16-е

Святкування Феодорівської Костромської ікони Богородиці Феодорівсько-костромська ікона Богородиці називається Одигітрія. За переказом переказу вона написана св. єв. Лукою, з початку XII століття, знаходилася в каплиці поблизу міста Кідекша. Псковський князь, Георгій Всеволодович, влаштовуючи це місто, за бажанням мешканців, хотів перенести сюди образ. Але коли, після закінчення молебного співу, почали взяти образ: то не могли зрушити з місця. Князь уклав, що Богоматері завгодно своєю іконою тут перебувати і він у 1164 році заснував обитель, відому нині під ім'ям Городецької-Феодорівської, на ім'я Городця, міста Нижегородської губернії, та храму в ім'я Феодора Стратилата. У соборному храмі цього монастиря, до розорення Городця у 1238 році татарами при Батиї, Феодорівська ікона була запрестольною. У 1239 році, 16 серпня, костромський князь Василь Георгійович Квашня був на полюванні. Поблизу того місця, де стояв князь з невеликою свитою, пробіг звір: князь погнався за ним; заїхав у хащі лісу і раптом просто перед собою побачив на сосновому дереві ікону Богоматері; здивований видінням, князь зійшов із коня і хотів узяти ікону; але вона піднялася в повітря. Князь упав на коліна і довго молився перед явленою іконою. Вона спустилася на колишнє місце. Князь негайно вирушив у Кострому і сповістив про чудову ікону протоієрею та священикам, у присутності багатьох громадян. Духовні у священному одязі, з іконами, хрестами, кадилами та свічками, за вказівкою князя, вирушили до місця явища, оспівуючи молебні співи. Прийшли на вказане князем місце, і справді всі побачили ікону Богоматері на сосновому дереві. Зробивши перед нею молебний спів, усі впали перед нею на коліна. Повставши від землі, священики приступили до ікони, беззворотно взяли її на руки свої і вирушили до міста. Мешканці міста вийшли назустріч Богоматері і з розчуленням припадали перед нею. Ікона була внесена до соборного костромського храму. Чутка про явище і перенесення в Кострому ікони Богоматері рознеслася околицями міста і звідусіль стеклися незліченні натовпи народу на поклоніння їй. До літургії в собор прийшов і князь Василь Георгійович жителі оточили князя і сказали йому: «вчора, до відбуття свого на полювання, ми бачили цю саму ікону несену містом людиною в багатому військовому одязі, дуже схожим на св. великомученика Феодора Стратилата, як він зображується на іконі». «Представництвом своїм і заступництвом, співає Церква в день явлення ікони, Божа Мати благоволила послати всечесну свою ікону з рабом своїм святим великомучеником Феодором Стратилатом у град Кострому. Сьогодні Феодор Стратилат служить тобі і шануючи Тебе від місця на місце ікону твою приносить». Чудове бачення благочестивих громадян Костроми, що підтверджується голосом Церкви, а також храм, в якому ікона поставлена, присвячені св. великомученику Феодору Стратилату, дали привід найменувати, набуту князем, ікону Богоматері Феодоровської. Між купцями, які мешкали в Костромі у торгових справах, було кілька громадян, що спорожніли після татар Городця. Почувши про явлення чудотворної ікони, вони разом з іншими поспішили до собору і одразу дізналися святий образ, який стільки років охороняв їхнє вітчизняне місто. На місці явлення ікони на березі річки Запрудні князь заснував Запруденський монастир Нерукотвореного образу Господнього, тому що в цей день знайшов він ікону Богоматері, і досі в 16 день серпня буває в цей монастир хресний хід з міста на згадку про явлення ікони. Сама ікона була поставлена ​​в костромському соборному храмі. За кілька днів згорів цей храм. Ікони не встигли врятувати від пожежі, і князь, думаючи, що ікона загинула в полум'ї, дуже засмучувався. Благочестиву його скорботу поділяв і весь народ. Богоматір почула голос скорботи і змінила смуток на радість. На третій день після пожежі, розриваючи попіл згарища, набули чудотворного образу, що нітрохи не пошкодилося від вогню. Незабаром на місці храму, що погорів, був споруджений новий – в ім'я великомученика Феодора Стратилата. Чудотворна ікона прикрашена золотом, сріблом, дорогими каміннями та багатоцінними перлами, вміщена в кіоті та поставлена ​​у новоствореній церкві, всередині св. вівтаря, за престолом. Тим часом Костромі