21-е

† Svatý Avramius ze Smolenska Blahoslavený Abramius, jak o něm vypráví jeho žák Efraim 180, se narodil ve Smolensku z bohatých a zbožných rodičů; jeho rodič byl respektován za služby prokázané u soudu; otec i otec byli zbožní. Měli 12 dcer, ale žádné syny; Dlouho se modlili za dar syna, rozdávali almužny do kostelů a nakonec byla jejich modlitba vyslyšena. Syn modliteb byl vychován v bázni Boží a učení knihy a od mládí rád chodil do chrámu Božího. Rodiče opravdu chtěli, aby se jejich jediný syn oženil: ale mladý muž odmítl, protože cítil přitažlivost ke klášternímu životu; kromě toho rodiče brzy zemřeli; po jejich smrti syn, když rozdal majetek klášterům, kostelům a chudým, chodil v hadrech, modlil se k Bohu, aby mu ukázal cestu spásy, a brzy vnitřní přitažlivostí vstoupil „do kláštera Přesvaté Bohorodice, který je pět mil od Smolenska, na místě zvaném Selishche“ 181. Zde, oblečený do různého mnišského srdce, podstoupil všichni různé mnišské poslušnosti. V roce 1177 se ve Smolensku stal zázrak. Knížata Mstislav a Yaropolk Rostislavich, oslepeni lidem Vladimirem, bratry suverénního knížete Smolenska, se vroucně modlili ke svatým mučedníkům Borisovi a Glebovi ve svém Smjadynském klášteře a v den zavraždění svatého Gleba (5. září) dostal zrak 182. To nemohlo být Boží útěchou jako sluha Abrami – Miloval se v myšlenkách přenášet na svatá místa, kde Pán Ježíš prožil svůj pozemský život a svou lásku zpečetil v lidech smrtí na kříži; v životě Spasitele jsem se naučil, co mohou spravedliví lidé očekávat od hříšného světa a kde je jejich ochrana? Tehdejší smolenský kníže Roman, syn svatého knížete Rostislava, miloval vzdělání: ve Smolensku založil školu, kde se učily nejen slovanské, ale dokonce i řecké a latinské knihy 183. Bl. Avramy horlivě četl díla svých otců, zejména Zlatoústého a Efraima Syrského, jakož i životy svatých: Antonína, Euthymia, Savvy, Theodosia Východu, Theodosia Pečerského a dalších, a snažil se, jak jen to bylo možné, vstřebat do své duše myšlenky a pocity svatých 184. - Při pohledu se závistí na to, že jeho znalosti a výmluvnost k němu přitahovaly mnohé, mnichy i laiky, začali někteří proti mnichovi vymýšlet různé pomluvy a způsobovali mu různé trápení; Po dobu 5 let snášel všechny potíže a nikdy nepřestal vzdělávat ty, kteří k němu přišli. Nakonec se proti němu vzbouřil i opat. Blahoslavený ustoupil nepřátelství a opustil klášter. Když se vykakal do kněžského roucha, vypadal jako velký Basil, ozdobený stejným černým copem, ale s hlavou bez vlasů.“ Duch zloby napáchal na asketovi Božím spoustu špinavých triků, snažil se ho zmást sny a duchy a pak proti němu popudil lidi. Městské duchovenstvo povstalo proti Avramii, naštvané, že k sobě přitahuje mnoho duchovních dětí. Začali šířit fámy, že Abramius je buď kacíř, čte „hluboké knihy“ 187, nebo žije nanečisto a zakrývá temné skutky vnější svatostí, a nakonec vyvolali ve městě takový nepokoj, že městská šlechta přišla za biskupem Ignácem a požádala Abramia před soud. Hněv proti Avramymu byl tak velký, že někteří požadovali, aby byl upálen na hranici, jiní trvali na tom, aby byl Avramy veden po ulicích bitím a poté hozen do vody 188. - Sluhové byli posláni, aby Abramii