16-е

Прослава на иконата на Богородица Феодоровска Кострома Иконата Феодоровска-Кострома на Богородица се нарекува Одигитриа. Според легендата, го напишал св. Лука, од почетокот на 12 век се наоѓал во капела во близина на градот Кидекша. Принцот Псков, Георгиј Всеволодович, при основањето на овој град, на барање на жителите, сакал да ја пренесе сликата овде. Но, кога на крајот од молитвеното пеење почнале да ја земаат сликата, не можеле да ја поместат. Принцот заклучил дека Богородица со задоволство престојувала тука со нејзината икона и во 1164 година основал манастир, сега познат како Городец-Феодоровскаја, по Городец, град во провинцијата Нижни Новгород, и храм во името на Теодор Стратилат. Во катедралната црква на овој манастир, пред уништувањето на Городец во 1238 година од Татарите под Бату, иконата Феодоровска се наоѓала како олтар. Во 1239 година, на 16 август, ловеше принцот од Кострома Василиј Георгиевич Квашња. Во близина на местото каде што стоеше принцот со мала свита, истрча едно животно: принцот го бркаше; Возев во густинот на шумата и наеднаш, точно пред мене, видов икона на Богородица на бор; Восхитен од видението, принцот се симнал од коњот и сакал да ја земе иконата; но таа се крена во воздухот. Принцот паднал на колена и долго се молел пред откриената икона. Таа се симна на своето претходно место. Принцот веднаш отишол во Кострома и ја објавил чудотворната икона на протоерејот и свештениците, во присуство на многу граѓани. Свештенството во свети одежди, со икони, крстови, кадилници и свеќи, по наредба на кнезот, отиде до местото на привидението, пеејќи молитвени песни. Пристигнувајќи на местото што го посочи принцот, сите всушност ја видоа иконата на Богородица на бор. Откако извршија молитва пред неа, сите паднаа на колена пред неа. Станувајќи се од земјата, свештениците и пријдоа на иконата, без воздржување ја зедоа во раце и отидоа во градот. Жителите на градот излегоа во пресрет на Богородица и со нежност паднаа пред неа. Иконата беше донесена во катедралната црква Кострома. Гласината за појавата и пренесувањето на иконата на Богородица во Кострома се прошири низ периферијата на градот и безброј толпи луѓе се собраа од секаде за да и се поклонат. Во катедралата на литургија дојде и принцот Василиј Георгиевич; жителите го опколија кнезот и му рекоа: „Вчера, пред да тргнеме на лов, ја видовме токму оваа икона што ја носеше низ градот човек во богата војничка облека, многу слична на свети великомаченик Теодор Стрателат, како што е прикажан на иконата“. „Со нејзино застапништво и застапништво, Црквата пее на денот на појавувањето на иконата, Богородица удостои да ја испрати својата сечесна икона со својот слуга, светиот великомаченик Теодор Стратилат, во градот Кострома. Денес Теодор Стратилат ве служи и во чест на Вас ја носи вашата икона од место на друго. Чудотворно видение на благочестивите граѓани на Кострома, потврдено со гласот на Црквата, како и храмот во кој била поставена иконата, посветена на свети великомаченик Теодор Стрателат, добила можност да ја именува иконата Богородица од Теодоров, стекната од кнезот. Меѓу трговците кои живееле во Кострома за трговски работи имало и неколку граѓани на Городец, кој бил напуштен по Татарите. Слушајќи за појавата на чудотворната икона, тие заедно со другите побрзаа во катедралата и веднаш го препознаа светиот лик што толку години го чуваше нивниот роден град. На местото на појавувањето на иконата на бреговите на реката Запрудња, принцот го основал Запруденскиот манастир на ликот на Господ што не е направен од рака, затоа што на денешен ден ја нашол иконата на Богородица, а до ден-денес на 16-ти август има процесија на крстот од градот до овој манастир на Богородица во спомен на иконата. Георгиевич. Самата икона беше