16-е

Честване на Феодоровската костромска икона на Божията майка Феодоровско-костромската икона на Божията майка се нарича Одигитрия. Според легендата е написана от св. ев. Лука, от началото на 12 век е в параклис близо до град Кидекша. Псковският княз Георгий Всеволодович, когато създава този град, по искане на жителите иска да прехвърли изображението тук. Но когато в края на молитвеното пеене те започнаха да вземат образа, не можаха да го помръднат. Князът заключава, че Божията Майка благоволи да остане тук с иконата си и през 1164 г. основава манастир, известен сега като Городец-Феодоровская, по името на Городец, град в провинция Нижни Новгород, и храм на името на Теодор Стратилат. В катедралната църква на този манастир, преди унищожаването на Городец през 1238 г. от татарите при Бату, Феодоровската икона се намираше като олтар. През 1239 г., 16 август, костромският княз Василий Георгиевич Квашня е на лов. Близо до мястото, където принцът стоеше с малка свита, тичаше животно: принцът го преследваше; Влязох в гъсталака на гората и изведнъж, точно пред мен, видях икона на Божията Майка на бор; Удивен от видението, князът слязъл от коня си и поискал да вземе иконата; но тя се издигна във въздуха. Князът паднал на колене и дълго се молил пред откритата икона. Тя слезе на предишното си място. Князът незабавно отишъл в Кострома и съобщил за чудотворната икона на протойерей и свещеници в присъствието на много граждани. Духовенството в свещени одежди, с икони, кръстове, кадилници и свещи, по указание на княза се отправи към мястото на явлението, пеейки молитвени песни. Пристигайки на посоченото от княза място, всички наистина видяха иконата на Богородица върху бор. След като отслужиха молебен пред нея, всички паднаха на колене пред нея. Като станали от земята, свещениците се приближили до иконата, взели я в ръце без задръжки и отишли ​​в града. Жителите на града излезли да посрещнат Богородица и паднали пред нея с умиление. Иконата е пренесена в костромската катедрална църква. Слухът за явяването и пренасянето на иконата на Божията Майка в Кострома се разпространи из околностите на града и отвсякъде се стичаха безброй тълпи от хора, за да й се поклонят. За литургията в катедралния храм дойде и княз Василий Георгиевич; жителите наобиколиха княза и му казаха: „Вчера, преди да тръгнем на лов, видяхме тази икона да се носи из града от човек в богато военно облекло, много подобен на св. великомъченик Теодор Стратилат, както е изобразен на иконата.“ "С нейното застъпничество и застъпничество, Църквата пее в деня на появата на иконата, Божията Майка благоволи да изпрати своята всечестна икона със своя слуга, свети великомъченик Теодор Стратилат, в град Кострома. Днес Теодор Стратилат ви служи и в чест на вас носи вашата икона от място на място. " Чудотворно видение на благочестивите граждани на Кострома, потвърдено от гласа на Църквата, както и храмът, в който е поставена иконата, посветен на св. великомъченик Теодор Стратилат, получи възможността да нарече иконата на Богородица Теодоровска, придобита от княза. Сред търговците, които живееха в Кострома по търговски въпроси, имаше няколко граждани на Городец, който беше изоставен след татарите. Като чуха за появата на чудотворната икона, те заедно с други побързаха да отидат в катедралата и веднага разпознаха светия образ, който толкова години пази родния им град. На мястото на появата на иконата на брега на река Запрудня князът основава Запруденския манастир на Неръкотворния образ на Господа, защото на този ден той намери иконата на Божията майка и до днес на 16 август има кръстно шествие от града до този манастир в памет на появата на иконата на Божията майка на Василий Георгиевич. Самата икона е поставена в Костромската катедрална църква. След известно време този храм изгоря. Те нямаха време да спасят иконите от огъня и князът, мислейки, че иконата е загинала в пламъците, беше изключително тъжен. Благочестивата му скръб се споделяше от всички хора. Богородица чу гласа на скръбта и смени тъгата с радост. На третия ден след пожара, разтърсвайки пепелта от огъня, те намерили чудотворния образ, който изобщо не бил повреден от огъня. Скоро на мястото на опожарения храм е издигнат нов - на името на великомъченик Теодор Стратилат. Чудотворната икона е украсена със злато, сребро, скъпи камъни и скъпи перли, поставена в кит и поставена в новосъздадения храм, в олтара на Св., зад престола. Междувременно Кострома беше заплашена от същата участ, която сполетя други руски градове - съдбата на пълно разорение