Учење и учитељ. Педагошке напомене

Садржај 1. књига Образовање ликова у школи 2. књига Пре него што учитељ почне да предаје, он има важан задатак који обично остаје без икакве пажње. Наставник мора да говори, односно да буде у стању да свесно контролише свој глас, јер он, пре свега, мора да научи своје ученике да свесно говоре (производе глас). Ово је, могло би се рећи, прва фаза школског учења и први кључ успеха. Свако треба да се труди да његов говор буде разумљив. Онај ко има потешкоћа у изговору или ко га изговара тако да га није лако разумети, лишен је главног оруђа неопходног у опхођењу са људима. Посебно је немогуће да наставник контролише свој час и привуче њихову пажњу ако је његов изговор нејасан, груб, или глуп, или монотон, без смисла. Глас је велика ствар; може привући и одбити, узбудити и отупити или иритирати пажњу. Једне је природа обдарила добрим гласом, а другима одузела; али обојица морају да науче да контролишу свој глас и да га штимују. Говор наставника треба да буде миран, уздржан и разумљив. Без много речи, свака реч треба да има цену и значење за час. Учити читати значи научити говорити, односно свесно изговарати речи и формулисати говор. У том смислу, часови лектире су континуирани до самог краја школовања, само начини наставе нису исти, дижући се од једноставнијих ка сложенијим. Мало дете пре свега учи да правилно изговара сваку реч, а свако читање треба да служи као гласовна вежба. Након ове вежбе, тестираћемо способност деце да схвате значење целе фразе. Прво нека размисле својим умом шта то значи; онда, нека каже један или други своју мисао; онда, када се формира опште значење фразе, нека је јасно прочитају. Овде је задатак наставника да посматра интонацију читања: она треба да буде таква да је јасно да читалац разуме значење фразе и жели да је учини разумљивом другима. И неопходно је да сам ученик дође до овог схватања: ако наставник почне самим читањем фразе, њено понављање од стране ученика биће само имитација, и то углавном лоша имитација. Када се заврше ученички огледи читања, онда ће наставнику бити од користи да прочита пред ученицима исту фразу на којој су они радили, из књиге. Друга је ствар ако им у слободном тренутку, када деца немају књигу пред собом, наставник чита наглас, без визуелних помагала, фразу која је за њих потпуно нова, како би им показала како слух треба да води читање. Читање само из књиге биће, а другима остаје за цео живот, механичко, беживотно: око ради, а мисао не ради. Треба да ради и да контролише читање. Тада ће сваки акценат тона бити исправан, на свом месту, где се, да тако кажемо, испоставља кључ за значење целе фразе. Не може се похвалити обичај масовног читања, када су деца принуђена да оно што читају изговарају одједном. Ово нескладно читање мешовитим гласовима не служи ничему, не изазива пажњу наставника, а несклад звука непријатно утиче на уво. У свакој фази школског живота, значај читања наглас се наставља и повећава. Неопходно је, пре свега, да се навика читања разумљиво, изражајно и интелигентно не изгуби, већ ојача. Човек је позван да делује речима, а за овај посао, као и за сваки други, потребно је услужно, побољшано оруђе. Штавише, несумњиво, јасноћа говора се састоји од везе са јасноћом мисли: једно одговара другом. У школској педагогији се још увек недовољно цени велики значај изговора и читања. У свакој фази развоја школе она добија ново значење све док не достигне ниво уметности. У том смислу, само читање постаје слободна школа граматике, правописа, интерпункције и најбоље средство за развијање укуса како у књижевности тако и у писаном изражавању мисли. Смислено, изражајно читање најбољих књижевних дела, посебно песничких песама, оставља доживотно неговане утиске који формирају уметнички укус. Интелигентно вођено читање – пола несвесно, напола свесно – припрема терен за сагледавање правила граматике и стила, која би без ове припреме била само болан терет за памћење. Свако стваралаштво које је истински уметничко у области речи јесте и мора бити написано не само уз помоћ мисли и вида, већ и уз помоћ слуха: без учешћа слуха у њему не може бити оне хармоније речи која је задовољавајућа за укус истински уметничке. Наставник се вара ако мисли да је сав његов рад садржан у часовима наставе у учионици. Много је важнији међуразредни и ваншколски часови наставе са децом: овде се прикупља богат материјал за оживљавање интересовања, за побуђивање мисли и маште, за преношење појмова и информација, овде је директно средство духовне и емоционалне комуникације између наставника и деце и гаранција срчане и менталне привржености деце школи и учитељу. Када почињете, немојте замишљати да је метод подучавања најважнији. Најважнија ствар - на самом почетку - је свест о својој дужности и оданости њој. На самом почетку запамтите: потребно је да устанете рано, да се припремите за час, пажљиво исправите свеске својих ученика и не одуговлачите ни један минут од часа. Ако желите да ваш разред буде миран и пажљив, будите и сами мирни и пажљиви – мирни, пре свега, у спољашњим техникама. Млади коњ осети неискусног, несигурног јахача и почиње да се шали и шутира. Сваког од ученика треба познавати по имену, и звати га по имену. Лош, равнодушан наставник безимено боцка своје ученике. У доброј школи видео сам љубазног учитеља, како је децу без презимена звао по имену: „Вања, Сења, Саша“. Никада не заборавите да имате децу у свом разреду: покушајте да будете млади са њима, и они ће то осетити. Када ученик чита песму, не ометајте читање, немојте га прекидати објашњењем ко је Олег, а ко су Печенези. Пустите га да прочита до краја - онда му можете дати права објашњења. Немојте бити роб методама када је у питању постављање питања ученику. Када га познајете и када су вам очи отворене за њега, он ће вам сам рећи шта да питате. Ако се ослоните на само један уџбеник за историју књижевности, од њега неће бити никакве користи. Пустите ученика да прочита песму песника, научи га да је чита како треба – и тада ће вам бити лако да објасните, а и он да разуме, ко је писац и шта мисли. Када исправљате свеске, будите стрпљиви и пажљиви: не очекујте и не захтевајте све одједном и од свих на исти начин. Размислите за шта глава вашег ученика може да буде способна у датом тренутку: оно што данас није разумела, може сутра да разуме – немојте покварити радост самосвести када видите да покушава да разуме и ради својом главом. Не сумњајте у свој успех када радите свој посао са мишљу да не буде бескорисно, и радите са јаком вољом да ученик заиста учи од вас. Морамо се борити против лењости и равнодушности. Али запамтите да сваки предлог и казна морају бити делотворни. Не трошите сву своју снагу одједном. Понекад је довољан поглед, довољан је покрет. Када ово није довољно, реч делује. Али где је довољна једна реч, чувајте се многословља. Немојте да се нервирате због ситница и не придајте им важност. Несташни човек је нацртао твоју фигуру на столу и потписао је. Шта треба да урадите? Мирно га обришите или реците комшији да га избрише. Проблем је ако се наљутите и чак почнете да истражујете. Тада ће пример постати заразан. Када седите у разреду и видите 30 момака испред себе, не заборавите да сте некада били потпуно исти. И такође запамтите: оно што захтевате од сваког свог ученика – и последњег и првог – и сами морате бити у стању да урадите. Дакле, сваки посао који им додијелите, прво морате бити у могућности да га сами обавите што је боље могуће. У овоме има истине, али