поставена во катедралната црква Кострома. Некое време подоцна овој храм изгоре. Немале време да ги спасат иконите од огнот, а принцот мислејќи дека иконата загинала во пламенот бил крајно тажен. Неговата побожна тага ја сподели целиот народ. Богородица го слушна гласот на тагата и ја промени тагата во радост. Третиот ден по пожарот, кинејќи ја пепелта од огнот, ја нашле чудесната слика, воопшто не оштетена од пожарот. Наскоро на местото на опожарениот храм бил подигнат нов - во името на великомаченикот Теодор Стратилат. Чудотворната икона е украсена со злато, сребро, скапи камења и вредни бисери, сместена во кутија за икони и сместена во новосоздадената црква, внатре во Свети олтарот, зад престолот. Во меѓувреме, на Кострома и се закануваше истата судбина што ги снајде и другите руски градови - судбината на целосна пропаст од Татарите за отпор; но Богородица чудесно ја спаси Кострома. Татарите му пристапија на градот со целосна доверба во победата. Побожниот кнез, подавајќи ги рацете кон чудотворниот лик на Богородица, се молеше: „Прими ги молитвите на твоите слуги, Богородице, наш посредник и засолниште; и на кого да прибегнеме за гревови, освен тебе, госпоѓо! слуги, и не презирај ги нашите солзи и воздишки, за да се утешиме со радоста што ќе имаме наш помошник во Тебе“. Принцот го следеше примерот на својот благочестив предок. Принцот Андреј Богољубски наредил да се подигне чудотворната икона на Богородица од катедралата; Го опколи пред полковите, зајакнувајќи ги во храброст за претстојната битка, а по ова, со надеж и смирение, ја предводеше војската против Татарите. Свештениците, носејќи ја иконата на Богородица зад војската, пееја молитви, Господ и Пресвета Богородица да не ги презираат нивните молитви и да му помогнат на благородниот кнез и неговата војска да извојуваат победа над противничките сили. Кога трупите се собраа и Татарите ги извадија мечевите и ги напнаа лаковите: одеднаш од чудесниот лик на Пресвета Богородица блеснаа божествени и блескави зраци, посветли од сонцето и, како вжарен оган, се упатија кон полиците на Татарите и ги изгореа. Непријателите се измешаа, не можејќи да го издржат сјајот и пламенот на зраците; страв и трепет ги завладеа непријателите. Не се препознаа. Руските војници, охрабрени од помошта одозгора, брзо ги нападнаа збунетите Татари и ги ставија во бегство. Победоносната војска радосно се вратила во градот, пред себе ја носеле иконата на Богородица, која со своето застапништво ги победила непријателите; свештениците и пееле благодарни песни. Сите жители на Кострома излегоа да го пречекаат својот Посредник и по молитвата чудотворната икона повторно беше поставена во катедралата. На местото каде што за време на битката се наоѓал чудотворниот лик, по барање на кнезот бил подигнат крст и ова место почнало да се нарекува Свето, а блиското езеро оттогаш го добило името Свето; последователно на неговите брегови било основано село и го добило името Свјатого (Света Веси) (види 14 март). Пренесување на ликот на Господ што не е направен со рака од Едеса во Константинопол Евсевиј (270–338), бискуп на палестинска Цезареја, познат историчар на древната христијанска црква, раскажува: „Божеството на нашиот Господ и Спасител Исус Христос, прославено од сите заради неговата чудотворна сила, привлечено кон Него со надеж дека ќе исцели од болести и разни страдања, дури и од безброј чудни, кралови, безбројни и чудни страдања од овој крал. кој владееше со народите што живееја зад Еуфрат со голема слава, но страдаше од тешка болест неизлечива со човечки средства, штом слушна за името и чудата на Исус, едногласно сведочеа од сите, веднаш Му испрати писмо, во кое го замоли да го излечи од неговата болест, иако Спасителот тогаш не отиде кај оној што никогаш не му ветил на