от татарите за съпротива; но Божията майка по чудо спаси Кострома. Татарите се приближиха до града с пълна увереност в победата. Благоверният княз, протягайки ръце към чудотворния образ на Божията Майка, се молеше: "Приеми молитвите на твоите слуги, Богородице, наша застъпнице и прибежище; и към кого да прибегнем за греховете, освен към теб, Владичице! Ти си наша защита и застъпничество и сега не ни оставяй да загинем до края, избави този град и твоя народ и всяка християнска страна от нашествието на чужденци. Помни твоята слуги, и не презирай сълзите и въздишките ни, за да се утешим от радостта, че имаме в Тебе наш помощник”. Князът последвал примера на своя благочестив предшественик. Княз Андрей Боголюбски заповяда чудотворната икона на Божията майка да бъде издигната от катедралата; Той го обгради пред полковете, като ги укрепи в смелост за предстоящата битка, а след това с надежда и смирение поведе войската срещу татарите. Свещениците, носейки иконата на Божията Майка зад войската, пееха молитви, дано Бог и Света Богородица не презират техните молитви и да помогнат на благородния княз и неговата войска да извоюват победа над враждуващите сили. Когато войските се събраха и татарите извадиха мечовете си и опънаха лъковете си: внезапно от чудотворния образ на Пресвета Богородица блеснаха божествени и лъчезарни лъчи, по-ярки от слънцето, и като изгарящ огън се втурнаха към рафтовете на татарите и ги изгориха. Враговете се смесиха, неспособни да устоят на блясъка и пламъка на лъчите; страх и трепет обзеха враговете. Не се разпознаха. Руските войници, насърчени от помощта отгоре, бързо нападнаха обърканите татари и ги обърнаха в бягство. Победоносната армия радостно се завърна в града, пред себе си носеше иконата на Божията Майка, победила враговете със своето застъпничество; свещениците й пееха благодарствени песни. Всички жители на Кострома излязоха да посрещнат своя застъпник и след молитви чудотворната икона отново беше поставена в катедралата. На мястото, където се намираше чудотворният образ по време на битката, по молба на княза беше издигнат кръст и това място започна да се нарича Свето, а близкото езеро оттогава получи името Свето; впоследствие на неговите брегове е основано село, което приема името Святого (Св. Веси) (виж 14 март). Пренасяне на Неръкотворния образ Господен от Едеса в Константинопол Евсевий (270–338), епископ на Палестинска Кесария, известен историк на древната християнска църква, разказва: "Божествеността на нашия Господ и Спасител Исус Христос, прославяна от всички заради неговата чудотворна сила, привлече към Него с надеждата за изцеление от болести и различни страдания безброй дори странници, които живееха далеч от Юдея. Поради тази причина царят Авгар, който управляваше народите, живеещи отвъд Ефрат с голяма слава, но страдаше от тежка болест, неизлечима с човешки средства, веднага щом чу за името и чудесата на Исус, единодушно свидетелствани от всички, веднага изпрати писмо до Него, молейки го да го изцели от болестта му. Въпреки че Спасителят тогава не отиде при този, който Го повика, той все пак го почете със свое писмо, в което обеща да изпрати при него един от учениците си за изцеление от болестта му и заедно за спасението както на него, така и на всички близки до него хора и не след дълго обещанието се изпълни. Ще представя и писмени доказателства за това, казва Евсевий, взети от архивите на Едеса, която тогава е била царски град. Това доказателство се съхранява и в публичните документи там, в които са записани както древните, така и тези, направени при Авгар. Нека чуем самите писма, извлечени от нас от архива и буквално преведени от сирийски език, както следва. "Абгар, владетелят на Едеса, поздравява Исус добрия Спасител, който се яви в страната на Йерусалим. Чух за Теб и Твоите изцеления, че ги извършваш без никакви лекарства или билки. Те казват: Ти даваш зрение на слепи, ходиш при куци, очистваш прокажени, изгонваш нечисти духове, изцеляваш страдащи от дълготрайни болести и възкресяваш мъртви. Като чух това за Теб, си помислих едно на две неща в ума ми: или че си Бог и правиш това, като слизаш от небето, или: Ти си Божият Син, ако правиш такива неща. Затова намерих за необходимо да Те помоля с това писмо: посети ме и ме изцели от моята болест. Въпреки че моят град не е много голям, той е почтен и ще има достатъчно място и за двама ни. Това е, което Абгар написа, когато божествената светлина го освети само малко. Писмото на Абгар беше изпратено до Спасителя с художника Анания, който, като подаде