загрожувала та ж доля, яка спіткала інші міста Росії - доля досконалого руйнування від татар за опір; але Богоматір чудово врятувала Кострому. Татари підступили до міста, з упевненістю в перемозі. Благочестивий князь, простягаючи руки до чудотворного образу Богоматері, молився: «Мольби твоїх рабів прийми, Богородиці, заступниці та притулку наше; і до кого вдамося ми грішні, крім тебе, Владичице! Ти покрив наш і заступ, і нині не залиши нас загинути до кінця, визволь град цей і людей твоїх і всяку країну християнську від нашестя чужинців. Пом'яни рабів своїх, і не зневажи сліз і зітхання нашого, нехай втішимо радістю, маючи в Тобі помічницю нашу». Князь за прикладом благочестивого свого предка вів. князя Андрія Боголюбського наказав підняти із собору чудотворну ікону Богоматері; обніс її перед полками, стверджуючи їх у мужності до майбутньої битви, і після цього з надією і смиренністю повів військо проти татар. Священики, носячи ікону Богоматері за військом, співали молебні, нехай не знехтують Бог і свята Богоматір моління їх, і нехай допоможуть благовірному князю і воїнству його здобути перемогу над супротивниками. Коли ж зійшлися війська та татари, оголили мечі й напружили луки свої: раптово від чудотворного образу пресвяті Богородпці засяяли божественні та пресвітлі промені, світліші за сонячні, і, як вогонь, що палить, кинулися на полиці татар і паляли їх. Вороги змішалися, не витримавши блиску та полум'я променів; страх і трепет опанували ворогів. Вони не впізнавали одне одного. Російські воїни, підбадьорені допомогою вище, швидко напали на збентежених татар, і кинули їх у втечу. Радісно поверталося переможне воїнство у місто, попереду його несли ікону Богоматері, яка своїм заступом перемогла ворогів; священики співали їй подяку спів. Усі жителі Костроми вийшли у стрітіння своїй Заступниці і після молебень чудотворна ікона знову поставлена ​​до собору. На тому місці, де під час битви знаходився чудотворний образ, за ​​бажанням князя, поставлений був хрест, і місце це стали називати Святим, а також і озеро, що лежить поблизу, отримало з цього часу назву Святого; згодом ґрунтувалося на берегах його селище, і воно прийняло ім'я Святого (Святої весі) (див. 14 березня). Перенесення Нерукотвореного образу Господнього від Едесси до Константинополя. Євсевій (270–338), єпископ палестинської Кесарії, знаменитий історик стародавньої християнської Церкви, оповідає: «Божественність Господа і Спасителя нашого Ісуса Христа, заради чудотворної своєї сили, прославлювана між усіма, приваблювала до Нього надіям зцілення від чужих Юдеї. З цієї причини і цар Авгар, який з великою славою керував народами, що жили за Євфратом, але страждав на тяжку хворобу, невиліковну людськими засобами, як тільки почув про ім'я і чудеса Ісуса, одноголосно всіма свідчених, відразу ж послав до Нього листа, просячи зцілити його. Хоча Спаситель тоді й не пішов до того, хто Його закликав, однак удостоїв його власним листом, у якому обіцяв послати до нього одного зі своїх учнів для зцілення від хвороби і разом для спасіння як його, так і всіх близьких йому людей, і недовго після того обіцяння було виконано. Подаю й письмове свідчення, каже Євсевій, взяте з архіву Едеси, яка тоді була царським містом. У тамтешніх громадських паперах, у яких записано як стародавнє, і зроблене при Авгарі, зберігається це свідчення. Вислухаємо листи, витягнуті нами з архіву і буквально перекладені з сирійської мови, таким чином. «Авгар, едеський власник, вітає Ісуса благого Спасителя, що з'явився в Єрусалимській країні. Я чув про Тебе і Твої зцілення, що Ти робиш їх без жодних ліків і трав. Кажуть: Ти сліпим даєш зір, кульгавим ходіння, очищаєш прокажених, виганяєш нечистих духів, зцілюєш страждаючих довготривалу хворобу і воскрешаєш мертвих. Чуючи це про Тебе, я поклав у своєму розумі одне з двох: або, що ти Бог і чиниш це, що зійшли з неба, або: Ти Син Божий, якщо чиниш такі справи. Отож я вважав за потрібне просити Тебе цим листом: відвідай і зціли мене від хвороби. Я ж і чув, що юдеї нарікають на Тебе і хочуть заподіяти Тобі зло. Місто моє хоч дуже не велике, але почесне і в ньому для обох нас буде досить місця. Так писал Авгарь, когда божественный свет лишь немного