, ние христијаните се срамиме да ги мериме човечкото достоинство и животот со земна среќа. Спасителот ни кажа дека широкиот пат е до пеколот, но патот до рајот е тесен. Се срамиме што ни е здодевно и ни е досадно онаму каде што веќе ни е удел земното задоволство. богатиот го слуша гласот на Авраам: „Дете! запомни дека ти напредуваше во животот, а Лазар беше сиромашен; сега тој е утешен овде, а вие страдате“ (Лука 16:25). Ние веќе знаеме од толку многу искуства колку „блажен е човекот кој поднесува искушенија: откако ќе ги помине искушенијата, ќе ја добие венецот на животот, кој Господ им го ветил на оние што Го љубат“ (Јаков 1:12). † Спомен на свештеникот Аврамие Печерски Дивиот фанатизам на расколниците двапати го уништи манастирот Палеостровски 200; зошто било тешко дури и да се одреди времето кога работел ктиторот на северниот пустински манастир 201. По поблиското запознавање со спомениците од далечното минато, излегува дека иако нема средства „да се утврди во која година Свети Корнелиј пристигнал на островот Пали, можно е да се одреди времето на неговите подвизи. Островот Паглија“ 202. Во анкетниот запис на Јуриевскиот манастир во 1391 година читаме: „ќе оди меѓу водите на манастирите Муром и Палеостровски“ 203. - До крајот на 14 век. Првиот развод на пустината Палеостровскаја. немаше манастири или цркви на езерото Онега, доаѓаме до убедување дека подвизите на основачот на пустината Палеостровскаја припаѓаат на крајот на 14-тиот и почетокот на 15-тиот век. бидејќи досега бил под нејзина јурисдикција 206, тогаш ова дава право да се претпостави дека преподобниот. Љубителот на пустинскиот живот постави конак, според духот на апостолската љубов, а со храмот на свети Илија, на пустиниците им го посочи големиот пустиник и пост, кој се хранеше со надеж во Господа. Страната на Онега е сè уште сиромашна со леб - таква е нејзината почва. Но, островот Пали можел да ги храни своите пустиници со риби: блиските заливи на бреговите на цврстата земја се познати по посебен вид риба, што на островот му го дало името: Пали - риба, род на пастрмка. Самиот монах, дури и кога се занимавал со изградбата на манастирот, често се повлекувал на осамена молитва во некоја пештера, на половина километар од манастирот. Во последното време од својот живот, тој постојано остануваше во него, посветувајќи време на молитвата и на подвизите на постот. Тешките синџири што беа на неговото тело служат како споменик на неговиот тежок подвиг. Тој се упокои во една пештера околу 1420 година и неговите мошти беа пренесени во храмот на манастирот од неговиот ученик Аврамиј. Аврамиј водел и аскетски живот; за него во РКП. Календарот вели: „Св. Корнелија и Абрамија тајно почиваат во храмот на нивниот манастир 208. † Истиот ден свештеникот Теоклетае Татковината и кланот на праведната жена 209 биле во провинцијата на оптимите, каде што имало градови: Никомидија, Еленополис, Пренет, Партенополис. Нејзини родители биле Константин и Анастасија, искрени христијани; Од нежна возраст, нивната ќерка била воспитана во побожност. Откако се омажи за нејзиниот сопруг Захарија, таа го убеди да живее со неа како со сестра. Така таа никогаш не ги знаела задоволствата на брачниот кревет и останала девица. Луѓето од периодот на Периклија биле образовани, многу образовани во уметноста и филозофијата, а гнасната хетера го одзела нејзиниот сопруг од нејзината сопруга и ја заразила нејзината драга младост со болести. Само верата Христова не само што ја штити брачната верност, туку и ги претвора сопружниците во чисти девици 210. Теоклета вредно ги читаше духовните дела и особено светите упатства за живеење пристоен живот за сопругите 211. Таа цврсто ја запамети желбата на апостолот што им беше претставена на сопругите. Посакувам, напиша св. Така, жените, во пристојна облека, со скромност и целомудрие, да се украсуваат не со плетенка коса, не со злато, не со бисери, не со скапа облека, туку со добри дела, како што станува жените кои се посветуваат на побожноста (1. Тим. 2:9, 10). Таа ги одреди парите што другите ги потрошиле на облека за подобра употреба. Таа ги посветуваше своите средства, труд и сила главно во корист на нејзините соседи: секој ден, на овој или оној начин, им помагаше на сиромашните. Нејзината