18-е

Флор і Лавр, брати по тілу і духу, каменерубки, навчені святій вірі вчителями своїми, Проклом і Максимом. Після мученицької кончини останніх, брати продовжували свої заняття і підрядилися збудувати капище ідольське. Під час виконання робіт юнак, син жерця Мемертіна, підійшов у місці я від раптово відскочив уламка вибив собі око. Флор і Лавр втішали жерця, обіцяючи вилікувати сина, і взявши останнього на ніч з своє житло відкрили йому вчення про єдиного Бога і сказали: «якщо станеш усім серцем вірувати в Бога, що проповідується нами, то око твоє буде здорове». Хлопець обіцяв вірити. Тоді брати помолилися за нього Господеві, хресним знаком осяяли хворе око і зцілили його. Юнак увірував разом із батьком своїм. Закінчивши будинок, освятили його на славу імені Христового і поставили в ньому св. хрест; а після всенощного чування, на яке зібрали багато християн, пішли в храмину, де були складені ідоли для нового капища, і поламали їх на дрібні частини. За це всі учасники були спалені, а Флор та Лавр кинуті в глибокий колодязь та засипані землею (у третьому столітті). Це відбувалося в Іллірії. † Постановлення преп. Іоанна Рильського Преподобний отець наш Іван 149 , великий між подвижниками, був з меж міста Средца, з села званого Скрином 150 . Батьки його були люди благочестиві, і не дуже багаті, з племені болгарського. Коли вони померли, а він з юності полюбив Господа: то майно, що залишилося йому, роздав він бідним і хворим 151 ; а сам, прийнявши чернецтво, вийшов із батьківщини своєї, носячи на тілі своєму один шкіряний одяг152. Зійшовши на високу і голу гору, став подвизатися, харчуючись лише дикою рослиною». - Хатина його була сплетена тут з хмизу. Через недовго розбійники напали на нього вночі і побивши прогнали звідси» 153 . – Він знайшов глибоку печеру та оселився в ній. Сюди прийшов до нього молодий племінник Лука, який, сховавшись від батька, ледве знайшов дядька в диких скелях. Так важко було знайти тут пустельника, що сам він, побачивши здалеку юнака, визнав появу його за мрію. З любов'ю прийняв Іван юного племінника і особливо зрадів, коли почув, що той прагне душевного спасіння. Вони стали подвизатися разом. - Брат, дізнавшись, що син його ховається у дядька, закипів гнівом і злобою на Івана. Знайшовши його в печері, він лаяв його всіляко і навіть піднімав на нього камінь. – Преподобний мовчав. Батько, схопивши сина, потяг його за собою. Іван упав на землю і зі сльозами благав Господа, щоб улаштував він сам необхідне для вічного спасіння людини молодої. — Молячись, сів він у своїй печері, з тугою про небезпеку мирського життя. Що ж сталося з отроком? Дорогою змій вкусив його, і він помер. Батько, який так несподівано втратив сина, відчув свою винність. Він повернувся до брата і сказав про нещастя. Пустельник наказав йому поховати померлого»; згодом преподобний ходив на могилу праведного юнака і тут було улюблене місце відпочинку його 154 . Міцні були його подвиги і проти мрій духів і проти немічної плоті. Дванадцять років пробув Іван у дикій своїй печері 155 . З печери перейшов він «у пустелю Рильську і, оселившись у дуплі дерева, твердо подвизався, постив, молився і плакав постійно; харчувався він тільки травою: не бачив тут і обличчя людського, але перебував зі звірами 156 ; Бог, бачачи велике терпіння його, наказав, нехай виростає для нього слануток - (боби) 157 і блаженний харчувався тим довгий час. Пастухи побачили його і через них довідалися про нього скрізь». Це було так: вівці раптово від якогось страху побігли і летіли по стремнинах доти, доки не добігли до місця, де жив пустельник. Пастухи, бігши за ними, з подивом побачили пустельника. «Ви прийшли сюди голодні, рвіть собі слонутки мої – і їжте», сказав пустельник 158 . Вони їли і наситилися; тільки один наклав собі багато бобів у запас, без благословення пустельника, і коли на дорозі дав товаришам: то в украдених стручах не було ні зерна. Вони повернулися до доброго старця з каяттю. Старець пробачив їх і з усмішкою сказав: «бачите, діти, ці плоди призначені Богом для їсти безлюдної». Зрозуміла, як багато говорили після того пастухи про чудового самітника. Але звістка їх породила різні штибу, зокрема, як буває у мирських людей, і невигідні. Ті, хто його