postavili před soud. Abramius stál v modlitbě, když se služebníci objevili v klášteře: popadli ho a jeho dva učedníky a odvlekli ho s potupou a nadávkami k biskupovi. Právě v tuto dobu jeden zbožný mnich, Luke Prusin, vykonával devátou hodinu modlitby v klášteře svatého Archanděla Michaela 189, uslyšel hlas z nebe: "Sem přinášejí mého světce. Abramiya a jeho učedníci jsou ve společnosti, ale nenechte se tím zlákat." Blazh. Luke se snažil domluvit s utlačovateli spravedlivého muže. "Ten, koho se rouháš, je nevinný," řekl. O! kdyby jeho hříchy byly na mně! Ale oni ho neposlechli. Při biskupském procesu, který se konal za přítomnosti knížete a šlechticů, se všechna obvinění, která byla proti Abramovi vznesena, ukázala jako pomluva. Ale „nepořádní kněží“ řvali na Abramia jako voli a opati udělali totéž. Princ a šlechtici řekli, že v Avramie nevidí vinu; a přesto neučinili opatření, aby omezili neklidné lidi, kteří tak drze uráželi nevinnost. – Biskup pro všeobecný klid nařídil Abramii, aby se odebral do kláštera Matky Boží, zakázal mu mluvit s lidmi a konat kněžské služby. Nepřátelé svaté Avramie nedokázali víc než to, že byl spravedlivý odveden do venkovského kláštera se zákazem. – Ale i ze zákazu uvaleného na Abrahama vyplynulo mnoho škodlivých následků. Slabí lidé, které svými pokyny chránil před neřestmi, nyní začali žít jako předtím, zlomyslně. - Zbožný smolenský kněz Lazar, týž, který byl biskupem po Ignáci, přišel k biskupu Ignáci a řekl: město bude tvrdě potrestáno, nebude-li činit pokání ze své nespravedlnosti vůči Abramiovi. A jako by v zemi Smolensk brzy přišlo hrozné sucho. – Marné byly modlitby za déšť prováděny s průvodem po městě; nepršelo. Blahoslavený Ignác cítil, že přiznal slabost tím, že ustoupil úkladům zla. Poslal, aby řekl Abramiusovým nepřátelům, aby se vzpamatovali a přestali Abramia rouhat. Ale mysleli na sebe málo. Z jejich milosti stál Abramius pod tak hroznou hanbou, že šermíři stáli na stráži na cestách a nedovolili nikomu, aby se k Abramiovi přiblížil, a ostatní okradli. Blahoslavený svatý Ignác, který postavil nový „klášter na počest postavení roucha Matky Boží“ poblíž města, s úctou prostřednictvím arcikněze Jiřího pozval blahoslaveného. Avramia a pověřil ho vedením nového kláštera. Mnich brzy vyzdobil nový chrám ikonami a nádobím. Stejně jako předtím se k mnichovi začali hrnout bojaři a prostí, bohatí i chudí, aby měli prospěch z jeho pokynů. Bylo mnoho těch, kteří chtěli vstoupit do abrahamského kláštera; ale mnich je přijal velmi selektivně a po zkouškách, takže měl jen 17 bratrů. Farář Abramius přežil svého duchovního přítele, biskupa Ignáce 190. Po jeho smrti se začal ještě více než dříve připravovat na exodus z tohoto života, dnem i nocí se modlil, aby nebyl odsouzen na Božím soudu, a inspiroval bratry, aby pamatovali na smrt. Ze studentů se proslavil reverend Avramiya svatostí života blaženého. Efraim, který popsal život svého učitele. Jakou pokoru v sobě student pod vedením svatého učitele pěstoval, nejlépe dokládají Efraimova vlastní slova. Na závěr života Avramieva Bl. Efraim píše: "Já, hříšný a nehodný Efraim, jsem ve velké nedbalosti a neudělal jsem nic dobrého. Jsem nazýván mnichem, ale