без истине – какво учење! Познавао сам учитеља којег су волели и кога су се плашили – јер су му веровали и био је сигуран у себе. Није оклевао да једном каже својим ученицима: „Ви сте правилно превели, али ја сам погрешио и погрешио. Деца осећају истину. У вербалној вежби прво је да се рад ради што боље, чим ученик буде у стању да га уради. Шта је знање? Стари су говорили да је врлина знање. Рећи ћемо да је савесност у послу знање. Шта је главна поента вашег учења? Чињеница је да ученике водите до могуће заокружености рада и тиме у њима будите жељу за савршенством. Будите природни: треба да говорите тако да они са којима разговарате јасно разумеју. Дакле, када говориш, не пођи од себе, не мисли на себе, већ на оне којима се обраћаш. Живот се у њима креће: треба да чују живу реч. Чувајте се употребе апстрактних фраза, чувајте се низања правила за правилом. Пут поплочан апстракцијама и правилима води у тупост и одводи од живота. Нека се учитељ сети да ради велики посао, који се не може нехајно обављати. Ваљало би, на пример, да сваки учитељ за успомену запише: 1) Учитељ, када му се ученик поклони, не оставља наклон без знака за повратак. 2) Учитељ не треба да седи на свом месту као љигавац и да се ослања рукама на сто. 3) Ни ученик испред њега, ни он испред ученика, не стоји с рукама у џеповима. 4) Наставник никако не касни, а последњи напушта час Када чујете наше научне наставнике, они као да мисле да им њихова научна правила дају универзално средство да било шта раде са живим материјалом који је дат наставнику. Као да у рукама има меки восак, од којег човек који има технику може да изваја фигуре које жели. На срећу, у пракси то није случај, а ова техника се сама по себи испоставља као умртвљујуће слово. Ови учитељи не схватају да је свако одељење од 20, 30, 40 деце живо биће, да живи свој живот, да има своју душу и да учитељ мора да продре у ову душу. Осуђујући човека, потребно је у њему тражити не само негативну страну, већ пре свега ону позитивну: радије примећујемо оно што у човеку нема него оно што је у њему. А шта је ту је најважније. Дакле, када разговарамо о ученичким радовима, јуримо грешке и обележавамо их. Ово није довољно и ова мера је погрешна. Морате бити у стању да погледате унутра, кроз грешке. Они који знају како, виде низ грешака, за шта је ученик способан, шта може, шта може даље да расте у њему. Дакле, џабе шеф мисли да ће, прегледавши многе свеске, на основу броја уочених грешака, добити представу о целом одељењу и способностима сваког ученика. Сама упутства и укори не делују добро ако ученик није навикао да у учитељу види живу слику вештине, марљивости и савесности – и да га поштује. Када се ученик плаши учитеља у моралном смислу те речи, један поглед, једна учитељева реч буди ученика, срамоти га, охрабрује, оживљава, води. Када се рад у школи користи као облик казне, то је лош показатељ: то значи да се рад мало цени, или се сам по себи сматра тешким и досадним задатком. Постоје методички лавиринти у којима само искусан и интелигентан наставник може да пронађе улаз и излаз, док се неразуман и почетник збуни без исхода. Такав је лавиринт прослављеног „излагачког читања“. Играјући се на овом широком пољу, учитељева машта може да доведе ученика до тупости, прекидајући му мисли у читању на сваком кораку и збуњујући га питањима и предлозима. За неке наставнике читање неке басне претвара се у лекцију де омние сцибили ет куибусдам алиис: 1 као да улази у шуму и спотиче се о сваки жбун и дрво, потпуно заборављајући на суштински предмет лекције. Неразумни поштоваоци ове методе, развијајући је, воле да састављају узорне лекције дугих објашњавајућих читања; служећи као узори, ове лекције воде једног слепца за другим у рупу из које се не може наћи излаз. Учитељу! учитељу! Размислите о томе – нема науке која се не може претворити у оруђе муке за „ове мале“ који су под вашом влашћу. Ваш посао је да им помогнете да расту, али колико наставника сматра својом дужношћу да им ставе ланце и корзете као да успоравају или нарушавају њихов раст! Ево једне наизглед једноставне ствари – правописа, али колико се у њему крије мучења, колико измишљених правила која ствар разума и логике своде на мртво слово на папиру. А каква су правила – један има једно, други друго. Свеске ваших ученика су умрљане ознакама грешака где суседни наставник није пронашао грешку. Доводиш ученика до срамоте и суза због онога што је написао: мала деца; а твој комшија – јер је написао: дечице. За тебе се уметност са једним с сматра великим грехом, али за ближњег је двоструко с избачено из ове речи. Уз велики прекор уништаваш зарезе тамо где их твој комшија обилно ставља, замерајући ученику грешку, а тамо где заповедаш двотачку, комшија ти наређује да ставиш цртицу или тачку и зарез. Тако, док циједите комарце, у исто вријеме упијате камиле звучне педагогије. Да ли знате где је корен и правописа и правилног говора? Овај корен је смислено, анимирано читање, од прве до последње фазе. Свако ко је навикао да га практикује научи да разуме значење и покрет сваке фразе и, стекавши укус, сам учи где да стави знакове интерпункције. И да ли га вреди мучити на замршеностима правописа, тобоже легитимисаних од некога, кад он сам временом препозна у читању уметничког говора, где шта тражи исправна врста говора? Наставников круг активности је очигледно и оскудан и усамљен. А ако му је суђено да поучава и делује у пустињи, он постаје подвижник. Али добро је за онога ко ни на овом месту није имао времена да угаси дух у себи... да сачува своја крила... „Ко може да обузда, нека обузда“ (Мт. 19,12). Учитељ није нека припадност школе, која се у њој претпоставља: ​​то је сама суштина школе, а без учитеља се не може замислити ниједна школа: учитељ мора бити створен за школу. Свака канцеларија може бити састављена од ловаца и радника, али је катастрофа ако школа, наравно, није виша од канцеларије; Катастрофа је ако се и при постављању школе, као и при постављању канцеларије, чује исти говор: само позовите вапај, појавиће се учитељи, колико их има, тражећи посао и хлеб. Може се рећи – а сада многи тако мисле: хајде да направимо школе – то је оно што образовање захтева. Хајде да регрутујемо наставнике: даћемо им програме и најновије наставне методе у њихове руке, везаћемо их правилима наставе - и све ће ићи добро. Не, не, то није истина. Нека одржавају конференције наставника и специјалиста, нека смишљају боље начине наставе, нека пишу и штампају томове својих протокола и мишљења. Расипни рад - и рад може да се испостави као нешто попут Квартета Крилов. Појавиће се образовне установе, али у њима неће бити живе душе док им се не створе живи учитељи. Рећи ће: направићемо посебне институције за обуку наставника; али да би се произвео један, живи учитељ, потребан је живи вођа за живо дело васпитања. И узалуд је мислити да су за то довољни курсеви образовних предмета, програми и упутства. Учитељ-занатлија, учитељ-чиновник, није погодан за прави рад. Учитељ мора да буде подвижник свог рада, предајући душом раду наставе и васпитања... Наставници се обично школују у специјалним учитељским школама, водећи рачуна да им по утврђеним програмима пруже знања свих врста, а посебно научна знања из области педагогије. Али ни уз помоћ наука и курсева, наставник потребан за посао неће се развити ако није прошао лабораторију стварне наставе у основној школи, где се вештина подучавања стиче, не кроз предавања у књигама, већ кроз бављење живом децом, и то не овим или