1-е

Původ (předpůvod, nošení vpředu) stromu (tj. část původního kříže) čestného a životodárného kříže Páně Výraz „původ“ v tomto případě mezi námi zesílil kvůli nepřesnému překladu řeckého slova πρόοδος. V řecké knize hodin z roku 1838 je původ tohoto svátku vysvětlen následovně: "Vzhledem k nemocem, které se v srpnu velmi často vyskytovaly, byl v Konstantinopoli od pradávna zaveden zvyk nosit úctyhodný strom kříže na silnicích a ulicích, aby posvěcoval místa a odháněl nemoci. Den předtím, 31. července, poté, co ho nosili, vynesli z královského pokladu velký den sv. dále, až do Usnutí Matky Boží, byly po celém městě slaveny litie a svatý kříž byl obětován lidem k úctě. 14. srpna se Kříž opět vrátil do královských komnat. Tento zvyk v kombinaci s dalším - světit vodu v konstantinopolském dvorním kostele první den každého měsíce (s výjimkou ledna, kdy se svěcení vody konalo 6. a září, kdy se svěcení konalo 14.), sloužil jako základ pro svátek ke cti čestného a životodárného kříže a slavnostního svěcení vody, který se koná v tento den 18. díl 1, str. 506). Svátek Všemilosrdného Spasitele, Krista Boha našeho a Nejsvětějšího. Theotokos Marie, Jeho Matka Tento svátek byl ustanoven v roce 1164 jak v Řecku, tak v Rusku u příležitosti úplného triumfu Rusů nad Bulhary a vítězství císaře Manuela nad mohamedánskými Araby (viz v životě blahoslaveného knížete Andreje Bogolyubského - 30. června): jen tam by bylo ve stručnosti výrazu nutné říci: „Nepřesnost, nepravdivost“ bylo rozhodnuto oslavit Všemilosrdného Spasitele a Jeho nejčistší Matku. Památka svatých mučedníků starozákonních Makabejských Jméno Makabejský znamená: kdo je jako Ty v Bohu, Hospodine. Zpočátku patřil Judovi, židovskému vůdci, který vítězně bojoval proti syrskému králi Antiochovi Epifanovi (1 Mak 2:4, 66, 3:1, 2 Mak 8:1); pak to přešlo na všechny bratry a potomky Jidáše a jeho bratry a jejich současné mučedníky, jejichž utrpení za zachování zbožných zvyků jejich otců, jakož i činy Jidáše a jeho nástupců za nezávislost církve a vlasti, patří do stejné doby a motivů a jsou předávány potomkům v knihách Makabejských. Svatí makabejští mučedníci získali koruny mučednictví 167 let př. n. l. během dnů těžkého otroctví, kterému Hospodin vystavil svůj lid za jeho hříchy. V oněch dnech vyšli z Izraele synové nepravosti, což mnohé svádělo k tomu, aby odešli od Svatého. uzavřít smlouvu s Bohem a uzavřít smlouvu s pohany; Vytvořili školu v Jeruzalémě podle zákonů pohanů, obrátili obřízku a oddali se konání zla (1 Mak 1:11-15): čest otců mi není k ničemu, ale sláva helénismu mi dává přednost: pro ně jsem skutečně přijal krutou situaci a žárlím na ně, abych se jim stal podobnými a žárlím na jejich pokyny a žárlím na ně. (2Mac.4:15-16). Židé, kteří trpěli pod vládou krutého Antiocha Epifana, který je nazýván kořenem hříchu (1. Mak 1:10), vzbouřili se v roce 169 př. n. l. vzbouřili se v roce 169 př. Kr. bránit svou svobodu a se zbraněmi se vrhli do svého hlavního města, aby z něj vyhnali nepřátele. Ale vize předznamenala nadcházející katastrofy pro Židy v Jeruzalémě. Antiochos, podrážděný jejich povstáním, se radoval ze zprávy o jeho