ve skutcích takový vůbec nejsem... A za života faráře Abrahama jsem byl posledním z jeho učedníků, protože jsem jeho život vůbec nenásledoval: trpělivost, pokoru, choval se s láskou, modlitbou. horlivě spěchal k modlitbě, ke čtení svatých knih a chvále v Boží církvi a oddával se spánku a hlubokému spánku... Nezahálel a neodsuzoval: ale odsoudil jsem a řekl nepotřebné věci, rád jsem vzpomínal na jídlo a hostiny... Snažil se napodobovat životy svatých a já jsem byl napodobován špatnými zvyky; radost a hrdost. Miloval chudé a dával vše potřebným - ale já jsem jen sbíral a nikomu nedával, přemožený lakomostí a nemilosrdností... Pane Ježíši Kriste! přijmi zlou modlitbu svého hříšného a nehodného služebníka Efraima; smiluj se nade mnou a neodstraň mě od svatých. Mnoho jsem před Tebou zhřešil, rozhněval jsem Tě víc než kdokoli jiný: ale neznám jiného Boha než Tebe, který jsi všechno stvořil... Pouč mě a nauč mě, Pane, činit Tvou vůli; pošli svému služebníku pomoc plnou milosti, abych já, tebou zachráněn, byl vysvobozen z útoků nepřítele. Podej pomocnou ruku celému městu i svému služebníku. Nedovol, Mistře, aby má duše byla bez pokání vzata z mého těla; Přijměte toto mé malé pokání; vzkřís a oživ mě, hříšníka, modlitbami Nejčistší Matky Boží a všech nebeských mocností. Od smolenského biskupa Ignáce, v posledních letech, jeho duchovní přítel farář Avramia, podle kroniky, v roce 1206 byl vyslancem svého knížete Mstislava Romanoviče u ca. na Vsevolod 191 a jeho nástupcem je bl. Biskup Lazar v roce 1224 již opustil oddělení 192, tehdy bl. smrt faráře Abramia, který pracoval v mnišství až do svých 50 let 193, následovala nejpozději v roce 1220, zatímco jeho blahoslavený učedník Efraim zemřel nejdříve v roce 1238. RKP. bohoslužba „na památku reverenda našeho otce Abramia ze Smolenska, divotvorce a jeho učedníka Efraima“ se modlí k mnichům: „modlete se ke Kristu, aby udělil pravoslavným lidem vysvobození ze špinavého zajetí... modlete se milostivě, aby vás vysvobodil z hagarských poměrů 194. Je zřejmé, že tato bohoslužba byla sestavena pod tatarským jhem, není-li tedy pohan předtím. koncem 13. století ve Smolensku památka svatého Abraháma a jeho žáka 195. V roce 1608 Smolenští napsali, že slíbili Pánu a svatým Merkurovi, Abramiovi a Efraimovi, aby stáli o dům Matky Boží až do smrti 196. V kamenném kostele kláštera byli ale ukryti jedno polské kaple jeho porážky za sv 1609 197. Při pohledu na život reverendy Abrahama vidíme v její kruté práci a skutcích, nebo pronásledování a smutek ze strany lidí. Smutný obrázek! Je opravdu nemožné, aby spravedlivý člověk měl něco jiného? "Ti bezbožní," řekl trpící Job se zármutkem, pozvedněte své hlasy za zvuku tympanonů a citer a radujte se z hlasu žaltáře. Jejich dny plynou v rozkoši a ve chvíli sestupují do hrobu.“ (Job 21:12,13). My křesťané se však stydíme měřit lidskou důstojnost a život pozemským štěstím. Spasitel nám řekl, že široká cesta je do pekla, ale cesta do nebe je úzká. Stydíme se, že se nudíme svým podílem chudoby a chtivosti. „dítě! pamatuj, že se ti ve tvém životě dařilo a Lazar byl chudý; nyní je zde potěšen, ale vy trpíte.