Него. неговите ученици до него за исцелување од неговата болест и заедно за спасение и на него и на сите негови блиски луѓе, а не долго после тоа ветувањето се исполни. За тоа ќе изнесам и писмени докази, вели Евзебиј, земен од архивите на Едеса, која тогаш била кралски град. Овој доказ се чува и во тамошните јавни трудови, во кои се евидентирани и античките и оние направени под Авгар. Да ги слушнеме самите писма, извадени од нас од архивата и буквално преведени од сириски јазик, на следниов начин. „Авгар, владетелот на Едеса, го поздравува Исус, добриот Спасител, кој се појави во Ерусалимската земја. Слушнав за Тебе и Твоите исцеленија, дека ги извршуваш без никакви лекови и тревки. Тие велат: Ти даваш вид на слепите, одиш кај сакатите, ги чистиш лепрозните, ги изгонуваш нечистите духови, ги лекуваш оние што страдаат долгорочно. Мислев една од двете работи во мојот ум: или дека ти си Бог и направи го тоа со симнување од небото, или: Ти си Божји Син ако правиш такви работи, па затоа најдов неопходно да Те прашам со ова писмо: посетете ме и исцели ме од мојата болест. Иако мојот град не е многу голем, тој е почесен и ќе има доволно простор за нас двајцата. Ова го напиша Абгар кога божествената светлина само малку го осветли“. Писмото на Абгар беше испратено до Спасителот со сликарот Ананија, кој, откако го предаде писмото, почна да го испитува лицето на Спасителот. Но бидејќи Ананија не можеше да Му се приближи поради мноштвото луѓе, тој застана на карпа што малку се издигна од земјата; оттука го впери погледот кон Христос, држејќи во раката повелба на која сакаше да го прикаже Неговото лице. Но неговите напори беа залудни поради промената на Божествената, неопислива и неразбирлива слава и благодат на лицето Христово. Во меѓувреме, Познавачот на срцето ја виде желбата на Ананија, го повика кај себе, побара вода, се изми, зеде четирикратна крпа, се избриша со неа - и наеднаш на оваа обвивка се одрази ликот на Неговото лице - беше исцртан Неговиот лик што не е направен од раце. Господ му ја даде ткаенината на Ананија, велејќи: „Оди и дај му го ова на оној што те пратил. Заедно со сликата, Господ му испрати писмо на Авгар, кое ни го пренесува Евсевиј во својата историја. Еве ја содржината на Христовото писмо до Авгар: „Благословен си, Авгаре, зашто поверуваше во Мене без да Ме видиш, зашто за Мене е напишано дека оние што Ме виделе нема да веруваат во Мене, за да поверуваат и да живеат оние што не виделе. Ти ми напиша за да дојдам кај тебе: но морам овде да завршам сè за што сум испратен и по завршувањето да се искачам кај Оној што Ме пратил. Кога ќе се вознесам, ќе испратам кај тебе еден од Моите ученици, кој ќе те исцели од твојата болест и ќе ти даде живот тебе и другите со тебе“. Авгар со почит го примил од Ананија чудесниот лик на Спасителот и оттогаш бил исцелен од својата главна болест, која сепак оставила траги на неговото лице, но Тадеј, еден од 70-те апостоли, го испратил во Едеса ап. Тома, по Христовото вознесение на небото. „Ова се случи во 340 година. Овие дела, буквално преведени од сириски јазик, ми се чини, вели Евзебиј, се ставени овде не без корист за читателите“. Авгар покажа длабока почит кон сликата. Откако ги напиша зборовите: Христе Боже, кој се надева на Тебе нема да се засрами, Авгар нареди да Го постават во Едеса над градските порти, на местото на хеленското божество што стоеше таму, заповедајќи ги оние што минуваат низ овие порти да му се поклонат на ликот. Оваа заповед се запази под него и под неговиот син. Но, еден од неговите правнуци, посветен на идолопоклонството, сакаше да го отстрани ликот и повторно да го стави идолот на портата: сепак, епископот од Едеса, со директно откровение на Бога, дојде ноќе до портата каде што стоеше ликот и употреби се што можеше да послужи