smrti, rychle vtrhl do Jeruzaléma, který kypěl občanskými nepokoji, a za tři dny zabil 40 000 lidí a stejný počet prodal: každý se stal obětí rozhněvaného Epifana, děti, mládež, panny, manželky, manželé, starší. Nespokojen s touto pomstou as prudkou pýchou se odvážil vstoupit do Božího chrámu a ukrást závoj, posvátné nádoby a poklady. Potom byl v Izraeli všude velký smutek. Dva roky po této invazi Antiochos znovu a náhle přikázal zaútočit na Židy v jejich sabatní den odpočinku; zabili mnoho z nich, ukradli jejich majetek, vypálili a zničili dokonce i jeruzalémské hradby, zajali jejich ženy a děti, ukradli dobytek; Davidovo město bylo proměněno v pevnost, svatyně byla znesvěcena a uložena s poctou. Nakonec se na příkaz pronásledovatele objevil v Jeruzalémě Řek a zavedl mezi Židy modloslužbu s trestem smrti za odpor. Mnozí Židé se ze strachu před trestem odchýlili od zákona svých otců a rozhodli se obětovat modlám. Knihy Boží smlouvy byly roztrhány a spáleny, chrám Boží byl znesvěcen modlami a bezbožnými oběťmi. Zbožní se skrývali v horách a pouštích; strach se zmocnil všech: neodvážili se nazývat Židy a jednat podle Mojžíšova zákona. Ti, kteří neuposlechli vůli pronásledovatele, byli mučeni. V těchto dnech těžkého pronásledování Židů se k útěchě starozákonní Boží církve objevilo mnoho silných vyznavačů jejich víry, kteří se nechtěli vzdát zákonů svých otců, raději zemřeli, než aby se poskvrnili, a odvážně snášeli mučednickou smrt (1 Mak 1, 2, Mak 5, 6, 7). Z nich Církev oslavuje 90letého staršího písaře Eleazara, sedm bratrů Makabejských: Abima, Antonina, Guriase, Elezara, Euseona, Alima, Marcella a jejich matku Solomonii. Eleazar byl svými pronásledovateli soukromě přemluven, aby předstíral, že ukazuje svou odchylku od zákona, aby předstíral, že jedl obětní maso přikázané králem: aby tím byl vysvobozen ze smrti. Starší, ozdobený šedými vlasy a zbožností, odpověděl: "Není důstojné mého věku být pokrytcem, abych si zachoval malý život svých dnů. Mladí lidé, kteří se na mě dívají, budou také zlákáni. Pokud uniknu tomuto současnému trápení, pak ani živý, ani mrtvý neuniknu ruce Všemohoucího," a tato řeka s pílí půjde do muk. Umírající Eleazar zasténal a řekl: „Ty, Pane, který máš svatou vševědoucnost, víš, že já, když jsem se dokázal zachránit před smrtí, snáším na svém těle krutá muka a v duši cítím radost z toho, že to snáším z úcty k Tobě. Svatý příklad staršího Eleazara skutečně vzbudil napodobitele. Bratři byli nuceni s bičem a volskými šlachami jíst zákonem zakázané potraviny, ale nesouhlasili. „Jsme připraveni raději zemřít, než porušovat domácí zákony,“ říká první nebo nejstarší mladý muž. Bylo mu nařízeno, aby si vyřízl jazyk, strhl kůži, usekl části těla, položil ho na rozpálenou pánev a spálil. Bratři a matka se dívali na tato nelidská mučení; cítili páru toho, co se spalovalo, vzájemně se povzbuzovali k nadcházejícímu utrpení. Stejně jako prvního mučili i druhého: strhli mu kůži z hlavy, a když umíral, přiznal, že král světa nás vzkřísí pro věčný život pro své zákony. Třetí se s ještě větší velkorysostí postavil k utrpení, takže král a ti, kdo byli s ním, byli ohromeni