1-е

Походження (передходження, несення попереду) дерева (тобто частини від справжнього Хреста) Чесного і Життєдайного Хреста Господнього Вираз – походження у цьому випадку зміцнилося в нас внаслідок неточного перекладу грецького слова πρόοδος. У грецькому Часослові 1838 року так пояснюється походження цього свята: «Через хвороби, які дуже часто бували в серпні, здавна утвердився в Константинополі звичай зносити чесне дерево Хреста на дороги і вулиці для освячення місць і відрази хвороб. Напередодні, 31 липня, зносячи його з царської скарбниці, покладали на св. трапеза великої церкви. З цього дня і далі, до Успіння Богородиці, здійснювали літії по всьому місту та Чесний Хрест пропонували народу для поклоніння. Це і є походження (πρόοδος) Чесного Хреста». 14-го серпня Хрест знову повертався до царських палат. Цей звичай, у поєднанні з іншим – освячувати в придворній Константинопольській церкві воду першого числа кожного місяця (крім січня, коли освячення води бувало 6-го числа, і вересня, коли воно відбувалося 14-го числа) і послужив основою свята на честь Чесного і Животворящого дня Хреста і урочистого. Чт. 1852, ч. 1, стор 506). Свято Всемилостивому Спасу, Христу Богу нашому, і Пресв. Богородиці Марії, Його Матері Це свято встановлено 1164 року, й у Греції, й у Росії, з нагоди повного торжества росіян над болгарами і перемог імператора Мануїла над могометанами арабами (див. у житії благовірного князя Андрія Боголюбського – 30-го червня): тільки там, за стислою висловлювання, можливо, вкралася. Треба сказати: «постановлено святкувати Спасу Всемилостивому і Пречистої його Матері». Пам'ять св. мучеників старозавітних Макавеїв Ім'я Маккавей означає: хто подібний до Тебе в бозех, Господи. Спочатку воно належало Юді - вождеві іудейському, що переможно поборов проти сирійського царя Антіоха Епіфана (1Мак.2:4, 66, 3:1, 2Мак.8:1); потім перейшло до всіх братів і нащадків Юди та братів його та сучасних їм мучеників, яких страждання за збереження благочестивих звичаїв батьківських, так само як і подвиги Юди та наступників його за незалежність Церкви та батьківщини, належать одному часу та спонуканням і віддані потомству в книгах Маккавейських. Св. мученики Маккавеї здобували вінці мученицькі за 167 років до Р. X. у дні тяжкого рабства, якому Господь піддав народ свій за гріхи. У днях тих вийшовши від Ізраїлю синові беззаконня, які спокусили багатьох відступити від св. заповіту з Богом і заповідати заповіт із язичниками; створили в Єрусалимі училище за законами язичницьким, перетворили обрізання і віддаючись творити лукаве ( 1Мак.1:11–15 ): батьківські честі ні нащо ж вменяху, еллінські ж слави обійдуть для мене; Настанови їх, і вельми їм хотіти уподібнитися, цих ворогів і мучителів маючи (2Мак.4:15–16). Страждаючи під владою жорстокого Антіоха Єпіфана, який називається корінь гріха ( 1Мак.1:10 ), іудеї, збуджені явищем у повітрі військ, що б'ються, баченим протягом майже 40 днів, і хибними чутками про уявну смерть свого відсутнього повелителя, Хр. на захист своєї свободи та зі зброєю попрямували до своєї столиці, щоб вигнати з неї ворогів. Але видіння передвіщало Єрусалиму лиха для юдеїв. Антіох, роздратований повстанням їх, втішених звісткою про смерть його, швидко вторгся в Єрусалим, що кипів міжусобицями, і в три дні побив 40,000 чоловік, і стільки ж продав: всі стали жертвою розгніваного Єпіфана, діти, юнаки, діви, жінки. Невдоволений цією помстою, він з жорстокою гордістю зухвало ввійшов у храм Божий і викрав завісу, священні судини та скарби. Був тоді великий плач в Ізраїлі на кожному місці їхньому. Через два роки після цієї навали, Антіох наказав знову і раптово напасти на юдеїв у день їхнього спокою суботнього; багатьох із них убили, викрали майна, спалили і зруйнували навіть стіни Єрусалиму, полонили дружин та дітей, викрали худобу; град Давидів обернули у фортецю, святиню осквернили та обклали даниною. Нарешті, за наказом гонителя, з'явився в Єрусалимі грек, встановив між юдеями ідолослужіння, зі смертною карою за опір. Багато юдеїв зі страху покарання відступили від батьківського закону і зважилися приносити жертви ідолам. Книги заповіту Божого були роздираються та спалювані, храм Божий осквернений ідолами та безбожними жертвами. Благочестиві ховалися в горах та пустелях; страх опанував усіх: не сміли називатися юдеями і чинити за законом Мойсеєвим. Непокірні волі гонителя були мученими. У ці дні тяжкого для юдеїв гоніння, до втіхи старозавітної Церкви Божої з'явилися багато твердих сповідників віри своєї, котрі, не бажаючи зректися батьківських законів, обравши більше помрети, ніж осквернитися і мужньо зазнали мученицької смерті. 