оним дететом, већ са читавом организованом масом деце. Дакле, тешко да је прикладно правилно предавати у средњој школи ако наставник није положио тест у основној школи, где је неопходно истински подучавати децу. Ако је у току припреме за наставу навикао само да стиче знање, а не зна како да га саопшти, онда ће средња школа мало добити на њему. Вреди прегледати спискове постојећих образовних институција свих степена - и постаје страшно замислити каква је маса наставника свуда потребна. Али наставник који припада институцији, који је постао једно са њом и живи свој живот у њој, заиста је гага авис 2 у наше време. Ту и тамо се још увек може наћи неки стари учитељ који већ дуго седи на свом месту, па чак и негде у забаченом селу може се наћи стари учитељ, у глади и хладноћи, из љубави према деци, који цео живот посветио бризи о њима: такви радници, заједно са старим порокама, данас су реткост - то су угледни људи, којима се, кад их сретнете, треба дивити. Али у граду, посебно у великом граду, учитељ као да је нека врста најамника просветног рада, који чами у меланхолији свог звања, а настава поприма изглед заната. У сталној бризи за хлеб насушни за себе и своју породицу, обавља свакодневни рад без интереса, без анимације, трчећи или селећи из једне образовне установе у другу на часове, и свуда се појављује уморан, раздражљив, често краде минуте и четврт сата са сваког часа, не посвећујући свој труд ниједној школи у којој предаје. Како да упозна своје ученике, како да прати њихове способности и развој? Остаје му само да одржи лекцију, предложи питања и стави безличне бројеве оцена као одговор на одговоре. Ретко се може наћи учитељ задовољан својим послом, местом и позицијом – он је заокупљен бригом о побољшању свог живота и тражењем где би било боље да се запосли на другом месту. Можете основати колико год желите учитељских школа и института, потрошити на њих велике суме, обезбедити им сва побољшана помагала, напунити их наставницима који стоје на врхунцу науке – а да ипак не добијете жељеног, правог, живог и трајног учитеља. Зашто? Зато што је идеја о подучавању и образовању плитка и нежива; јер је у главама ученика један главни циљ – у послу за који се спремају – да стекну средства за живот, да се издржавају. Зато ће у овом случају њихова лева рука увек знати шта ради њихова десна рука; Зато на свој позив и посао гледају као на привремену фазу ка бољем уређењу свог живота. Са огромним развојем индустрије, са ширењем тржишта, са умножавањем центара производње, привлачењем масе радника на машину, на машински рад, умножавају се предмети производње и потрошње, рађају се и умножавају нове потребе, скупља се и распоређује нови капитал, али се истовремено исцрпљују снаге људске душе, а распадају се живи извори распадања. Град неприродно буја, привлачећи масу сеоског становништва, расте или у беспосленој незапослености, или у египатском раду, клонулу гомила људи, која хрли бог зна куда, незадовољни, раздражени, бескућници, живе дан за даном без видика, без наде, без свести... Нешто слично прети и школи када престане да буде радионица васпитног рада и уђе у област машинске производње, где се одвија вечити рад за машином, где људска душа нема времена да се одмори, идентификује и опамети. А школа може бити као фабрика на пару или струју, машина без душе која с времена на време избацује на брзину припремљене кандидате за испите и патенте. У наше доба свеопште поплаве књига, разуман човек који жели прави посао у свом животу мора да тражи разумно решење у мноштву књига. Књиге, речи, говори, не толико квалитетом колико квантитетом, често прејако утичу на цео наш живот, на наш начин размишљања, на смер наше воље, на формирање нашег карактера. Читање књиге док седите спречава вас да видите живот у његовом деловању, упознајући људе и људске послове. Претерана исхрана узнемирава тело: слично томе, прекомерна употреба штампане речи узнемирава мисао усмерену на озбиљну ствар. Ова опасност је посебно уочљива у области образовања. У овој животној ствари, прва потреба није нека нова теорија или паметна књига, већ права педагошка лабораторија. Један дан у овој лабораторији може да пружи пажљивом уму и пријемчивом срцу више од десетак прочитаних књига о образовању: овде заиста учимо да посматрамо стварне чињенице и живе људе, а да се не хранимо само вербалним описима и једног и другог. Витални елементи васпитног рада измичу опису и доступни су само директном осећају. Постоји много високошколских установа из којих људи иду да предају и проповедају. У бризи о вишим курсевима, тешким испитима, научним дисертацијама, они сматрају да им је испод достојанства учење како да уче децу. И ако би неко покушао да им понуди овај лек, они би га са огорчењем одбили. узалуд. Пропустивши време да у себи негују душу подучавања, многи је више неће стећи и остаће само учитељски занат. Деца би их временом могла научити уметности јасног, једноставног, живог говора, разумљивог и саосећајног ономе коме је упућен. Деца су могла да их одвикну од навике пуног говора, пуњеног звучним фразама, вештачким изразима и лажним патосом, који служи само као маска анимације. Можда ће рећи: нису нам довољни идеални захтеви – сада нам треба најбоља школска установа, треба да ширимо образовање у народу, а нема времена за чекање. Али у питању јавног образовања и васпитања мудрост налаже да се не жури, већ да се доследно и постојано труди да се постигне идеал, приближавајући се његовом спровођењу колико год је то могуће. Једино што је потребно је да идеал буде истинит, истинит, а не измишљен, фантастичан и њишан ветровима случајних праваца. Каква је корист ако свуда оснивамо многе школе, а немамо школоване учитеље, или своје школе градимо на лажном идеалу иу нескладу са стварним животним потребама и непремостивим условима места и времена. Они који желе да одмах добију готову шему за школску структуру и школско образовање и одмах је спроведу у дело, сместа стављају свуда масу школа и пука учитеља, нека иду на педагошку пијацу онима који продају и купују готове рецепте и програме знања, нека слушају говоре стручњака окупљених на састанку и нека им бирају записник о организацији састанка и читају им препоручене системе састанка. владари и вође. Не срећете ли често наставника који би, познавајући своје ученике, умео сваком да додели теме за такозване „есеје“, према степену његових способности и развијености? Свако ко је морао да прегледа дугачке листе тема додељених за есеје може се само изненадити оскудношћу педагошког резоновања о овој важној ствари. Реч „есеј” обично означава неку врсту самосталног излагања ученикових сопствених мисли о теми о којој ученик није у стању да сам да суди, већ је принуђен само да тражи и понавља или парафразира туђе мисли и фразе. Отуда, с једне стране, очигледна бескорисност оваквих вежби, са друге, потпуно изобличење оцене ових вежби од стране наставника, што ученика збуњује. Ученик, који је свој рад испунио скупом фраза и узвишених мисли извучених одасвуд, добија похвале за свој рад и може себе да замисли као уметника речи и мисли; а другом, који се потрудио да савесно изнесе оно што зна о теми, замера што његов рад није самосталан. Писани рад треба да служи као доживљај размишљања и презентације, иу том смислу служи као неопходан показатељ менталног развоја ученика; али захтевати самостално размишљање у њему значи само кварити ствар. Есеј не би требало да буде ништа више или мање него јасна презентација чињеница и концепата