“ (Lukáš 16:25) Již z mnoha zkušeností víme, jak „blahoslavený je muž, který snáší pokušení: když projde zkouškami, obdrží korunu života, kterou Pán zaslíbil těm, kdo ho milují.“ (Jakub 1:12). † Vzpomínka na reverenda Avramieho Pecherského Na starověké ikoně pečerských divotvorců v jeskyni Antonín je sv. Avramy jmenován opatem; V RKP je znám s úplně stejnou hodností. Svatí Pokud ano: pak roku 1396 pohřbil knížete Theodosia poblíž hrobky. Skirigaila - John, zabit služebnictvem ve Vyšhorodu 198. Nedaleko Kalnofoisky Avenue odpočívá pracovitý Avramiy v jeskynním jídle 199. To nám dává právo věřit, že svatý Abramius strávil poslední čas svého života asketizací v jeskyni a zde po modlitbě pracoval na přípravě všeho potřebného pro jeskynní bratry, což mu vyneslo jméno bratrů. † Vzpomínky reverenda Cornelia a Avramie z Paleostrovského Divoký fanatismus schizmatiků dvakrát zničil klášter Paleostrovský 200; proč bylo obtížné i určit dobu, kdy zakladatel severního pouštního kláštera pracoval 201. Při bližším seznámení s památkami dávné minulosti se ukazuje, že ačkoliv neexistuje žádný způsob, jak „určit, v jakém roce sv. Kornélius dorazil na ostrov Pali, je možné určit dobu jeho činů. V písařské knize z roku 1482 vidíme „Poustevnu na ostrově Pagli02“ na ostrově Pagli02. Jurijevský klášter v roce 1391 čteme: „půjde mezi vodami Muromského a Paleostrovského kláštera“ 203. - Do konce 14. století platí i první rozvodový list samotné Paleostrovské pouště 204. Vezmeme-li v úvahu skutečnost, že před farářem Lazarem, jak praví jeho monastýry, nebyly na jezeře vykořisťovány žádné kostely ani kostely. zakladatele Paleostrovské pouště patřila koncem 14. a začátkem 15. stol. Cornelius, rodák z Pskova, začal svůj mnišský život v klášteře Vjazhitsky a odtud ho to s láskou k samotě přitáhlo na ostrov Pali. "Jeho láska k tomuto ostrovu nebyla marná. Je těžké najít úplnější a krásnější samotu, než je ostrov Pali. Ostrov je malý, lze se na něj dostat jen na jednom místě. Z vrcholu strmého útesu se otevírá panorama celého Oněžského jezera v celé jeho divoké kráse. Občas můžete vidět jen rybářskou loď na začátku jara Povenets a ještě vzácněji na začátku jara Povenets. Solovecké poutníci přicházejí k relikviím svaté Kornélie pak po celý rok nejsou na poušti žádní poutníci ani návštěvníci, co bylo na tomto ostrově ctihodný, jako Boží pták, pro činy půvabného půstu a divokého života přitahoval k němu mnich postavil kostel Narození Nejčistšího jeden a druhý, teplý, s jídlem, ke cti svatého Eliáše 207. Milovník pouštního života si zřídil ubytovnu podle ducha apoštolské lásky a s chrámem svatého Eliáše poukázal poustevníkům na velkého a rychlejšího poustevníka, který byl živen nadějí v Pána. Oněžská strana je stále chudá na chléb – taková je její půda. Ale ostrov Pali mohl své poustevníky nakrmit rybami: nedaleké zátoky na pobřeží pevné země jsou známé zvláštním druhem ryb, který dal ostrovu jméno: Pali - ryba, rod pstruhů. Sám mnich, i když se zabýval stavbou kláštera, se často uchýlil k osamělým modlitbám do jeskyně, půl míle od kláštera. V poslední době svého života v něm neustále setrvával a věnoval čas modlitbě a půstům. Těžké řetězy, které měl na těle, slouží jako pomník jeho tvrdé askeze. Kolem roku 1420 odpočíval v jeskyni a jeho