за заштита на светилиштето. Откако постави запалена светилка пред неа, ја покри со камена штица, ја покри со тула и вар, така што местото стана израмнето со остатокот од ѕидот и беше заборавено каде се крие сликата. Легендата за градот Едеса била зачувана само меѓу верниците, дека никогаш нема да биде освоен од непријателите. Во 545 година, за време на опсадата на Едеса од страна на Хосрој I, кралот на Персија, кога жителите на овој град биле очајни: Невестата во небесно величество му се јавила на епископот Едеса Евлавиј во видение. Покажувајќи го местото каде што била скриена сликата, таа му наредила да ја земе. Според ова упатство, Евлавиј ја отворил иконата, ја нашол недопрена во сите нејзини карактеристики, светилката била неуништлива, а на таблата, пред светилката, била уште една сосема точна слика на првата слика. Светецот и народот, во чувство на почит радост, направија верска поворка по ѕидините на градот, при што лицето на Христос Спасителот, неизработено од рака, беше свртено кон персискиот логор, а целата персиска војска побегна. На 4 април 622 година, императорот Ираклиј, говорејќи во војна против Персијците, пред своите војници го подигнал на раце чудесниот лик на Спасителот и се заколнал дека ќе се бори до смрт со непријателите и ќе живее во хармонија меѓу себе. Во 630 година, Арапите ја зазеле Едеса и не се мешале во почитувањето на ликот кој не е направен со рака, чија слава се проширила низ исток, така што во 8 век, по примерот на црквата во Едеса, христијаните на многу места го прославувале ликовите што не се направени од рака. Во 10 век, во 944 година, императорите Константин VΙΙ Порфирогенит и неговиот свекор Роман I, Лекапин, поттикнати од христијанската побожност, ја купиле иконата од сопствениците на Едеса, испраќајќи им подарок од 200 заробени Сарацени, 12.000 парчиња римски и промислени парчиња сребреници кои никогаш не би ги нападнале. неговата околина. „За да ја прими божествената икона“, вели Георгиј Кедрин, царот Лекапин го испратил епископот Самосата, кој тогаш бил во Византија, во Едеса. Меѓу христијаните од Едеса настана немири и беа обновувани неколку пати, бидејќи не сакаа да се откажат од невредното светилиште, кое го чуваа и го спасија градот од непријателите. Но, градоначалникот на Амир - едни со убедување, други со сила, други со страв од смртта - ги принуди да попуштат. Поворката на иконата беше придружена со чудотворна слава. На 15-ти август, кога царевите, според обичајот, го слават празникот Успение на Богородица во нејзината сечесна црква во Блахерна, рано наутро таму и на планинското место на овој светител дојдоа слугите на светилиштето. Во храмот поставиле ковчег со икона и порака. Императорите што пристигнаа со почит се поклонија на светилиштето. Оттука сликата со голем триумф била пренесена во храмот наречен Фарос. Следниот ден, на 16 август, по благочестиви бакнежи и богослужби, свештениците и помладите цареви (најстариот останал дома поради слабоста на неговото здравје) ја подигнале иконата додека пееле псалми, под величествено осветлување и отпловиле назад кон главниот град. Откако стигнаа до брегот, царевите пеш, целиот сенат, поглаварот на обредот и целото свештенство со соодветен сјај го придружуваа ковчегот, кој ги содржеше најсветите и најпочитуваните наоѓалишта. Кога дојдоа до златните порти и влегоа во градот, се зголемија псалмите, пеењето и духовните песни; сјајот на светилките се зголеми неизмерно; Личности од сите страни се собраа да ја придружуваат светата поворка. За време на поворката на блажената икона и на преподобната порака низ сред град, толку солзи радосници се пролеаа од целата престолнина, толку многу молитви, благодарници и завети беа упатени кон Бога што ниту еден збор не може да ги опише. Откако ја донесоа Божјата