доступних ученику. Да би то урадио, мора му се показати материјал из којег може извући ове чињенице и концепте. Дакле, у основној школи тема треба да буде једноставна, у складу са сензацијама доступним детету и са утисцима једноставног читања. У даљем току изучавања усложњавају се и својства и количина материјала, али суштина рада остаје иста. Проучити назначене чињенице, освестити их, јасно их комбиновати и приказати тако да буду јасне и писцу и читаоцу – то је достојанство дела ка коме треба да се усмери; а ако се сваки такав задатак изврши савесно, онда ће сваки пут ученик добијати снагу и осећати се слободније у умном раду, стичући вештину тачности излагања и умеће у његовом украшавању. Тако се код њега негује способност изражавања мисли и појмова, а тамо где је вештина расте интересовање и знање пре или касније долази само од себе. Учите децу Закону Божијем... Највише, чувајте се да од Јеванђеља направите уџбеник: то је грех. То значи обезвређивање књиге у детету, која би за њега требало да буде богатство и путоказ за цео живот. Мора да је страшно за савест да разбије реч живота на бездушне комаде и претвори их у болна питања за децу. Да почну да држе говоре о јеванђеоским речима деци и да од њих извлаче одговоре – за то је потребна душа која је осетљива на осећања дечје душе – али када се упусте у посао само са механиком програмских питања, и ставе нумеричке ознаке за одговоре на питања која су детету понекад незгодна и неразумљива – екци, цауминарс те екци, цауминарс узимају своје душе и за њих се може рећи: „не знају шта чине“ (Лк. 23:34) са душом детета. У школским пословима постоји нека врста лицемерног завођења, када је Закон Божији и усађивање моралних начела у комбинацији са њим само један од предмета наставног плана и програма. Као да не постоји ништа више за пожељети и тражити у моралну сврху него имати готовину једне или друге дигиталне марке за одговоре на тему која се зове Закон Божији. У школи постоји наставник права, постоји програм, постоји оцена, показатељ знања – е семпре бене. 3 Резултати такве формулације доктрине су заиста монструозни. Видео сам уџбенике у којима је тачку по тачку назначено шта је потребно да се човекова душа спасе – а испитивач одузима поен некоме ко не може да се сети свих тачака... Где је ту разлог? Где је морал? Где је коначно – и изнад свега – вера до које нам је лицемерно стало? Ако желимо истину у овој великој ствари, онда се од тога нећемо сакрити. И вера и морал нису једнаки предмети проучавања са другима: само поуке и упутства нису довољни за ово. И вера и морал се гаје у души кроз интегрални утицај (код куће и школе) школског живота. Само да се овај школски живот не би делио на два одвојена дела – верско и световно образовање, него је у складу делова чинио једну органску целину. Породица мора да сеје и негује у души осећање страхопоштовања и вере: школа мора не само да подржава ово осећање, већ и да осветли у души идеју, без које је једно осећање нејасно и нестабилно. Школа мора ово осећање и ту идеју ставити у моралну везу са животом – утицати на дете својим моралним окружењем. Када ученике са учитељем повезује међусобни, симпатичан, искрен однос, тада код деце расте и негује се жива морална свест о истинитости Христовог учења, која љубављу продуховљује животињску људску природу. Вера мора бити жива и делатна, дакле, мора бити неодвојива од цркве. Школа, пошто је народна, мора да одражава народну душу и народну веру – само тада ће бити вољена у народу. Дакле, школа има директно место при цркви иу блиској вези са црквом. Она мора бити прожета црквеношћу у најбољем, духовном смислу те речи. Њиме продуховљена, она сама мора да је продуховљује, за душу народа. Отуда неизоставно учешће школе у ​​делатности црквених служби: у читању и певању. Ко је то доживео и видео зна какво је моћно духовно, васпитно средство и за школу и за душу народа, у које уноси просветљење верске свести и осећања. Разумно, смислено читање у цркви уводи ученика у дубоки смисао, лепоту и изражајност црквенословенског језика, учвршћујући у уму и машти корен разумног, складног и изражајног руског говора. Певање, неодвојиво од речи, пуно снаге и лепоте, продире у руску душу, богато обдарену поезијом песме, гаји у њој, уз хармонију њој сродног звука, и хармонију осећања. Пропао је сав васпитни значај школе тамо где она служи као инструмент политичких или друштвених партија. Тада оно престаје да задовољава потребе народне душе, служећи само вештачким потребама партија или друштвеном учењу које је владало у власти, за народ је насиље и постаје му мрско. Одвојивши се од народне душе, школа губи тло под ногама и квари се. У народној души вребају инстинкти доброте, истине, реда, здравог разума, страхопоштовања. Када школа одговори на ове нагоне, подстичући их, продуховљујући и потврђујући их у добрим навикама, народ разуме школу и воли је – школа се спаја са народом и народ са школом. Добро је када је школа ведра и весела - ова школа је заиста добра. Авај! Сиромашне, наше сиромаштво нас тера да се гурамо у мрачне, скучене собе - понекад без икаквог светла. Али лош учитељ је када му школа није забавна, када деца не трче тамо са радошћу, не журе тамо у сваком слободном минуту. Где год је то могуће, украсите своју школу, протерајте из ње прљавштину и прашину и суморне, депресивне боје. Нека то буде омиљено место конака – ако је мрачно, школа ће га осветлити, ако је осиромашила у духовном интересу, школа ће му улити мисли и осећања, ако је постало грубо и бешћутно, школа ће му удахнути љубав. Под повољним околностима, наставник се може изродити у чело институције. Тада му, ако још није исцрпљена снага, треба сваки напор да не угаси дух у себи. Шеф естаблишмента мора у потпуности да припада њему, живећи у естаблишменту истим животом као и он. Школа почиње у 8 часова. Школа устаје у 7 или 6, а онда устаје и шеф. Срам га било ко још лежи у кревету кад му школа оживи. То захтева енергију. Шта значи енергија? Други под овом речју подразумевају одлучан тон, оштре командне технике; други – строгост у одржавању спољашњих редова и спољашњих правила понашања. Енергија не значи пуку истрајност воље, већ стално деловање воље у истом духу и правцу. У послу који је поверен учитељу више нема довољно савесне тачности. Недовољно, јер шеф мора да влада. Владати значи пре свега: увек бити на месту, а не ослањајући се на снагу наређења, деловати примером, бити први радник. Он је први – не изнад оних који су подређени онима који су на власти, већ први међу колегама наставницима, и треба да стоји не изнад њих, већ у њиховој средини, да чува и подржава њихов интерес за наставу и науку, оживљавајући га својим интересовањем. Следеће. Шта значи владати? То значи бити у стању да разликује битно од неважног, важно од тривијалног; тражити могуће на делу, осећати доброту и интелигенцију у сваком човеку. Други влада на источњачки начин – са упутствима, циркуларима, протоколима, конференцијама, реформама, упутствима, програмима – и он седи у својој канцеларији док му се не јаве и не позову. Други сматрају да се за очување моћи и поштовања треба, попут персијског шаха, ретко појављивати у јавности. Лоша рачуница. Међутим, разуман шеф зна да нема спаса у многословљу, као ни у раскошном писању, и да се о озбиљном питању може озбиљно разговарати без конференције и без протокола. Неопходно је да руководилац школе буде образован и искусан наставник, да има позив за наставу и да буде човек не само паметан, већ и живахан, а