озарил его». Лист Авгаря надіслано до Спасителя з живописцем Ананією, який, вручивши листа, почав розглядати особу Спасителя. Але як Ананія від безлічі народу не міг підійти в Ньому близько: то й став на камені, що трохи височіло від землі; звідси він спрямував свій погляд на Христа, тримаючи в руці хартію, на якій хотів зобразити обличчя Його. Але зусилля його були марні від переміни Божественної, невимовної і незбагненної слави, і благодаті обличчя Христового. Тим часом Серцезнавець бачив бажання Ананії, закликав його до себе, зажадав води, вмився, взяв у чотирискладену плату, обтерся їм – і раптом на цьому убрусі відобразилася подоба обличчя Його, – накреслився Його образ нерукотворний. Господь віддав плат Ананії, сказавши: Іди і вручи це тому, хто послав тебе. Водночас Господь надіслав листа до Авгаря, який Євсевій передає нам у своїй історії. Ось зміст Христового листа до Авгара: «Блаженний ти, Авгаре, що увірував у Мене, не бачив Мене. Бо писано про Мене, що ті, що бачили Мене, не повірять у Мене, щоб ті, що не бачили, увірували і були живі. Ти писав до Мене, щоб Я прийшов до тебе: але Мені належить здійснити тут усе, для чого Я посланий, і по скоєнні піднестися до Мене, що послав. Коли ж піднесуся: пошлю до тебе одного з учнів Моїх, що зцілить тебе від хвороби і дарує життя і тобі та іншим з тобою». Авгар з благоговінням прийняв від Ананії нерукотворений образ Спасителя і з того часу зцілився від головної своєї хвороби, яка залишила втім сліди на обличчі його, але й від того позбавив його Фаддей, один із 70 апостолів, посланий до Едеси ап. Тома, по піднесенні Христовому на небо. «Це відбувалося у 340 році. Акти ці, буквально перекладені сирійською мовою, здається мені, каже Євсевій, містяться тут не без користі для читачів». Авгар надавав глибоке благоговіння до образу. Накресливши на ньому слова: Христе Боже, кожен, покладаючись на Тебе, не посоромиться, Авгар наказав поставити Його в Едесі над міською брамою, на місце еллінського божества, що там стояло, наказавши, щоб ті, що ходять через ці ворота, віддавали поклоніння образу. Цей наказ дотримувався при ньому і за сина його. Але один із правнуків його, відданий ідолопоклонству, хотів було зняти образ і на ворота знову поставити ідола: проте єпископ едесський, за безпосереднім Божим одкровенням, прийшов уночі до воріт, де стояв образ, і вжив усе, що могло служити до охорони святині. Поставивши перед ним запалену лампаду, він закрив його кам'яною дошкою, заклав цеглою та вапном так, що місце зробилося рівним з іншою поверхнею стіни і було забуто, де прихований образ. Зберігалося тільки між віруючими переказ про місто Едес, що він ніколи не буде підкорений ворогами. У 545 році, під час облоги Едеси Хозроєм I, царем перським, коли жителі цього міста були зневірені: едесському єпископу Євлавію у видінні з'явилася Наречена в небесній величі. Показавши місце, де прихований образ, вона наказала йому взяти його. За цією вказівкою Євлавій відкрив ікону, знайшов неушкодженою у всіх рисах, світильник невгасимий, і на дошці перед світильником інше абсолютно точне зображення першого образу. Святитель з народом, у почутті благоговійної радості, здійснив по міських стінах хресний хід, при якому нерукотворене обличчя Христа Спасителя звертали до перського стану, і все перське воїнство втекло. 4 квітня 622 року імператор Іраклій, виступаючи війною проти персів, підняв на своїх руках перед своїми воїнами нерукотворений образ Спасителя і промовив клятву боротися з ворогами до смерті, а між собою жити у злагоді. У 630 році Едесою опанували араби і не перешкоджали поклонятися нерукотвореному образу, про який слава поширилася по всьому сходу, так що у VIII столітті, за прикладом Церкви Едесської, у багатьох місцях християни святкували нерукотворений образ. У X столітті, в 944 році, імператори Костянтин VΙΙ Порфирородний і тесть його Роман I, Лакапін, спонукувані християнським благочестям, купили ікону у власників Едеси, пославши їм у дар 200 полонених сарацин, 12,000 срібних військ Едесу та її околиці. «Для прийняття божественної ікони, каже Георгій Кедрін, імператор Лакапін послав до Едеси єпископа самосатського, що був тоді у Візантії. Між християнами едесськими відбулося