ostatky přenesl do kláštera jeho žák Avramius. Avramiy také vedl asketický život; o něm v RKP. Kalendář říká: „Reverend Avramiy, opat Narození Panny Marie Paleoostrovské, na Oněze, novgorodský zázračný dělník,“ – nyní relikvie sv. Cornelia a Abramia odpočívají v tajnosti v chrámu svého kláštera 208. † Téhož dne Rev. Theocletae Vlast a klan spravedlivé ženy 209 byly v provincii optimátů, kde byla města: Nicomedia, Elenopolis, Prenet, Parthenopolis. Její rodiče byli Konstantin a Anastasia, upřímní křesťané; Od útlého věku byla jejich dcera vychovávána ve zbožnosti. Poté, co se provdala za svého manžela Zachariáše, přesvědčila ho, aby s ní žil jako se sestrou. Nikdy tedy nepoznala rozkoše manželského lože a zůstala pannou. Lidé Periklejského věku byli vzdělaní, velmi vzdělaní v umění a filozofii a odporná hetaera vzala manželce jejího manžela a nakazila její drahé mládí nemocemi. Jen víra Kristova nejen chrání manželskou věrnost, ale také mění manžele v čisté panny 210. Theocleta pilně četla duchovní díla a zvláště posvátná poučení o slušném životě manželek 211. Apoštolovo přání, které bylo manželkám předkládáno, si pevně zapamatovala. Přeji si, napsal sv. Aby se manželky ve slušném oděvu, skromně a cudně zdobily, ne spletenými vlasy, ne zlatem, ne perlami, ne drahým oblečením, ale dobrými skutky, jako se to stává u žen oddávajících se zbožnosti (1 Tim 2,9.10). Peníze, které jiní utratili za oblečení, určila pro lepší využití. Své finanční prostředky, práci a síly věnovala hlavně ve prospěch svých sousedů: každý den, tak či onak, pomáhala chudým. Její vlast jí k tomu dala mnoho příležitostí. Provincie optimátů (šlechticů) se tak posměšně nazývala. Byla to nejchudší země; jeho obyvatelé, říká císař Konstantin, jsou peněžníky důstojníků a vyšších soudních úředníků; Jsou také řidiči během vojenských kampaní; když chudí jsou hrubí 212. V takové a takové zemi konal skutky milosrdenství sv. Theocleta. "Styďte se," řekl Quintilian, aby se sklonil před chudými, ale raději se od něj s pohrdáním odvrátil. Plautus napsal: „Proč dáváte almužnu chudým? Vaše pomoc jen prodlužuje jeho utrpení. je chudák? Tak ať zahyne hlady." Takto uvažovala pohanská filozofie! Z pýchy nevěnovala chudákovi ani vlídný pohled; pak si s nedostatkem nezištné lásky zoufala nad schopností úspěšně léčit rány chudých. Jak nezměrně vysoká je křesťanská láska! Optici se svými rozmanitými potřebami v ní nacházejí nevyčerpatelný zdroj útěchy! Co je potřeba k tomu, aby výkon soucitné lásky byl zcela křesťanský, zcela potěšující Pána, a proto silný milostí? Musí se to dít v duchu pokory, bez hledání lidské slávy a bez požitkářství (Matouš 6:2); musí se to dělat s veselou duší, s radostí (2. Kor. 10:7; Ř 12:8, Mk 12:42); je nutné, aby ho neoslabila ani lidská nevděk, někdy hrubá, ani vlastní touha po pokoji (Gal 6,9; 2Tes 3,13). Tak pracoval Theoklet. Nebyla unavená dřinou ve službě druhým a neurážela ji nedostatek vděčnosti lidí; pomáhala všem s láskou a radostí; Nedovolila si bavit se svými vlastními záležitostmi, chválit Pána za všechno a pevně si pamatovat svou hříšnost. A tak byla pro nešťastné optimisty nevyčerpatelným pramenem životodárné útěchy. Skrze skutky nezištné lásky se v duchovním životě povznesla natolik, že když se přiblížil čas její smrti, pozvala své známé a oznámila jim den své smrti a konkrétní okolnosti její budoucnosti. Po její smrti byly její ostatky oslaveny mnoha zázraky k útěchě trpících. Její skutky milosrdenství před hrobem byly vykonány za císaře Theophila, a proto je třeba její smrt připsat roku 840. 