писмото, започна да разглежда лицето на Спасителя. Но тъй като Анания не можа да се доближи до Него поради множеството хора, той застана на скала, която се издигаше малко от земята; оттук той впери поглед в Христос, държейки в ръката си грамота, на която искаше да изобрази лицето Му. Но усилията му бяха напразни поради промяната в Божествената, неописуема и непонятна слава и благодат на лицето на Христос. Междувременно Сърцепознателят видя желанието на Анания, извика го при себе си, поиска вода, изми се, взе четири пъти кърпа, избърса се с нея - и внезапно подобието на Неговото лице се отрази върху тази облицовка - Неговият образ, който не е направен от ръце, беше очертан. Господ даде дрехата на Анания, като каза: „Иди и я дай на този, който те е изпратил“. Заедно с изображението Господ изпрати писмо до Абгар, което Евсевий ни предава в своята история. Ето съдържанието на писмото на Христос до Авгар: „Блажен си, Авгар, защото повярва в Мене, без да Ме видиш, защото е писано за Мене, че онези, които са Ме видели, няма да повярват в Мене, за да повярват и онези, които не са видели, и да живеят. Ти Ми писа, за да дойда при теб: но аз трябва да завърша тук всичко, за което бях изпратен, и след завършването да се изкача при Този, който Ме изпрати. Когато се възнеса, ще изпратя при вас един от Моите ученици, който ще ви излекува от болестта ви и ще даде живот на вас и на другите с вас.” Авгар с благоговение приел от Анания чудотворния образ на Спасителя и оттогава бил излекуван от основната си болест, която обаче оставила следи по лицето му, но Тадей, един от 70-те апостоли, изпратен в Едеса от ап. Тома, след възнесението на Христос на небето. „Това се случи през 340 г. Тези действия, буквално преведени от сирийски език, струва ми се, казва Евсевий, са поставени тук не без полза за читателите.“ Авгар прояви дълбока почит към образа. След като изписа върху него думите: Христе Боже, който се уповава на Тебе, няма да се посрами, Авгар заповяда да Го поставят в Едеса над градските порти, на мястото на елинското божество, което стоеше там, като заповяда на преминаващите през тези порти да се покланят на образа. Тази заповед се спазваше при него и при сина му. Но един от неговите правнуци, посветен на идолопоклонство, искаше да премахне образа и да постави идола на портата отново: обаче епископът на Едеса, чрез пряко Божие откровение, дойде през нощта до портата, където стоеше образът, и използва всичко, което можеше да послужи за защита на светилището. След като постави пред него запалена лампа, той я покри с каменна дъска, покри я с тухли и вар, така че мястото да се изравни с останалата част от стената и да се забрави мястото, където е скрито изображението. Само сред вярващите се е запазила легендата за град Едеса, че той никога няма да бъде превзет от врагове. През 545 г., по време на обсадата на Едеса от Хосрой I, цар на Персия, когато жителите на този град бяха отчаяни: Невестата в небесно величие се яви на епископа на Едеса Еулавий във видение. Като показала мястото, където бил скрит образът, тя му наредила да го вземе. Според тази инструкция Евлавий отвори иконата, намери я непокътната във всичките й черти, лампата беше неразрушима, а на дъската, пред лампата, имаше друго напълно точно изображение на първото изображение. Светецът и хората, в чувство на благоговейна радост, направиха религиозно шествие по стените на града, по време на което неръкотворният лик на Христос Спасител беше обърнат към персийския лагер и цялата персийска армия избяга. На 4 април 622 г. император Ираклий, говорейки във война срещу персите, издигнал на ръце пред войниците си чудотворния образ на Спасителя и се заклел да се бият с враговете до смърт и да живеят в хармония помежду си. През 630 г. арабите завладяват Едеса и не се намесват в почитането на неръкотворния образ, чиято слава се разпространява из целия изток, така че през 8 век, следвайки примера на църквата в Едеса, християните празнуват на много места неръкотворния образ. През 10 век, през 944 г., императорите Константин VΙΙ Порфирогенет и неговият тъст Роман I, Лекапин, водени от християнско благочестие, купуват иконата от собствениците на Едеса, изпращайки им подарък от 200 пленени сарацини, 12 000 сребърника и обещавайки, че римските войски никога няма да атакуват враждебно Едеса и околностите му. „За да получи божествената икона“, казва Георги Кедрин, император Лекапин изпратил епископа на Самосата, който тогава бил във Византия, в Едеса. Сред християните на Едеса имаше вълнения и се подновяваха няколко