хвилювання і неодноразово відновлювалося, бо не хотіли видати неоцінену святиню, яка зберігала в рятувала місто від ворогів. Але градоначальник Аміра – одних переконанням, інших силою, інших страхом смерті, змусив поступитися Хода ікони супроводжувалося славою чудес. У 15 день серпня, коли імператори за звичаєм тріумфують свято Успіння Богоматері у всечесному її храмі Влахернському, – рано-вранці прийшли туди служителі святині і на гірському місці цього св. храму помістили кивот, що зберігає в собі ікону та послання. Імператори, що прибули, благоговійно поклонялися святині. Звідси проводили образ з великою урочистістю в храм, званий Фарос. На другий день, 16 серпня, після благоговійних лобзань і поклонінь священики та молодші імператори (старший залишався вдома, через слабкість свого здоров'я) підняли кіот під час співу псалмів, при чудовому освітленні, і назад попливли до столиці. Досягши берега, імператори піші, весь сенат, предстоятель священнодійства і все духовенство з належною пишністю супроводжували ковчег, що зберігає в собі найсвятіші і найпоклонніші запоруки. Коли прийшли до золотих воріт і вступили до міста: псалми, співи та пісні духовні збільшились; блиск світильників безмірно помножився; особи з усіх боків стікалися супроводжувати священну ходу. Під час ходи блаженної ікони та гідного послання серединою міста, стільки було від усієї столиці пролито сліз радості, стільки піднесено до Бога молитов, подяк та обітниць, що жодного слова зобразити не може. Після принесення до славного храму Премудрості Божої поставили всечесний образ перед царською брамою вівтаря. Звідси після поклоніння і вшанування ікони всім церковним собором носять священну ношу вирушили до царських чертогів і в палаті піднесли божественну ікону Спасителя на царський трон, де зазвичай виробляються найважливіші справи державні, справедливо вважаючи, що неодмінно треба освятити царську кафедру, і обов'язково освятити царську кафедру. милість. Після здійснення звичайної ектенія, божественна ікона піднята і назад несена до колишнього храму, у Фарос. Там вона поставлена ​​на правій стороні на схід, на славу вірних, на дотримання царів, безпеку всього царства і на заступ християн». На згадку про перенесення образу встановлено Церкву в 16 день серпня свято. У XIII столітті від константинопольського патріарха Германа Церква прийняла канон на перенесення нерукотвореного образу з Едеси до Константинополя. Церква прославляє нерукотворений образ Господа, як свідчення неправдивого Його втілення та іконопочитання. «Як та твій образ зряче, нас заради втіленого і постраждалого волею, до Твоєї любові розпалюємося, юже за нас виливі великі заради Твоєї милості». Євангеліє на утрені і на літургії в день перенесення нерукотвореного образу благовістить про самаряни, що не прияшаючи Господа, як лице Його, що приходить до Єрусалиму (Лк.9:51–56); а Апостол про благодатне царство Сина Божого, що є образ Бога невидимого (Кол.1:12–17). Про подальшу долю нерукотворного образу можна повідомити два перекази. За першим: нерукотворений образ, близько половини ХIV століття, Іоанном Палеологом відданий був у дар генуезцям, які під начальством генуезького дожа Леонарда Монтольто повернули імператору Іоанну Тенедос та інші місця від ярма сарацин. За заповітом Монтальто, який помер у 1384 році, образ, що з ним благоговінням зберігається, відданий до базиліанського монастиря св. Варфоломія і 1384 року урочисто поставлено для всенародного поклоніння. 1654 року монастир з іконою передано Варнавітянам. У 1810 році послані з Франції до Генуї комісари оголосили, що показаний образ не давнього живопису та малоцінний. За іншим переказом нерукотворений образ, за ​​розграбуванням Константинополя в 1204 році хрестоносцями, викрадено з храму Фарос венеціанським дожем Дандоло і відправлено на кораблі до Венеції. Але корабель загинув у Мармуровому морі і святиня зникла у хвилях. Грецькі судноплавці досі з благоговінням вказують місце, де загинув корабель. Втім, зберігається і третя переказ про нерукотворений образ у Грузії. Св. Діомід, уродженець міста Тарса, вірою християнин, мистецтвом лікар, лікував не тільки тіла, а й душі людські, бо язичників навчав віри в Христа і до хрещення