не каријериста, који тражи почасти и напредовање. Ништа људско није му страно; воли младост, љубазан је према својим колегама и брине о њима у невољи. Као први запослени, он инспирише свакога у раду. Природан је у свом односу према колегама и зна да их, када је потребно, оклевета и да им сугерише без грубих речи и шефовског тона. Чврст је у свему што захтева истина и осећај дужности, без попустљивости и уступака, али се према свима односи у складу са природом и карактером свакога. Ово су идеалне особине шефа. Велика ствар је анимација по питању образовања и лечења људи. Али то такође треба да буде природно и да се не претвара у патетику. Добар је за оне који, када су анимирани, имају хумор у свом карактеру. Ово је права сол сваке анимације, и велика сила која отклања сувоћу и формализам у односу на посао и људе. У сваком рангу човек мора да пази на себе, како не би „угасио дух“ (1. Сол. 5:19) у себи. Обичан рад људских руку, дан за даном, може да потисне човека и овлада њиме, ако он сам не овлада њиме духовно. Ова опасност посебно прети наставничкој професији. Наставник, који стагнира у свом предмету и монотоним вежбама у учионици, може да се смрзне у духу наставе. Тако, иако остаје добар по изгледу, може мало по мало изгубити способност да живи истим животом као и његова класа и да га духовно узбуђује. „Слово убија, а Дух оживљава“ (2. Кор. 3:6). Али, на несрећу, има неупоредиво више слугу слова него служитеља духа. А први понекад морају да доминирају над другим: у овом случају често су гаситељи духа. Чувајте се овога када вас судбина постави за надзорника или надзорника школа. Неопходно је разликовати битно од небитног, а у школском раду најбитнији су анимација, љубомора, љубав, осећај дужности. И зато, када видите учитеља који се свом душом посвећује подучавању и васпитању деце која се држе до њега и слушају га, пазите да му приђете власторучно, заповеднички и не збуњујте га захтевима папира и програмског формализма. Школа није канцеларија, а ако у њој превлада канцеларија, школа је изгубљена. Чему служи буквално праћење форме питања и одговора по уџбенику и програму када се наставник у школи понаша као машина. Дословни одговори још не значе знање, а још мање разумевање, вештину и способност раста и усавршавања. Постављени сте за посматрача. Тешко вама ако, када стигнете у школу, сматрате главном или једином дужношћу своје титуле да прегледате свеске, оцене и исказе – и онда кренете даље. Свуда тражите учитеља – гледајте га, разговарајте с њим као са људским бићем: он је ипак главни инструмент школе. Ако оклева, ваш је посао да га подржите. Ако сте у недоумици, научите га. Ако је дао своје срце да ради и живи, исцрпљен љубомором, у својој деци, чувајте се да га не осрамотите. Ако живи у невољи, у глади и хладноћи, не прођите поред њега равнодушно: даћете одговор Богу ако се не старате да охрабрите човека у његовом стрпљењу. И реч може бити вреднија од дела, али чак и за добробит човека можете питати, убеђивати, инсистирати, ако желите да не обављате посао свог позива с немаром. Чује се о варварству неких облика модерне културе. Није изненађујуће сврставање наших испита у ову категорију из области педагогије. Њихова сурова и бездушна форма настала је и развијала се неодвојиво са најновијом дегенерацијом наше школе, у свим њеним степенима. Свуда су се чули повици: светло, светло! Односно, студије, школе, образовне институције! И школе су почеле да расту свуда као печурке, и масе људи који су хтели да уче почели су да се пробијају кроз врата школе – то јест, да похађају курс и пронађу излаз на пут живота. Школска одељења и аудиторијуми постали су препуни за многе младе људе који су тамо хрлили. Потреба за наставницима и професорима почела је енормно да расте, а рад наставника се повећао до крајњих граница. За наставника је постало изузетно тешко, или чак немогуће, да прати резултате свог рада међу масом ученика или слушалаца, а готово једини начин да се било шта од ове масе разуме на крају курса или обуке је испит. У овим условима, испит и за испитивача и за испитанике је кратко време екстремне психичке напетости, често доводи и једног и другог у стање нервозне иритације. Испит значи тест. Тестирање у правом педагошком смислу претпоставља лични однос према испитиваном; захтева миран однос према ствари, разум, стрпљење и време. И врло је мало времена за тестирање целе масе, једну по једну; За смиреност и стрпљење најнеповољнији су услови. Остаје да се на тест примени механичка формула питања преузетих или извучена из програма сваког предмета. Ово је препознато као најкраћи начин за проверу знања које је студент стекао током једногодишњег курса. Маса је подвргнута овој верификацији; испитивач не брине о идентитету ученика. Сам, механичким радом доведен у нервозно стање, извлачи питања на која ученик мора да одговори. А постављање питања је ствар уметности, неодвојива од посматрања онога коме се питања постављају: за такво посматрање, углавном, нема ни способности ни времена. Испада нешто слично мерењу висине регрута. За пет минута можете се обрачунати са сваким тако што ћете му поставити неколико питања: ако ћути, или нетачно одговара, или се не сећа имена краља, града, реке или броја године, онда није добро – нема смисла расправљати. Овакво мерење се показује посебно окрутним током пријемних испита. И овде се тражи такозвано знање, односно памћење одговора, имена, формула и бројева, док је најпотребније и најбитније препознати шта је у дечаку, шта разуме, за шта је способан, завирити у његов поглед и начин, ослушкивати његов говор. За све ово – авај! Нема довољно времена, вештине и стрпљења. Да ли то значи да испити уопште нису потребни? Не, они су неопходни, корисни су, могу да узбуде школу и оживе васпитно-образовни рад, али само у случају када је сама школа жива и није само неживи механизам програмске наставе. Када наставник познаје своје ученике, издвајајући их по имену, односно по способностима и квалитету свакога, када учење у школи не мучи ученике, већ их привлачи живим интересовањем и жељом за разумевањем и размишљањем, тада испит задобије живо интересовање и за наставника и за ученика и поприма изглед празника који крунише школско лето. Наставник је заинтересован да види живи плод свог труда и напора уложених у утицај на ум и душу својих ученика; а за ученика – интересовање да у живој рефлексији свесно изрази оно што је уочио и разумео на часовима целе године. Када се спрема за испит, у његовом уму се одвија уметнички рад – како да прикупи, упореди и боље изрази оно што ће му се тражити да каже на испиту. И учитељ размишља о томе шта треба да пита дечака, не извлачећи само фрагментарна питања из програма, не тражећи имена, бројеве и формуле само из сећања ученика; размишља како да направи одвојене групе ученика у којима ће спроводити свој тест. У овом облику, испит више неће бити болна инквизиција имагинарног знања, већ ће добити разумно значење. Васпитање карактера у школи (Барнет. Здрав разум у образовању и настави. Лондон. 