213 Téhož dne sv. Tadeáš, z r. 70. O něm viz 4. ledna a 16. srpna (v katedrále 70 a v legendě o svatém obrazu). V biografii je vidět současník. "Když si ostříhal vlasy," říká o Abramovi, když mnozí vedou klášter svaté Matky Boží na východ, Selishche se nazývá e." O tom, že presbyter Abraham konal bohoslužbu každý den, říká toto: „stejně jako mnoho lidí ho vedlo až do jeho smrti“. O sladkosti svých ústních rozhovorů říká: „Tomu naslouchá mnoho lidí. - Život však byl sepsán až v roce 1237, již za Mongolů; protože říká: "zničte špinavé invaze... rozprášené ismaelské jazyky." – Redukce starověkého životopisu na čtyři minuty. a v prologu 2. srpna Euphraim description ed. v Interlocutor z roku 1858 ze seznamu z roku 1558 s mnoha zjevnými opomenutími a chybami písaře a ne vše bylo zveřejněno bez Evfremova dovětku. - Na synod. b. RCP XV století č. 555. Bohužel v písmu bl. Eufrem projevuje přehnanou snahu mluvit uměle a výmluvně a není ani řečeno, kdy svatý Abramius zemřel. Klášter Matky Boží Nanebevzetí na Selishche byl na Roslavské silnici, kde je nyní vesnice Bogorodichnoye; existovalo r. 1522 (Karam. 7. pr. 238. Popis mon. 497). Sbírka l. 3, 17,4, 15,5, 167. Tatishcheva ist. III, 238. 339. Sbírka. l. II, 123. Autor životopisu zde nejen poukazuje na „životy a slova svatých“, ale následně vytváří úryvky ze života sv. Savvy, z knihy Zlatý řetěz, z příběhu duchovního otce jeho syna. "Stojí zde připomenout slovo ze života svatého Savvy, ó Patr. Jeruzalém Eliášovi... Neboť celý vesmír, svatý Otec, píše zlatými čepicemi... A stejně jako výše zmíněný příběh duchovního otce svého syna." Ve Smolensku po Rostislavovi († 1167) byli knížata Roman († 1170) a David Rostislavich, David, který složil mnišské sliby ve Smjadynském klášteře († 1197) Mstislav Romanovič do 1214, od 1214 Vladimír Rurikovič, Movislav 22. listopad IV. † 1230 (pereslavská kronika 76. 104). Rev. Avramiy se stal mnichem na 50 let; titul zpovědníka a rádce mu byl svěřen „za vlády velkého a Krista zabijáka. knížete Mstislava ze Smolenska“ a zemřel nejpozději roku 1220 (viz pr. 129–132). Dráha. byl biskupovým zpovědníkem. Mstislav Romanovič. „Jako i nyní existuje vize pro všechny, kteří přicházejí,“ dodává blahoslavený Eufrem za své současníky. Podle nejlepších seznamů: „hluboký“ nebo „hluboký“. - protože například zvuk ъ ve starověkém dialektu nahradil o. ve slově vustok: zde máme na mysli tajemnou, holubičí knihu, o níž je složen slavný verš o holubičce, jinak máme na mysli svérázné učení o stvoření světa. "Nikdo by nepromluvil proti blaženému Abramovi ve městě, všichni z města, od nejmenšího po největšího, se proti němu shromáždili: někteří říkají, aby uvěznili, a jiní, aby tu zeď přibili a spálili, a jiní, aby se utopili a vedli městem." Kamenný chrám archanděla Michaela postavil Roman Rostislavich, který zemřel v roce 1180 a nepochybně z téže doby byl u chrámu založen klášter, který byl znám v roce 1486 a poté (ak. zap. Ross. 1. č. 87. Ak. ist. 2, 318. Popis kláštera. 