татковина ѝ дала многу поводи да го направи тоа. Провинцијата на оптиматите (благородниците) била наречена така во потсмев. Тоа беше најсиромашната земја; неговите жители, вели царот Константин, се пари на офицери и високи дворски службеници; Тие се и возачи за време на армиските кампањи; кога сиромашни се груби 212. Во таква и таква земја св. Теоклета. „Срами се“, рече Квинтилијан, да се поклониш пред сиромашните, туку да се свртиш од него со презир. Плаут напишал: „Зошто им давате милостина на сиромашните? Вашата помош само го продолжува неговото страдање. Дали е сиромашен? Па, нека загине од глад“. Така резонираше паганската филозофија! Од гордост, таа не му фрлила ни љубезен поглед на кутриот; тогаш, со недостаток на несебична љубов, таа очајуваше од способноста успешно да ги лекува раните на сиромашните. Колку е неизмерно висока христијанската љубов! Оптиатите со нивните разновидни потреби наоѓаат во неа неисцрпен извор на утеха! Што е потребно за подвигот на сочувствителна љубов да биде потполно христијански, потполно угоден на Господа и затоа силен по благодат? Тоа мора да се направи во дух на понизност, без да се бара човечка слава и без самоуживање (Матеј 6:2); тоа мора да се направи со весела душа, со радост (2. Коп. 10:7; Рим. 12:8, Марко 12:42); Неопходно е ниту човечката неблагодарност, понекогаш груба, ниту сопствената желба за мир да не го ослабне (Гал.6:9; 2Сл.3:13). Така работел Теоклит. Таа не беше уморна од трудот да им служи на другите и не беше навредена од недостатокот на благодарност на луѓето; таа им помагаше на сите со љубов и радост; Таа не дозволуваше да се забавува со сопствените работи, фалејќи го Господа за сè и цврсто сеќавајќи се на нејзината грешност. Во биографијата е видлив современик. „Откако си ја потстрижува косата“, вели за Аврам, бидејќи многумина го водат манастирот „Света Богородица“ на исток, Селишче го нарекуваат е. За тоа дека Аврамиј презвитер ја вршел службата секој ден, тој го вели ова: „исто толку луѓе го водеа до неговата смрт“. За слаткоста на неговите усни разговори тој вели: „Ова го слушаат многу луѓе“. - Сепак, животот е напишан не пред 1237 година, веќе под Монголите; затоа што вели: „уништете ги гнасните инвазии... се распрснаа исмаилските јазици“. – Намалување на древна биографија на четири минути. а во прологот 2 август Опис на Еуфрем ед. во Соговорникот од 1858 година од списокот од 1558 година со многу очигледни пропусти и писарски грешки, а не е сè објавено, без поговорката на Евфремов. - До синодот. б. РКП. XV век бр.555. За жал, во писмата на Блажени. Ефрем покажува преголем напор да зборува вештачки и елоквентно, а не се ни кажува кога умре свети Аврамиј. Богородица Успение манастир на Селишче беше на патот Рослав, каде што сега е селото Богородичное; постоел во 1522 година (Karam. 7. pr. 238. Опис пон. 497). Колекција l. 3, 17,4, 15,5, 167. Татишчева ист. III, 238. 339. Зборник. л. II, 123. Биографскиот писател не само што овде укажува на „житијата и зборовите на светците“, туку потоа прави извадоци од животот на свети Савва, од книгата Златниот синџир, од приказната за духовниот отец на неговиот син. „Достојно е овде да се потсетиме на словото од житието на свети Сава, о, патр. Во Смоленск по Ростислав († 1167 г.) имало кнезовите Роман († 1170 г.) и Давид Ростиславич, Давид, кои положиле монашки завети во манастирот Смјадински († 1197 г.) Мстислав Романович до 1214 г., од 1214 г. Владимиров220сти, Н. Давидович † 1230 година (Переславска хроника 76. 104). Свештеникот Аврамиј се замонаши 50 години; титулата исповедник и ментор му била доверена „за време на владеењето на големиот и христоубиец. принцот Мстислав од Смоленск“, а умрел најдоцна до 1220 година (Види пр. 129–132). Песна. бил исповедник на епископот. Мстислав Романович. „Како што и сега има визија за сите што доаѓаат“, додава блажениот Еуфрем за своите современици. Според најдобрите списоци: „длабоко“ или „длабоко“. - бидејќи гласот ъ во античкиот дијалект го заменил о, на пр. во зборот, вусток: овде мислиме на мистериозна, гулаб книга, за која е составен познатиот стих за гулаб книга, инаку мислиме на своевидно учење за создавањето на светот. „Никој не би зборувал против блажениот Аврам во градот, целиот град, од најмал до најголем, се собрал против него: едни велат да го затворите, а други да го заковате и запалите тој ѕид, а други да се удави и да го води градот“. Камениот храм на Архангел Михаил го изградил Роман Ростиславич, кој починал во 1180 година, а без сомнение од истото време на храмот бил основан манастир, кој бил познат во 1486 година и потоа (ac. zap. Ross. 1. No. 87. Ak. ist. 2, 318.49y. на Светиот крст“ се наоѓаше на планината Покровска, од десната страна на реките Днепар, каде што сега има гробишна црква „во Садри 495. 