наводив їх. У царювання Діоклітіана прибув до Нікея і, за звичаєм, лікуючи народ, при цьому поширював славу імені Христового. Імператор послав воїнів взяти його та подати на суд. Воїни везли його з Нікеї до Нікомідії; дорогою зійшов він із воза, помолився і помер. Воїни на доказ, що вони виконали доручену їм справу, відрубали голову і представили її імператору, але самі втратили зір. Імператор звелів їм віднести голову і прикласти до тіла на її місце. Після цього воїни прозріли й увірували в Христа, істинного Бога. † Того ж дня пам'ять преп. Іоакима Осоговського Преподобний Іоаким 137 був одним із чотирьох великих пустельників болгарських, які порушили своїми подвигами сотні і тисячі між болгарами до християнського подвижництва. Першим був св. Іван Рильський; подвиги пр. Іоакима відбувалися в останній половині XI ст. Відчувши непереборне бажання подвизатися на самоті, Іоаким благав Господа вказати йому місце відокремлене. Помолившись у малому храмі с. Нового Градця він сів на паперті церковній. Добрий і багатий боярин того місця вступив у розмову з ним, і коли Йоаким сказав, що хотів би наодинці подвизатися, але не знає зручного місця, боярин вказав йому на місце найзручніше. - Під крилом Осоговської гори, говорив боярин, при нар. Скупище в місцевості Бабів дол є печера глибока, захищена скелями, – ось тобі місце, – рятуйся там про Господа. Преподобний дякував Богові за відкрите місце, близьке до його бажань, і просив боярина часом згадувати про його злидні своїй милості. Оселяючись у печері, він трудився тут чимало часу в пості і уклінних молитвах, невідомий ніким. Вже перед кончиною його, на Божий погляд, напали на нього два звіроли. «Ви щось сумні, сказав їм старець під час зустрічі. – На цій горі, відповідали вони, завжди мали ми щасливу ловлю, а цього разу бродили кілька днів і нічого не зловили. Діти! відповідав старець, день надвечір наближається; відпочиньте мені цю ніч, а завтра вранці ступайте ось у той бік і з вершини гори йдіть у дім свій». Мисливці на ранок зустріли на вершині гори найщасливішу ловлю. Один із них прийшов до старця дякувати йому за пораду. «Боже благословення з вами», сказав старець. З того часу в будинку мисливців з'явилося достаток. Через недовгий час мисливці прийшли відвідати старця, але вже знайшли його померлим. Вдячні вони до смерті своєї приносили свічки на могилу преподобного. Кончина його пішла, як відкрив він у потойбічному явищі своєму, «перед великою морокою перш осмі років» 138 . Чимало часу минуло після того; за імп. Мануїле (1148–1179) Бог вподобав прославити раба свого. Священик села Осмідола країни Овчепольський Федір, овдовівши, поклав залишити світ і, чувши про місце подвигів блаж. Іоакима, відправився в Осоговській горі з рішучістю подвизатися самотньо таї ж, де проводив рівноангельське життя Іоаким. Чи є йому уві сні преподобний і запитує: «куди йдеш ти»? Феодор сказав про своє бажання. Преподобний обгородив його хресним знаменням і, вийнявши посудину, обтер водою йому голову, обличчя та руки. «Іди, чадо! зі світом», додав преподобний. Прокинувшись, Феодор від радості обмив своє обличчя сльозами. Прийнявши чернецтво з ім'ям Феофана, він побудував храм на місці подвигів преподобного, - знайшов труну його і через неодноразове явище преподобного відкрив мощі його в загальне настанова. За мощів відбувалися дива. У сербському синаксарі XIII ст. під 16 серпня: «преподобн. Батька нашого Йоакима Осоговського» 139 . За сербським літописом, благочестивий краль Мілютін побудував храм «світлого отця Йоакима» 140 . Болгарське оповідь про нього вид. Ламанським у зап. акад. VI, с. 121–189. відоме воно і гласняку ХI, 41. Воно багатослівне; беремо потрібне з нього. У російських літописах сонячне затемнення 19 березня 1113 (Погодина дослід. IV, 91). Якщо преподобний вказує на це затемнення, то смерть його пішла в 1105 році. Опис. муз. 451. У 1586 р. приїжджав у Москву за збором милостині ігумен Гервасій, „з великої гори Соговиці – обителі пустельника мешканця Іоакима». Шафарика пам'ятний. 2, 60. Збірник Ламанського: «у молбу і похвалу 4 зірки, що останніми днями просіяли, Прохора пшинського, Йокима срандодорського, Іларіона мегленського і Гаврії лісновського». Зан. акад. VI, 122. 123.