1899) Одвајање учења или науке од образовања је погубна предрасуда у коју сада упадају многи људи, посебно људи који сањају да кроз школу припреме грађанина и да то постигну кроз науку. Само учење – ма какви били његови програми – не постиже свој циљ ако се у њему ментално васпитање не стопи са моралним васпитањем. Само онај уме да поучава ко има и једно и друго у својим мислима неодвојиво. Добро подучавати значи помагати формирање добрих вештина и ометати формирање лоших вештина, а ове вештине су неодвојиво менталне и моралне: једна без друге је незамислива. Узалуд други претпостављају да се знање даје путем комуникације и асимилације чињеница: ово је неопходно, али само ово није довољно за стицање знања. Знање мора имати интегритет и у том смислу је подједнако неопходно за све, иако његово унапређење зависи посебно од особина и потреба свакога. Образовно образовање човека нема границе: нема и никада није било човека који је дорастао савршенству, а сви успеси које је човек постигао служе само као показатељ шта може да постане. Идеал савршенства који религија поставља пред нас је недостижан: њему можемо тежити само доследним растом из снаге у снагу – такав је закон нашег постојања и суштине. Ово одређује задатак васпитача. Својом љубимцу мора да пружи подстицаје који отварају могућност неограниченог усавршавања, дају му способност и снагу да иде напред, без обзира на спољашње околности и материјалну подршку. Али, приводећи свог ученика овом циљу пажљивом дисциплином, он мора да одмери своју снагу, како му не би пре времена наметнуо терет који он још није у стању да поднесе. Сваки човек од детињства расте сам од себе кроз деловање својих природних сила. Ослоните се на њих и оставите да расте, кажу неки. Не ослањајте се на њих, научите га пажљиво, кажу други. Истина се мора тражити између ових крајности. Учитељ мора да делује, али је катастрофа ако заборави да главна фигура у образовању треба да буде сам љубимац. Без његовог учешћа цео задатак образовања ће бити изгубљен. Неки филозофи су склони да мисле да је душа детета као лист беле хартије на којој учитељ може да напише шта хоће и да је то главни инструмент васпитања. Такви филозофи мисле да сво знање долази директно из чулних представа, а сви ментални процеси нису ништа друго до модификација и комбинација сензација – стога је неопходно од самог почетка утицати на ученика расуђивањем: у овом случају као основа расуђивања служи сам осећај, за који нема другог ослонца. У овој методи готово да нема места за иницијативу ученика: сав посао припада наставнику. Чини се да је ученик способан да асимилује идеје које тренутно превазилазе његове когнитивне способности, а његово памћење је оптерећено радом у нади да ће се тако стечено „знање“ само кроз несвесни ментални процес асимиловати у ум. С друге стране, стално позивање на сензацију слаби активност пажње и не оставља простор за размишљање: отуда у формирању карактера долази уобичајена склоност многих у наше време ка лакомислености како у поступцима тако иу говору човека. Каква год да су природна својства ученика и својства породичне и друштвене средине из које је потекао, дужност васпитача је да у њему пробуди самоактивну виталну снагу и успостави у њему свест да он сам може и мора да унапреди свој духовни раст у сваком тренутку, и сада и тада, када око себе нема учитеља и васпитача. Да бисте то урадили, потребно је пре свега да га информишете и усадите у њега добре навике и способност да их накнадно умножи. Навика да се у своје време чини све што је потребно за добар нагон, мало по мало формира такву дисциплину нагона и поступака да права ствар постаје једноставнија и природнија од погрешног. Први услов за развијање добрих навика је ред – ред сваког појединца и сваког разреда. Свесно успостављен ред треба да буде такав да олакшава стицање добрих навика, а отежава стицање лоших вештина – то је смисао дисциплине. Вештина је велика ствар: она има значајну заштитну (конзервативну) снагу за људску природу и за људско друштво. Сам инстинкт није довољан за заштитну сврху: инстинкт је слепи, несвесни нагон изазван потребом физичке природе, а његово деловање је тренутно. Али вештина, иако коначно добија аутоматску особину, на самом свом почетку заснива се на свести и захтева напор воље. Добре навике се потврђују праксом, а лоше се искорењују смањењем случајних разлога за њих: дакле, посао наставника је да умножава разлоге за добру вештину, стимулише је и подстиче; За неговање добре навике потребна је чиста атмосфера и добра исхрана – да се воља, усмерена ка добру, поучава и јача навиком. Ако се пажљиво погледа корен и порока и врлине, испоставља се да су и врлина и порок вештине које мало по мало стичу виталну и стваралачку снагу. Како наставник треба да поступи? Пре свега, он мора запамтити да вештине настају на основу физичких, материјалних односа. Неопходно је да дође до одговарајуће промене на нервима ученика. Оно што је тешко први пут постаје лако други пут и трећи пут, и зато наставник не треба да се стиди када не успе у свим својим напорима на почетку са учеником или чак са целим одељењем, али не сме да заборави на физичко окружење у коме се вештина мора успоставити. Да би се ученици навикли на чистоћу и уредност, потребно их је уредно и лагано опремити; Да ли је то могуће постићи у прљавој, неочишћеној, неуредној учионици? Тако кроз видљиво окружење наставник ствара атмосферу у школи која погодује дисциплини тако да свима постаје лако да у њу уђу. Прво, потребно је успоставити ред у малим стварима, навикнути ученике да се у малим стварима контролишу, односно одржавају дисциплину. Затим, када стекну ову вештину, наставник се може ослонити на њихову слободу на много начина; затим, на пример, давши задатак целом одељењу, оставља их у уверењу да ће се свако самостално носити са њим. Али и овде је главна ствар коју треба пратити и користити је жеља ученика за иницијативом. Свест о својој снази, осећај задовољства оним што је урадио, постигао је најмоћније васпитно средство: ова свест подстиче човека да иде напред и напредује. Сваки нови ментални напор је мање-више болан, а у школском животу ученик се често сусреће са тешким, непријатним послом који захтева напор воље. Наставник треба да искористи све такве случајеве, пазећи да напор воље не ослаби и ојача се честим вежбањем. У супротном, самоактивност може да ослаби и да се замрзне у механичкој вештини. Због тога може бити тешко носити се са децом која су одрастала код куће у строгој дисциплини и механичкој послушности, која није остављала простора за развој и снагу воље. А у школи такав систем спољашње дисциплине сам по себи не води ка доброти, чије се стриктно поштовање сматра главним знаком доброг понашања. Ток развоја се може изразити у три речи, што значи његове фазе: покушаћу - урадио сам - идем даље. Први корак је да се потрудите. Тешкоћа мотивише напор. Осећај тешкоће је непријатан. Морамо то превазићи напором. Дисциплина узбуђује ученика да се потруди да постигне циљ, односно да уради оно што је потребно. Награда за труд ће бити, прво, успех, а друго, олакшавање даљих напора - ученик иде напред, а крајњи резултат ће бити квалитативна трансформација карактера ученика. У физиолошком смислу, његово целокупно нервно расположење се трансформише - од ненормалног до нормалног и константног. Код одраслих често видимо неспособност да се понашају у друштву, груб говор и технике и испољавање себичности. То се углавном дешава не толико због посебних природних својстава, колико због лошег понашања. Зато се на овај важан предмет мора скренути пажња наставника добрих навика. Мора уочити ране манифестације грубости и себичности, заустављајући их, али истовремено искоришћавајући све случајеве у којима ученик научи да се обузда. Мала деца не би требало да се грубо туку или штипају, требало би да седе у реду за столом итд. Када одрасту потребно је да развијају концепт заједничких интереса, части и одговорности