пъти, защото не искаха да се откажат от безценната светиня, която пазиха и спасиха града от врагове. Но кметът на Амир - някои с убеждение, други със сила, трети със страх от смъртта - ги принуди да се поддадат. Процесията на иконата беше придружена от славата на чудесата. На 15-ия ден на август, когато императорите, според обичая, празнуват празника на Успение на Божията Майка в нейната всечестна църква във Влахерна, рано сутринта служителите на светилището дойдоха там и в планината на този светец. В храма поставили ковчег с икона и послание. Пристигналите императори благоговейно се поклониха на светинята. Оттук изображението беше пренесено с голям триумф до храма, наречен Фарос. На следващия ден, 16 август, след благоговейни целувки и поклонение, свещениците и по-младите императори (по-възрастният остана у дома поради слабост на здравето си) вдигнаха кутийката с псалми, при великолепно осветление и отплаваха обратно в столицата. След като стигнаха до брега, императорите пеша, целият сенат, главата на обреда и цялото духовенство с подходящ блясък придружиха ковчега, който съдържаше най-святите и почтени депозити. Когато стигнаха до златните порти и влязоха в града, псалмите, пеенето и духовните песни се усилиха; блясъкът на лампите се увеличи неизмеримо; Хора от всички страни се стичаха, за да придружат свещеното шествие. По време на шествието на благословената икона и почитаното послание през средата на града толкова много сълзи на радост се проляха от цялата столица, толкова много молитви, благодарности и обети бяха отдадени на Бога, че дума не може да се опише. След като пренесоха Премъдростта Божия в славния храм, те поставиха всечестния образ пред царските двери на олтара. Оттук, след като се поклониха и почетоха иконата от целия църковен събор, носещите свещеното бреме отидоха в царския дворец и в камерата издигнаха божествената икона на Спасителя на царския престол, където обикновено се извършват най-важните държавни дела, с право вярвайки, че е абсолютно необходимо да се освети царският престол и чрез това да се съобщи истината и милостта на онези седейки на него. След завършване на обичайната лития божествената икона била издигната и пренесена обратно в предишния храм, на Фарос. Там тя беше поставена от дясната страна към изток, за слава на вярващите, за спазване на кралете, за безопасността на цялото царство и за застъпничеството на християните. В памет на пренасянето на образа Църквата установи празник на 16 август. През 13 век от Константинополския патриарх Герман Църквата приема канон за пренасяне на неръкотворен образ от Едеса в Константинопол. Църквата прославя неръкотворния образ на Господа като доказателство за Неговото истинско въплъщение и иконопочитание. „Сякаш Твоят образ е видим, заради нас, които се въплътихме и пострадахме по воля, ние сме запалени за Твоята любов, дори за нас има голямо излияние заради Твоята милост.“ Евангелието на утренята и на литургията в деня на пренасянето на неръкотворния образ проповядва благата вест за самаряните, които не приеха Господа, сякаш лицето Му идваше в Ерусалим (Лука 9:51-56); а апостолът говори за благодатното царство на Божия Син, който е образ на невидимия Бог (Кол. 1:12-17). За по-нататъшната съдба на чудотворния образ могат да се разкажат две легенди. Според първия: чудотворният образ около половината на 14 век е бил даден от Йоан Палеолог като дар на генуезците, които под командването на генуезкия дож Леонард Монтолто върнали Тенедос и други места на император Йоан от игото на сарацините. Съгласно завещанието на починалия през 1384 г. Монталто образът, който благоговейно се пази, е предаден на базилианския манастир "Св. Вартоломей" и през 1384 г. е тържествено издигнат за обществено поклонение. През 1654 г. манастирът с иконата е прехвърлен на варненци. През 1810 г. комисарите, изпратени от Франция в Генуа, обявиха, че показаното изображение не е древна картина и няма голяма стойност. Според друга легенда, след разграбването на Константинопол през 1204 г. от кръстоносците, чудотворният образ бил откраднат от храма на Фарос от венецианския дож Дандоло и изпратен с кораб във Венеция. Но корабът потъна в Мраморно море и светилището изчезна във вълните. Гръцките корабостроители все още благоговейно посочват мястото, където е загинал корабът. Остава обаче и трета легенда за неръкотворно изображение в Грузия. Свети Диомед, родом от град Тарс, християнин по вяра, лекар по изкуство, лекувал не само телата, но и човешките души, защото учел езичниците на вярата в Христа и ги водил към