Мудрост во славниот храм, тие го поставија сечесниот лик пред царските двери на олтарот. Оттука, по поклонувањето и почестувањето на иконата од целиот црковен собор, оние што го носеа светото бреме отидоа во царскиот дворец и во одајата ја подигнаа божествената икона на Спасителот на кралскиот престол, каде што обично се извршуваат најважните државни работи, со право верувајќи дека е апсолутно неопходно царските да се осветат и да се соопштат преку оваа вистина. По завршувањето на вообичаената литија, божествената икона била подигната и однесена назад во претходниот храм, во Фарос. Таму беше поставена на десната страна кон исток, за слава на верниците, за славење на царевите, за безбедност на целото царство и за посредување на христијаните“. Во спомен на пренесувањето на ликот, Црквата востанови празник на 16-ти август. Во 13 век, од цариградскиот патријарх Герман, црквата прифатила канон за пренос на лик што не е направен од рака од Едеса во Цариград. Црквата го прославува образот на Господ кој не е направен од раце, како доказ за Неговото вистинско воплотување и почитување на иконите. „Како да е видлив твојот лик, заради нас, кои се воплотивме и пострадавме по волја, се разгоруваме за Твојата љубов, дури и за нас има голем излив заради Твојата милост“. Евангелието на Утрената и на Литургијата на денот на пренесувањето на ликовите кои не се направени со рака ја проповеда добрата вест за Самарјаните, кои не Го примија Господа, како Неговото лице да доаѓа во Ерусалим (Лука 9, 51-56); а апостолот зборува за благодатното царство на Синот Божји, кој е лик на невидливиот Бог (Кол. 1:12–17). За понатамошната судбина на чудесната слика може да се кажат две легенди. Според првата: чудотворната слика, околу половината на XIV век, ја дал Јован Палеолог како подарок на Џеновјаните, кои под команда на џеновскиот дуж Леонард Монтолто, од јаремот на Сарацените му го вратиле Тенедос и други места на царот Јован. Според тестаментот на Монталто, кој починал во 1384 година, ликот, со почит чуван од него, бил даден на василијанскиот манастир Свети Вартоломеј и во 1384 година свечено бил подигнат за јавна богослужба. Во 1654 година, манастирот со иконата бил пренесен на Варнабитите. Во 1810 година, комесари испратени од Франција во Џенова објавија дека прикажаната слика не е античка слика и дека има мала вредност. Според друга легенда, по ограбувањето на Константинопол во 1204 година од страна на крстоносците, чудесната слика била украдена од храмот на Фарос од страна на венецијанскиот дуж Дандоло и испратен со брод во Венеција. Но, бродот потона во Мраморното Море и светилиштето исчезна во брановите. Грчките бродоградители сè уште со почит го посочуваат местото каде загинал бродот. Сепак, остана и третата легенда за слика што не е направена од рака во Грузија. Свети Диомед, роден во градот Тарс, христијанин по вера, лекар по уметност, исцелувал не само тела, туку и човечки души, зашто ги поучувал незнабошците на вера во Христа и ги водел кон крштевањето. За време на Диоклецијан пристигнал во Никеја и по обичај го исцелувал народот, притоа ширејќи ја славата на Христовото име. Царот испрати војници да го земат и да го изведат на судење. Војниците го однесоа од Никеја во Никомидија; По пат се симна од количката, се помоли и умре. Војниците, за да докажат дека ја завршиле задачата што им била доверена, ја отсекле главата и му ја предале на царот, но притоа и самите го изгубиле видот. Царот им нареди да ја земат главата и да ја прикачат на телото на своето место. По ова војниците го добија видот и поверуваа во Христа, вистинскиот Бог. † Истиот ден спомен на свети Јоаким Осоговски Монахот Јоаким 137 бил еден од четворицата големи бугарски пустиници, кои со своите подвизи поттикнале стотици и илјадници Бугари на