7). З них Церква прославляє 90-річного старця книжника Елеазара, сьомо братів Маккавеїв: Авима, Антоніна, Гурія, Елезара, Євсеона, Аліма, Маркелла та матір їхню Соломонію. Єлеазара наодинці переконували гонителі вдавано показати відступ від закону, вчинити собі, як отруйна наказана від царя жертовна м'яса: і це зробивши, позбудеться смерті. Старець, прикрашений сивини і благочестя, відповідав: «Негідно мого віку лицемірити для збереження малого життя днів моїх. Молоді, дивлячись на мене, також звабляться. Якщо я позбудуся теперішніх мук: то ні живий, ні мертвий не уникну руки Всемогутнього», і ця рік з ретельністю на муку піде. Єлеазар, вмираючи, піднімався і сказав: «Тобі, Господи, що має святе всезнання, відомо, що я, можучи позбавити себе смерті, терплю в тілі моєму жорстокі муки, а в душі моїй відчуваю радість від того, що терплю це за благоговінням до Тебе». Святий приклад старця Єлеазара справді порушив наслідувачів. Братів примушували бичами і воловими жилами їсти їжу, заборонену законом, але вони не погоджувалися. «Ми готові краще померти, ніж порушити вітчизняні закони», каже перший чи старший юнак. У нього наказано було відрізати язик, здерти шкіру, відсікти члени тіла, покласти на розпечену сковороду та палити. Брати і мати дивилися на ці нелюдські катування; нюхали пару спалюваного, взаємно заохочуючи один одного до майбутніх страждань. Подібно до першого мучили другого: здерли шкіру з голови його, і він помираючи сповідав, що Цар світу тих, що вмирають нас заради законів Своїх, воскресить для життя вічного. Третій ще з великою великодушністю став на страждання, так що цар і колишні при ньому дивувалися мужності юнака. Подаючи язик і руки свої на відсікання, він сказав: «Все це я отримав від Бога, і сподіваюся знову прийняти від Нього». Четвертий, вмираючи, також сповідав майбутнє воскресіння мертвих. П'ятий під час муки говорив: «Не думай, що наш рід залишений Богом. Поволі – і ти побачиш велику Його державу: як тобі й насіння твоє замучить». Шостий, вмираючи, говорив мученикові: «Не обманюйся, ми страждаємо за свої гріхи перед Богом. А ти не думай, що ти невинний, що почав богоборствувати». Останнього, молодшого; Антіох переконував і з клятвою запевняв, що він зробить його багатим та щасливим, якщо він відступить від батьківського закону. Хлопець нічого не слухав. Тоді цар радив матері, щоб вона сама вмовила молодшого та останнього свого сина зберегти своє життя. Великодушна мати благала сина пощадити її, що носила його в утробі, млеком живила, вигодувала, що привела вік і хвороби виховання понесла. Молю тебе, дитино, нехай побачиш на небі й землю і зрозумієш, що Бог зробив усе з нічого: не вбийся цього плоторозривника, але, як гідний братів своїх, смерть сприйми. Син, викриваючи мучителя, сповідуючи гріхи свої і майбутнє воскресіння, відповідав: я, як же браття моя, душу і тіло моє віддаю за батьківські закони, закликаючи Бога милостивого незабаром Ізраїлю бути: ти ж з мукою і биттям сповістимо, як один. Сповідник із сугубою лютістю відданий смерті. Дивна і гідна пам'яті мати, дивлячись на мученицьку смерть дітей своїх, благодушно терпіла, сподіваючись на Бога, і, заохочуючи їх бути непохитними, говорила їм: «Не я дала вам дух і життя, не я становила ваші члени. Творець світу, що створив людський рід і встановив народження, поверне вам з милістю дух і життя, тому що ви жертвуєте собою за праведні Його закони». Після семи синів своїх, зазнавши з ними сім смертей, і сана мати увінчана нетлінним мученицьким вінцем. Св. мучеників Маккавеїв Церква називає сьомими стовпами премудрості Божої і сьомосвічними світильниками божественного світла, і прославляє їх з давніх часів. Св. страждання і смерть Маккавеїв у своїх піснях прославляють отці Церкви: у III столітті священномученик Кіпріан, у ΙV Григорій Богослов, Іоанн Златоуст, у V Августин та інші, вихваляючи святу мужність Маккавєїв. Св. Григорій Богослов у слові своєму на згадку про св. мучеників Маккавеїв говорив: «Що скажемо про Маккавеїв? Справжні збори для них: вони гідні, щоб усі їх вшановували, бо вони терпіли за батьківські закони. Ставши мучениками перед Христовими стражданнями, чого б вони не здійснили, зазнавши гоніння після Христа, ставши наслідувачами смерті Його за нас? Хто і звідки були Маккавеї, чиїм керівництвом і настановою користуючись на початку, досягли такої доблесті та слави, що вшановані щорічними урочистостями та зборами?» Св. Єфрем Сирін говорить про Маккавеїв: «як зірки сяють там сім синів світу, – цей переможний вінець їхньої матері». св.