знав у світі, називали його несамовитою, мало не порожньою людиною. Чому почав жити, як не вони 159 . Але інші та «багато хто приходив до нього і, приносячи своїх хворих, отримували здоров'я молитвами святого». Людина кілька років одержима нечистим духом, побачивши тих, що йшли в Іванову пустелю, пішла за ними. Не дійшов він ще версти до Рильської пустелі, як упав на землю і почав кричати: «Не можу йти далі, палить мене вогонь». Супутники, зв'язавши нещасного, притягли його до преподобного і просили зцілити його. «Діти мої, сказав він, – це не під силу моїм, – я немічна людина, як і ви; один Бог може вилікувати його». Ті невідступно просили його і самітник помолився за нього, хворий раптово став здоровим і всі прославили Бога 160 . Уникаючи популярності людської, подвижник зник з улюбленого дуба і, знайшовши дуже високу і ледве доступну скелю, оселився тут. Тут він провів понад 7 років, просто неба, переносячи всі повітряні зміни, молитви здійснюючи то стоячи на ногах, то уклінний 161 . Дійшла чутка про великого пустельника до болгарського царя Петра. Благочестивий цар дуже хотів бачитися з ним: але смиренний самітник відхилив побачення і тільки в листі сказав доброму цареві потрібне для нього 162 . «Багато хто, заревнувши про доброчесне життя святого, побажали жити біля нього і влаштували монастир, маючи начальником і пастирем преподобного. Він пас своє стадо мудро». Храм влаштований у печері, де колись жив преподобний. Досягши глибокої старості, преподобний віддав дух свій Богові серпня 18-го 946 р. на 70 році свого життя 163 . Згодом преподобний з'явився учням своїм і наказав перенести мощі його в місто Средець (Софію). Відкривши труну, вони знайшли нетлінне та запашне тіло і прославили Бога, перенесли з честю св. тіло, поставили його у храмі св. євангеліста Луки 164 . Коли ж був побудований в його ж ім'я прекрасний храм: то поклали його тут і багато хто подався посібникам мученикам всякого роду 165 . «Після довгого часу, угорський король приходив війною і взяв багато місць, у тому числі й Середець. Взявши мощі преподобного, з великою честю переніс їх у свою країну, де вони були покладені в храмі, бо чув він про чудеса його. Остригомський біскуп, тоді як чув, що великий перед Богом, сказав: «Не знаю я цього святого, в давніх писаннях не згадується він». І раптом онімів язик його. Нещасний поспішив до раку преподобного, вибачався, і угодник Божий, почувши молитву його, дозволив його в той час. Багато інших чудес чинив преподобний у землі угорській. Король, почувши про ту, прикрасив раку золотом і повернув її в Средець у 1093 році. За болгарського царя Іоанна Ясена і за п. Василя мощі пр. Іоанна перенесені були в Тернів і покладені були в храмі, присвяченому його імені. Це було 6746 (1238 р.) 166 . Нині мощі пр. Іоанна спочивають у його Рильській обителі, яка складає розплідник благочестя та просвітництво для всього народу болгарського 167 . Святкування іконі Божої Матері Одигітрії Цю святу ікону наприкінці IV століття преподобними Варнавою та Софронієм принесено з Азії до країни Трапезундської, де й поставлено в печерній церкві заснованого ними монастиря в горі Чорній (Меда, нині Сумела). Монастир досі існує, і на прощу до ікони стікаються шанувальники з Малої Азії, Тавриди та країн прикавказьких. Пам'ять преподобних засновників монастиря святкується цього ж дня. Померли 412 року. Про св. Іоанне: а) звістки писані тоді, як мощі його лежали в Середці: аа) служба йому в мінімальні за серпень, в ркп. XII ст. паризький б-кн № 23. Тут сказано про Івана: «в наші дні явися, преподобне». бб) життя св. Іоанна в РКП. 6-ке товариства сербської словесності (списки служби та житія доставлені професійним. Лавровським): 6) повідомлення складені за перенесення мощів до Тернів: аа) оповідь синаксаря 1340 р. напеч. у вив. акад. VIII, 150-152. бб) Опис житія, складене п. Євфимієм близько 1380 р. Передаємо текст синаксаря, з доповненнями Євфимія та інших джерел. Синаксар каже ще: "в царство христолюбного Петра царя болгарського". Це – неточність. До першої половини царювання Петра відносяться останні пустельні подвиги преподобного. Оскільки він помер 70 років 945 р., то народження його було 876 р. при к. Борисе. Служба: «відкинув Ти мирське