499" Posvátný kříž se nacházel.6 "Mokrovskaja". Hora, na pravé straně Dněpru, kde je nyní hřbitovní kostel „v Sadrech 495. 496). Nebylo to kvůli této lásce, kterou biskup žil, spočíval v Bohu, rozhodl se v pravdě - dřel od mládí až do samých šedivých vlasů velkého kněžství, takže velký světec Ignác z města Smolenska spočinul Bohu, jak o něm bude mnoho lidí vyprávět, říkajíc, že na něj sestoupilo velké světlo z nebe, jak na něj zaútočil strach, který šel vzhůru na všechno dobré. Božei. Podle RCP. Svatí: „Svatý Ignác biskup ze Smolenska“, podle jiného seznamu: „zázračný pracovník spočinul gen. 29“. Troitská léta. v Karamu. 3, pr. 118. Ve sbírce. l. 1, 178. 7, 114. Před jedním seznamem jmenoval se biskup Michail a podle jiných byl Michail opatem kláštera Otroch; to druhé je pravda, ale ne to první. Simovův vzkaz je nezapomenutelný. XII století a v Karamu. 3. pr. 171. V poselství Simeon mluví o katedrálním kostele, který vytvořil v Suzdalu; a byl vysvěcen 8. září 6733 (1224). Sbírka l. 7, 133. O biskupu Lazarovi, bl. Eufrem říká: „Vpravdě, jako bojovník a pastýř Kristovy církve a slovesné ovce, tento kvůli Bohu opustil svého biskupa a pro mnohé urážky proti svatým církvím ty, kteří urážejí vládce, berou majetek a páchají zlo bez pravdy a urážejí vdovy a sirotky. – Tato slova ve srovnání se slovy Šimona jasně ukazují, že je požehnaný. Lazar opustil stolec v roce 1224 kvůli nelibosti pro urážku církví. V prologu pece: „Žil jsem 50 let od narození“. Toto je chyba způsobená špatně pochopeným rukopisem. V RKP. Život: "A požehnaný Abramia pokračoval v práci 50 let, od svého mládí až do konce svého života." – Svatý Demetrius: On (Pán) nesmí do 50 let pracovat v mnišství.“ Služba se životem Abrahamovým v Novg. osobní f. č. 322. RKP. Svatí: „Rev. Otec Abramy Archimandrite odpočíval v L. 6800 měsíců srpna ve 21 d. Eufrem Archimandrite, žák svatého Abrahama.“ Litevská kronika str. 40, popis. vavříny 137. Popis Kyjev. vavříny str. 110, 291, 293. Východní. akt. V, 254–256. 260. Kostomarov na severu. populární 2 360. Archiv historie. kniha právních informací 3. odd. 2. strana 23. Petrohrad. 1861 Herald Georg. celkem 1851, směs str. 19. Lokhvitského cestovní úryvky. v provincii Olonets - v Otech. zap. února 1864, str. 709. Místní legenda, která považuje existenci kláštera za starou až 700 let, zjevně oproti zákonům zvyšuje jeho starobylost. Lokhvitsky má dopis od Vjazhitského opata z roku 1478: „a kdokoli s nimi (mnichy z Daleostr. p.) jedná, má potíže: jinak mu říkejte náš kuchař, ale jeho soud je přede mnou. Nevolin má inventář z roku 1582: „společný klášter, kostely narozené. Theotokos atd. Eliáš“, druhý s jídlem, „vybudovaný bývalým opatem Corneliem“, kromě opatů. Jonah, dva hieromoni a 49 bratrů. Pyatina, aplikace p. 166. Petrohrad. 1953 s. ist. akt. V, 258. východní. Hier. IV, 451–454. švédsky o po. 419. O ní je Synaxarion řeckého Menaionu 21. srpna a stručná menologie Banazh. Ve Veršinského měsíčníku není o tomto světci žádná zmínka. Viz výše o svaté Melanii, o Magně, o manželce samského presbytera.