целог одељења. У ту сврху је користан обичај који постоји у многим школама да се самим ученицима поверава разумна и одговорна брига за потребе целог одељења и одржавање реда у учионици, њеном намештају и прибору, у активностима, забави, игри итд. Овој сврси служи оснивање надзорника, жупана, старешина, старешина итд. Мора се запамтити да ће сваки од ученика једног дана постати грађанин у свом месту, уз учешће у јавним пословима, а школа мора да га навикава да се временом и у тако важној ствари не руководи личним интересом и поносом; тако да научи да схвати да се права слобода уопште не састоји у самовољи, већ напротив, да би свако уживао у слободи, неопходна су за свакога чврста правила шта треба, а шта не може, а од чега се треба уздржавати. Велика је ствар научити децу да буду истинољубиви. Корени лажи крију се дубоко у природи сваког детета – код неких су упорније, код других мање, јер немају сви здраву природу и здрав разум. У борби против лажи морате деловати и на ум и на срце. Пре свега, учитељу је потребна најстрожа правда у односу на своје ученике – она мора код свакога да изазове одговарајућу свест о истини. Извор лажи у сваком појединачном случају је скоро увек мотивација егоизма или себичности – жеља за профитом, жеља да се избегне казна или горка свест о сопственој кривици. Учитељ мора да почне да третира ову лаж, али изузетно пажљиво, и што је пажљивији кривац је млађи. Ни страх ни строга наређења не могу да излече ову болест. Не дај Боже да инсистирање на изопачености детета, ословљавање га као ниткова, значи упропастити целу ствар. Само мало по мало можете освојити ум и срце детета, одвести га у царство истине. Најпоузданије је пробудити у њему осећај достојанства и апеловати на ово осећање. Идеал за дете је да буде велика личност: оно мора да разуме како је тај идеал изобличен и уништен лажима. А у настави је неопходно да учитељ посматра менталну истину. Свако питање менталног рада у учионици треба да види онакву каква она заиста јесте. Било да се решава проблем, саставља граматичка структура, пише есеј или се држи лекција, не треба дозволити да нешто што није урађено поприми изглед урађеног, да незнање изгледа као довољно знање, да се актуелна реч без одређеног значења прихвати без свести и објашњења. И наставник мора да пази на себе када даје објашњења или одговоре на питања ученика, тако да његове мисли и речи буду јасне, а не нејасне; он сам мора да учи припремајући се за час. Узалуд је било све учење ако му ученик није одузео навику савесности и тачности у раду, навику да промишља све што ради, навику да користи речи у њиховом правом, прецизном значењу. С тим у вези, наставник мора да послужи као пример – његов ауторитет је пољуљан ако ученици примете да је он сам шарлатан на својим часовима. Паметан учитељ је када то и сам схвати у одлуци, нпр. задатку или у неком другом послу не поседује солидне вештине, користи ову прилику да уведе ученика у разумевање предмета, како би заједно са њим пронашао излаз из тешкоће: то оживљава интересовање и јача код ученика свест о плодности савесног рада. Свако учење мора бити прожето моралним принципом, али неговање моралног смисла само упутствима је немогућа и лажна ствар. Француски просветни радници чине морал школским предметом; увести моралне уџбенике, уградити морално учење у систем; систем успоставља категорије морала са објашњењем понекад негативних појава у предметима о којима ученик у животу нема појма. Такво учење може донети само штету, а не корист. Можете замислити апстрактна обележја ове или оне врлине, правила лепог понашања, али чему ће ово правило послужити када, уз њега, не постоји готова прилика да се ово правило примени на живот? Формирање карактера се одвија константно спорим темпом, а млад, незрео ум није у стању да живо и ефикасно асимилује апстрактни концепт или апстрактну слику. Учитељ је понекад у стању да овом сликом оживи младића и изазове његово топло саосећање; али то ће бити само утисак и, понављано, може изазвати сентименталност само ако живот и ситуација не дају ученику готове могућности да тестира себе и правило у пракси. Једна ментална или имагинарна врлина је безвредна и производи само самообману. С правом се примећује да када је ум превише заокупљен апстракцијама и сликама, енергија воље често истовремено слаби. Често понављана упутства и забране, ма колико биле убедљиве и строге, доносе мало користи, а од понављања губе сваку снагу. Али школски живот наставнику, рекло би се, на сваком кораку пружа готове могућности да благовремено изговореном речју узбуди ученика, како би му усадио привлачност према добру и одбојност од зла... Посебну пажњу захтевају награде и казне. У стварном животу, на тржишту људских послова, свака активност служи као поприште за надметање за успех и награду, а што више људи тежи и једном и другом, то је конкуренција живља и ревније. Највеће награде се постижу кроз интензивну борбу једног против осталих ривала. Исти феномен се огледа у малим аспектима школског живота. Ривалство у потрази за почастима и славом служи као главни извор свих активности и снажан покретач успеха у науци и уметности. Али када се примени у школи, развој таквог ривалства доводи до нежељених последица. Побуђује и подржава код ученика жељу да себи лично прибави оно што други не добијају и омета развијање жељеног расположења да буде пријатан свима онима чије мишљење треба ценити. Навикли смо да своје достојанство меримо оним што смо у стању да урадимо, али ова мера је варљива: права мера достојанства је у унутрашњем човеку, а та мера, ако превлада, може да унесе у живот и односе недруштвена осећања – сујету и завист. На здравом разуму и будности васпитача је да ове струје што више уравнотежи. Код мале деце је посебно потребан опрез у подели награда, а у сваком случају достојанство треба да припада не толико савршеном делу колико савесном труду: дело није толико важно колико квалитет чињења. Претерано трагање за школским наградама може погубно утицати на даљи развој младих, а у њиховим будућим активностима прерасти у страст за похвалама, наградама и одликовањима (лаудум имменсе цупидо) 4. Од свих врста награда, најбоља, најважнија је реч одобравања коју у право време изговори љубазан и разуман ментор. Али најбитнија и најприроднија награда за дело је осећај задовољства извршеним делом или радом. Ако је ментор успео да своје ученике доведе до живог осећаја успеха, кретање напред је загарантовано. Када је радник заинтересован да унапреди свој посао и ради то савесно, и може свесно да каже себи: „браво“, то је његова награда, која се може назвати стваралачком свешћу о савршенству. Здрава дисциплина не може без казне. Али и у наградама и у казнама, ментор мора бити изузетно штедљив и разборит. Школа у којој се сипају казне је лоша, нездрава школа. Код мале деце сензације су концентрисане углавном у сфери физичке природе и за њих је најуочљивија материјална страна и награда и казни. Али како расту, ова страна губи на значају и постаје поузданије да се обоје окрећу машти, симпатији и разуму. У здравој школској организацији најосетљивија казна треба да буде осећање осуде и прекора од стране наставника и другова. У менталном царству, кретање и развој мисли се остварује кроз повезивање идеја. Мисао вреба у души све док је друга мисао, инспирисана једном или другом појавом, не дотакне и покрене. Иста ствар се дешава у области моралних сензација: узбуђена мисао, која се покреће, тражи да се изрази у изгледу, у