кохання і жебракам роздав Ти - скарб, некрадене бажаючи здобувати». Служба: «наготою зрозумівши людину прьваго, ризою шкірною одягнувшись». Одяг пльті твоя, отче, риза поісана, в ню ж зодягнувся і вбив Ти преподобне страстні вигравання, дебельство ж кононе адемські, ризи відкинув еси ». Служба: «розбійники посла (диявол) від малі ті кущі вигнати Ти ж, преблаженніє, бо за Христа женемо, радієш». Про це говорить і середнє оповідь, де сказано і те, що отрок похований, за вказівкою преподобного, на місці Осеніва, і св. Іоанн «ходжу на місце то душі то заради праведницької створи собі місце те покоище». По середній оповіді, «створи в печері тієї св. Іоан, не закінчується, три літа і 6 місяць». – Оскільки звістка Євфимія, писана пізніше, виправдовується у всіх інших випадках: то й у цьому заслуговує на кращу довіру, тим більше, що за середньою оповіддю Іоанн слідом за тим живе 7 років на скелі, тоді як за іншими звістками він раніше скелі жив у дуплі. Служба: «в дупне дерево вселився, без покриву і без їжі багато днів перебув ти, пребагатий». Служба: «оновлено ралом постництва, отче, серце твоє сприйме Бог, у пустелі неорана сяє тобі славнуток (за ін. списком: «слаєнюток»)». У Востокова у словнику слаєнуток у перекладі з грецької відповідає теревінфу, Миклошич вважав слануток за плодюче дерево. Але по службі св. Іоанну, слануток – рослина, що є на невораній землі. Євфимій замінює його словом: боби. Служба, пес. 6. «Якоже Ілля грюстю питаше вдовицю і чада її: так і ти малою алною перепитав Ти пасущих». У Востокова альна – лань, дика коза. У службі – їжа дикої кози. Служба: «Божественних послухавши заповідей, - хлопці перебув Ти все життя твоє, що непотрібний і безчесний, в вітчизні своєму стався зневаженням». Стародавня служба: «від багатьох років, отче, дияволь всихшаяша людину і мючаше: але того зцілив ти незабаром, принесена була до тебе». Так середнє оповідь. Тут же сказано: „висота кам'яного того 40 сажнів... До сьогодення знате стопи ногу його на кам'яни та кров його”. До середовищного оповіді, місце, де стояв ц. Петро, ​​який бажав бачити пустельника, «відтоль назвався царів в'рх». У менше серпня XII ст. «18 д. Успіння преподобного отця нашого Іоанна Рильскаг». - Того ж дня смерті в середовищному сказанні. За середньою розповіддю, преподобний був самому цареві Петру і при цьому царя мощі перенесені з пустельної скелі в Средець. Служба, слава голос I. «У постницях в'ялених ревнителя, пустельне виховання, середечського світильника словеси піснями всі вірні похвалимо, зве: радуйся велика слава, що в наші дні явися, преподобне ». Пес. 7. Божественна рука мощей твоїх, бо інші раї пахне припливаючим до тебе... Пес 8. Більше зоряної множини, більше піску морського чудес твоїх безліч. Отче: бо сліпим дайся дарма й недужим зцілення і всіх прохання виспльняєш до польового». «Іде до сьогодення лежить чудотворне тіло преподобного», каже синаксар. Ці слова показують, що оповідь синаксаря писано близько 1240 р. У Євфимія слідує після того історія обителі. Пам'ятники обителі – у гласнику VII, 180–189. Пам'ять ір. Іоанна показується під 19 жовтня – листопада у Григоровича стор. 70 у шанувальника св. Гори стор. 336. Але це – день перенесення мощів до Тернів. Місце, куди перенесені були мощі, у синаксарі болгарському та афонському (у шанувальника св. Гори стор. 335), називається Трапезицею, тоді як за повідомленням Євфимія перенесені вони до Терна. Г. Княжич пише: „в Тернові – між двома скелями та р. Янтрою є височина, звана Трапезець чи Трапезицею, на цьому місці був палац болгарських царів“. (Зап. археол. заг. IV, 109). Оскільки храм в ім'я св. Іоанна зважилися будувати в той же час, як поклали перенести мощі його в Тернів, і на час перенесення не могла закінчитися будівництво його: то природно, що на перший час св. мощі покладені в храмі Трапезиці, яка стільки ускладнювала собою шанувальника, с. Григоровича шлях. стор. 147–101. 101. де описано і місцевість обителі. З 1627 р. був у Москві за милостиною настоятель Рильської обителі; в грамоті дарю було ісано: „в області сардикійської на горі Книшаві є царського творіння обитель Рило з храмом преподобного отця Іоанна пустельника, де спочивають мощі його, цілі й неушкоджені досі. 2, 57-60.