христијански подвиг. Првиот беше Свети Јован Рилски; подвизите на свети Јоаким се случиле во последната половина на XI век. Чувствувајќи неодолива желба да работи во осаменост, Јоаким се молел на Господа да му покаже едно осамено место. Откако се молеше во црквичката Свети Нови Храдец, седна на црковниот трем. Љубезниот и богат болјар од тоа место влегол во разговор со него и кога Јоаким рекол дека би сакал да се труди приватно, но не знае погодно место, болјарот му го посочил најзгодното место. „Под крилото на планината Осоговскаја“, рече болјарот кај реката. Скупишче во областа Бабин Дол е длабока пештера, заштитена со карпи - ова е место за тебе - спаси се таму во Господа. Монахот му се заблагодарил на Бога за отворањето место блиску до неговите желби и го замолил болјарот одвреме-навреме да се сеќава на својата сиромаштија со неговата милост. Откако се населил во една пештера, тој долго време се трудел овде во пост и клекнат молитви, никому непознати. Веќе пред неговата смрт, според Божјата промисла, го нападнале двајца стапици. „Некако сте тажни“, им рекол старецот кога се сретнале. „На оваа планина“, одговорија тие, секогаш имавме среќен улов, но овој пат талкавме неколку дена и не фативме ништо. „Деца! одговори старецот, денот се приближува кон вечерта; одморете се со мене оваа ноќ, а утре наутро одете во тој правец и од врвот на планината одете во вашиот дом“. Најсреќниот улов ловџиите го сретнале на врвот на планината наутро. Еден од нив дошол кај старецот за да му се заблагодари за советот. „Божјиот благослов е со тебе“, рече старецот. Оттогаш, во куќата на ловците се појави задоволство. По кратко време, ловџиите дошле да го посетат старецот, но веќе го нашле мртов. Благодарни, до својата смрт носеа свеќи на гробот на светителот. Следела неговата смрт, како што открил во својот задгробен изглед, „пред голема темнина пред осум години“ 138. После тоа не помина малку време; на imp. Мануел (1148–1179) Бог бил задоволен да го прослави својот слуга. Свештеникот од селото Осмидола од Овчеполската земја, Фјодор, откако стана вдовец, реши да го напушти светот и, слушајќи за местото на подвизи на блажениот. Јоаким отишол на Осоговска планина со решителност да работи како пустиник на истото место каде Јоаким го поминал својот живот како ангел. Монахот му се јавува на сон и го прашува: „Каде одиш“? Теодор зборуваше за својата желба. Монахот го заштитил со крстен знак и, вадејќи го садот, му ги избришал главата, лицето и рацете со вода. „Оди, дете! „Почивај во мир“, додаде монахот. Разбудувајќи се, Теодор си го изми лицето со солзи од радост. Откако го прифати монаштвото со името на Теофан, изгради храм на местото на подвизите на светителот, го најде неговиот ковчег и, по повеќекратното појавување на светителот, ги отвори неговите мошти на моштите. Во српскиот синаксар од XIII век. под 16 август: „Пречесен. Оче наш Јоаким Осоговски“ 139. Според српската хроника, благочестивиот цар Милутин му изградил храм на „блажениот отец Јоаким“ 140. Бугарската легенда за него ед. Ламански на запад. акад. VI, стр. 121–189. познат е и на Гласњак XI (41). од него земаме што ни треба. Во руските хроники има затемнување на Сонцето на 19 март 1113 година (Истражување Погодина IV, 91). Ако монахот укажува на ова затемнување, тогаш неговата смрт следела во 1105 година. Опис музика стр. 451. Во 1586 година, игуменот Гервасиј дошол во Москва да собира милостина, „од големата планина Соговица - манастирот на пустинскиот жител Јоаким“. Односите меѓу Русија и Истокот стр. 182, Санкт Петербург, 1858 година. Сафарик е запаметен. 2, 60. Збирка на Ламански: „во молитва и пофалби 4 ѕвезди, кои блескаа во последно време, Прохор од Пшински, Јоким од Срандодорски, Иларион од Меглена и Гавриј Лесновски“. Зан. акад. VI, 122. 123.