odvahou mladého muže. Nechal si useknout jazyk a ruce a řekl: „To vše jsem dostal od Boha a doufám, že to od Něho znovu přijmu. Čtvrtý, umírající, také přiznal budoucí vzkříšení mrtvých. Pátý během mučení řekl: „Nemyslete si, že naši rasu opustil Bůh. Zpomal a uvidíš Jeho velkou moc: jak bude mučeno tvé semeno." Šestý, umírající, řekl mučiteli: „Neklam se, za své hříchy trpíme před Bohem. A nemyslete si, že jste nevinní, když jste začali bojovat s Bohem." Poslední, nejmladší; Antiochos přesvědčil a přísahal, že ho učiní bohatým a šťastným, pokud se odchýlí od otcova zákona. Mladík nic neposlouchal. Poté král své matce poradil, že by sama měla přesvědčit svého nejmladšího a posledního syna, aby mu zachránil život. Štědrá matka prosila svého syna, aby ji ušetřil, ten ho nosil v lůně, krmil mlékem, pečoval o něj, přiváděl ho do věku a trpěl výchovnými nemocemi. Modlím se k tobě, dítě, abys mohl pohlédnout na nebe a zemi a pochopit, že Bůh stvořil vše z ničeho: neboj se tohoto lámače masa, ale jako hodný svých bratří přijmi smrt. Syn odsoudil trýznitele, vyznal své hříchy a budoucí zmrtvýchvstání, odpověděl: Já, jako moji bratři, zrazuji svou duši i tělo pro zákony svých otců, vyzývám milosrdného Boha, aby byl brzy pro Izrael: ale vy se vyznáváte mukami a bitím, protože Bůh je jen jeden. Zpovědník byl usmrcen s extrémní krutostí. Podivuhodná a hodná matka, při pohledu na mučednickou smrt svých dětí, samolibě snášela, důvěřovala Bohu a povzbuzovala je, aby byli neoblomní, a řekla jim: „Nebyla jsem to já, kdo vám dal ducha a život, nebyl jsem to já, kdo utvořil vaše údy. Stvořitel světa, který stvořil lidskou rasu a ustanovil své právo na narození, vám vrátí vašeho ducha a život s milosrdenstvím, protože vy se obětujete milostí.“ Po svých sedmi synech, kteří s nimi vytrpěli sedm smrti, byla matka korunována neporušitelnou korunou mučednictví. Církev nazývá svaté mučedníky Makabejské sedmičíslými sloupy moudrosti Boží a sedmi svítícími lampami božského světla a oslavuje je od pradávna. Církevní otcové ve svých písních oslavují svaté utrpení a smrt Makabejských: ve 3. století hieromučedník Cyprián, ve 4. století Řehoř Teolog, Jan Zlatoústý, v 5. století Augustin a další, vychvalující svatou odvahu Makabejců. Svatý Řehoř Teolog ve svém slovu na památku sv. Makabejských mučedníků řekl: "Co řekneme o Makabejských? Skutečné shromáždění pro ně: jsou hodni toho, aby je každý uctíval, protože trpěli za zákony svých otců. Když se stali mučedníky před Kristovým utrpením, co by neudělali, kdyby byli po Kristově smrti pronásledováni a jimiž byli pronásledováni Macky a jimiž byli pronásledováni Kristem? vedení a poučení, používající na počátku, dosáhli takové udatnosti a slávy, že byli poctěni každoročními oslavami a setkáními Svatý Efraim Syřan říká o Makabejských: „jako hvězdy tam září sedm synů světla, toto je vítězná koruna jejich matky.“ ulice Chryzostom říká: „O svátku Makabejských se celá vesnice shromáždila do města. V 8. století sv. Jan Damašský a Kosmas z Maium sepsali posvátné stichera, které nyní Církev vztyčuje na počest Makabejců v den jejich památky jako strážce mojžíšských tradic.