496 година). Пораката на Симов е за паметење. XII век и кај Карам. 3. пр. 171. Во пораката, Симеон зборува за катедралната црква што ја создал во Суздал; и бил осветен на 8 септември 6733 година (1224). Колекција l. 7, 133. За епископот Лазар, бла. Ефрем вели: „Вистина, како поборник и пастир на Христовата црква и вербални овци, овој, заради Бога, го остави својот епископ и за многу навреди против светите цркви, оние што ги навредуваат владетелите, одземајќи имот и правејќи зло без вистина и навредувајќи ги вдовиците и сираците“. – Овие зборови, во споредба со зборовите на Симон, јасно покажуваат дека тој е благословен. Лазар ја напуштил столицата во 1224 година, поради незадоволство што ги навредувал црквите. Во прологот во рерната: „поживеав 50 години од раѓањето“. Ова е грешка поради погрешно разбран ракопис. Во РКП. Животот: „И блажената Аврамија продолжи да работи 50 години, од својата младост до крајот на својот живот“. – Свети Димитриј: Нему (Господ) не смее да работи во монаштво додека не наполни 50 години“. Служба со животот на Авраам во Новг. личен ѓ. бр.322. РКП. Светци: „Прев. Отец Абрамиј Архимандрит се упокои во Л. 6800 месеци август на 21 д. Св. Евфрем Архимандрит, ученик на свети Авраам“. Литванска хроника стр. 40, опис. ловорики 137. Опис Киев. ловорики стр. 110, 291, 293. Исток. дејствуваат. V, 254-256. 260. Костомаров на север. популарна 2, 360. Архива на историјата. книга со правни информации 3. одд. 2. страна 23. Санкт Петербург. 1861 година Хералд Георг. вкупно 1851 година, мешавина стр. 19. Извадоци од патување на Лохвицки. во провинцијата Олонец - во Отех. zap. 1864 февруари, стр. 709. Локалната легенда, која смета дека постоењето на манастирот е старо и до 700 години, очигледно ја зголемува неговата старост, спротивно на актите. Лохвицки има писмо од игуменот Вјажицки во 1478 година: „и кој се занимава со нив (монасите од Далеостр. стр.) е во неволја: инаку наречете го наш готвач, но неговиот суд е пред мене“. Неволин има попис од 1582 година: „обичен манастир, родени цркви. Богородица и сл. Илија“, вториот со оброк, „изграден од поранешниот игумен Корнелиј“, освен игумените. Јона, двајца јеромонаси и 49 браќа. Пјатина, ап. стр. 166. Санкт Петербург. 1953 с. ist. дејствуваат. V, 258. Исток. Хиер. IV, 451–454. шведски за пон. 419. За неа е Синаксарионот на грчкиот Менајон на 21 август и кратка менологија на Банаж. Во месечната книга на Вершински не се споменува овој светец. Види погоре за Света Меланија, за Магна, за жената на Самискиот презвитер. На пример, сè уште свети Дионисиј Александриски († 266 г.) пишува: „за жените кои се во очистување, дали е дозволено да влезат во Божјиот дом во таква состојба, сметам дека е непотребно да се истражува, бидејќи не мислам дека тие, дури и ако се верни и побожни, да бидат во таква состојба, би се осмелиле дури и да ме допрат со крвта на Христа или да ја допрат крвта на мене или жената на Христа. дванаесетмесечно крварење, не го допре за исцелување, туку само измет, без разлика во каква состојба е некој и колку и да е расположен, спомни го Господа и барај помош, јас не забранувам да јадат, но на оние кои не се целосно чисти по душа и тело нека им се забрани да се приближуваат до светињата. Книга со правила стр. 303. Санкт Петербург. 1839 година Константини Порфир. de thematibus стр. 26. 27. Бон. 1840 година. Краток менолог за 21 август „спомен на Света Теоклета Чудотворец. Живеела под мразителот Теофил; Воспитана во побожност од детството, се занимавала со медитација за словото Божјо, давајќи милостина и труд за потребите на сиромашните. Таа, исто така, го предвидела денот на нејзината смрт, колку е тежок и колку кратки зборови направила“.