кръщение. По време на управлението на Диоклециан той пристигнал в Никея и според обичая лекувал хората, като същевременно разпространявал славата на Христовото име. Императорът изпрати войници да го хванат и изправят пред съда. Войниците го пренесли от Никея в Никомедия; По пътя слезе от каруцата, помоли се и умря. Войниците, за да докажат, че са изпълнили поверената им задача, отрязаха главата и я представиха на императора, но по време на това самите те загубиха зрението си. Императорът им заповядал да вземат главата и да я прикрепят към тялото на мястото й. След това войниците прогледаха и повярваха в Христос, истинския Бог. † В същия ден паметта на св. Йоаким Осоговски Монах Йоаким 137 е един от четиримата велики български отшелници, които със своите подвизи подбуждат към християнско подвижничество стотици и хиляди българи. Първият беше св. Йоан Рилски; подвизите на св. Йоаким стават през втората половина на XI век. Изпитвайки непреодолимо желание да се труди в уединение, Йоаким се помоли на Господ да му покаже уединено място. След като се помоли в малката църква Св. Нови Храдец, той седна на верандата на църквата. Добрият и богат болярин от това място влезе в разговор с него и когато Йоаким каза, че би искал да се бори насаме, но не знае удобно място, боляринът му посочи най-удобното място. „Под крилото на планината Осоговская“, каза боляринът при реката. Скупище в местността Бабин дол е дълбока пещера, защитена от скали - това е място за вас - там се спасете в Господа. Монахът благодари на Бога за откриването на място, близко до желанията му, и помоли болярина да си спомня от време на време бедността му с неговата милост. След като се установил в пещера, той се трудил тук доста дълго време в пост и коленопреклонни молитви, неизвестни никому. Още преди смъртта му, според Божието провидение, двама капани го нападнали. „Някак си тъжна“, каза им старейшината, когато се срещнаха. „На тази планина“, отговориха те, винаги имахме щастлив улов, но този път се скитахме няколко дни и не хванахме нищо. "Деца! - отговори старецът, денят наближава вечер; тази нощ починете с мен, а утре сутрин отидете в тази посока и от върха на планината отидете до дома си." Най-щастливият улов ловците срещнаха на върха на планината сутринта. Един от тях дойде при старейшината, за да му благодари за съвета. „Божието благословение е с теб“, каза старецът. От този момент нататък в къщата на ловците се появи задоволство. Малко по-късно ловците дошли да посетят стареца, но вече го намерили починал. Благодарни, до смъртта си носели свещи на гроба на светеца. Неговата смърт последва, както той разкри в задгробния си вид, „преди голяма тъмнина преди осем години“ 138. Мина не малко време след това; при имп. Мануил (1148–1179) Бог благоволи да прослави своя служител. Свещеникът на село Осмидола в Овчеполската страна Фьодор, след като овдовял, решил да напусне света и, като чул за мястото на подвизите на блажения. Йоаким, отишъл в Осоговската планина с решимост да работи като отшелник на същото място, където Йоаким прекарал живота си като ангел. Монахът му се явява насън и го пита: „Къде отиваш“? Теодор говори за желанието си. Монахът го защитил с кръстния знак и като извадил съда, изтрил главата, лицето и ръцете му с вода. "Върви, дете! "Почивай в мир", добави монахът. Събуждайки се, Теодор изми лицето си със сълзи от радост. След като прие монашество с името Теофан, той построи храм на мястото на подвизите на светеца, намери ковчега му и след повторното явяване на светеца отвори мощите му за всеобщо назидание. Над мощите се извършваха чудеса. В сръбския синаксар от 13в. под 16 август: „Преосв. Отец наш Йоаким Осоговски” 139. Според сръбския летопис благочестивият крал Милутин построил храм на „блажения отец Йоаким” 140. Българско предание за него изд. Ламански на запад. акад. VI, стр. 121–189. известен е и на Гласняк XI, 41. Многословен е; вземаме това, от което се нуждаем. В руските летописи има слънчево затъмнение на 19 март 1113 г. (Изследване на Погодина IV, 91). Ако монахът сочи това затъмнение, то смъртта му е последвала през 1105 г. Описание музика стр. 451. През 1586 г. игумен Гервасий идва в Москва, за да събира милостиня, „от голямата планина Соговица - манастира на пустинника Йоаким“. Отношения между Русия и Изтока Стр. 182, Санкт Петербург, 1858. Шафарик се помни. 2, 60. Сборник на Ламански: „в молитва и възхвала 4 звезди, които светнаха в последно време, Прохор от Пшински, Йоким от Срандодорски, Иларион от Меглена и Гаврий Лесновски.“ Зан. акад. VI, 122. 123.