акцији. Где год се двоје или троје људи окупи, међусобна сугестија и утицај почиње и дешава се непрекидно. Често се дешава да човек, пажљиво посматрајући методе и методе лоших и злочиначких радњи, и сам буде склон томе; али и склоност ка добру подлеже истом закону сугестије и пријемчивости и уско је повезана са жељом за подражавањем, која је мање-више свима својствена. Удубљујући се у ово својство, видимо да оно у многим случајевима делује аутоматским импулсом, на почетку чак и без учешћа воље. У том смислу, подражавање се може сматрати извором и мотором људских институција, морала и обичаја свих врста, а оно што се њоме побуђује и у њој успоставља тешко је накнадно искоренити или излечити деловањем рационалног расуђивања и воље, како у менталној области тако и у области моралних осећања и појмова. Постоји, неоспорно, нека скривена унутрашња сила која буди саосећајни покрет у човековој души при погледу на људски поступак или особу која делује и заокупља машту. Ову особину наставник мора имати на уму у односу са својим ученицима: жива реч наставника, његов живи пример – то су главни начини сугестије којима он делује на ученика, побуђујући у њему делатну снагу, добрим мотивима и вештинама васпитава његову вољу, потврђује његове живе идеје и концепте у његовом уму. Својство снажног карактера је способност контроле људи, односно способност сугерисања, способност изазивања и оживљавања симпатија и имитације у њима. Дакле, дужност наставника је, пре свега, да будно пази на себе: цео његов начин деловања у опхођењу са ученицима има, у његовом положају ауторитета, импресивну моћ. И такође морамо запамтити да свака особа у својим поступцима размишља о томе како се разуме и шта се од њега очекује: веома је важно схватити да од њега очекују добро, а не лоше. Ако се ученику, по навици, каже исто, да је безвредан, да је зао, итд., и он, навикавајући се на ову мисао, постаје неподобан. Што се наставник са више самопоуздања може ослонити на свог ученика, то је ученик сигурнији да се наставник односи према њему са поверењем. Напротив, стално неповерење, сумњичавост, често понављање укора, упутстава, забрана, могу довести до деморализације ученика и до слабљења активне снаге у њему. Говорећи о сугестијама, не смемо заборавити какво моћно оруђе сугестивна литература, како књиге тако и новине, служи, посебно у наше време. Свачији карактер се сада формира под снажним утицајем читања: поседовање маште, идеје и идеје извучене из књига мало по мало утичу на целокупну нервну организацију. Зато наставник не може и не треба да буде равнодушан према садржају и природи књига које круже у рукама његових ученика. Велики значај религије за васпитање карактера је да, оживљавајући у нама свест о Богу и присуство Бога, даје јединство целом нашем животу. Како је потребно, али и како је тешко одржати ово осећање јединства! Што се наша цивилизација више унапређује, то више одваја људе једне од других и разбија живот сваког од нас на различите делове који имају мало везе једни са другима. Што живот постаје компликованији, то је распарчанији. Успех индустрије је заснован на подели рада, успех знања заснован је на специјализацији наука. Наш живот је распарчан на комаде, а наше одговорности фрагментиране. Једни леже на нас у дому и у породици, други ван куће, у односима са људима; сви су исписани и нумерисани, понекад у хомеопатским дозама, да нас не би превише збунили. Жеља да се живот подели на мале делове, којој је човек одувек био склон, заузела је свакога у наше време. Шта сада може ујединити наше распарчане животе у један? Ништа друго – само мисао о Богу и Његовом односу према нашем животу, само ће нам то открити прави смисао нашег постојања, омогућити да кроз масу детаља, од којих се наш живот нужно састоји, препознамо један велики универзални циљ који оживљава и уздиже људско постојање. Цео успех нашег живота лежи у свести о овом основном јединству, у коме постаје јасна међусобна повезаност свих делова нашег живота, постаје јасан прави смисао свих малих дела и појава које чине наш живот. Пратећи наше поступке и дела, треба да чујемо глас духа који оживљава, који нас подсећа да се трудимо да оваплотимо највише начело у животу, да видимо пред собом јасан крај и јасан циљ. А то је могуће само у Богу; Само у мисли о Богу можемо наћи равнотежу земаљског постојања, разумети идеју јединства живота; Само у помисли на Бога налазимо се усред безбројних детаља живота. Учење вере треба да буде усредсређено на лице Господа Исуса и учење јеванђеља. Али сваки верник припада цркви, а црквено учење је засновано на догми, те стога основа учења мора бити догматска. Варају се они који сматрају да ова основа треба да буде претежно морална. Принципи моралног учења су крхки и климави ако нису укорењени у вери. Препуштеног себи, човека васпитава околина, сагледавајући те идеје, та учења, оне примере које види и чује око себе. Да се ​​човек не би збунио у својим утисцима, навикама и жељама, потребно му је да у души има скривени извор снаге који ће га научити и помоћи да одбаци зло и да изабере добро, да разликује лаж од истине, створи себи унутрашњи живот и јасно препозна сврху свог живота. Једини извор ове моћи је вера, а наша уверења морају бити тачна и способна да се јасно и дефинитивно изразе у нашим умовима. Зато је у учењу вере неопходно догматско знање. Други је спреман да каже: „Цело учење Јеванђеља лежи у љубави - и ово ми је довољно, и стојим пред свима са почетком љубави према свим људима. Али само овај принцип још није ефикасан и лако се раствара у стерилном сентиментализму. Не даје трајне резултате. Сама љубав није довољна да реши сва животна питања. Љубав се мора комбиновати са знањем, а то је циљ васпитања и почетак формирања карактера у човеку. Зато право образовање мора бити засновано на религији. Само је добар учитељ онај који има религиозно расположење: само то служи као подршка моралном учењу. Иначе, како ће он успоставити у души ученика појам добра и зла, моралног делања и неморалног делања? За ово није довољна казна: казна је сама по себи дејство грубе силе. Нови покушаји да се, поред религије, оснује школа на моралном учењу свуда су и увек ће бити безуспешни. Морални принципи учења ће испарити и нестати, или избледети до равнодушности, уступајући место материјалним мотивима. Али учење засновано на религиозним принципима уводи душу у нову, духовну сферу, отвара јој хоризонте духовног живота, оставља у њој идеје и појмове који, ако и пребледе, не могу потпуно нестати и не заборављају се; па чак и пребледећи се често поново враћају у душу освежавајући је. Концепт човековог духовног интегритета замењује се његовом фрагментацијом на засебне способности и силе, од којих се свака развија и делује по својим посебним законима и потпуно одвојено од других. Појављује се идеја о некој врсти кутије са празним преградама: у овом кавезу је место за догму – ово је део благодати; а поред ње, иза преграде, постављена је уметност - ово је одељење укуса; ту је, по страни, наука, у коју не би смела да продре никаква друга способност осим апстрактног мишљења; а ту је и морал. Природно, некоме ко се навикао на ове идеје, тешко је признати да су све људске способности свешћу о просвећеном самосавладавању подређене највишој духовној моћи и да у суштини свако има један задатак – да створи целовиту слику моралне личности. И тако нам човек постаје јасан као индиферентна посуда у коју се уклапају различите способности, и настављамо да причамо о високом значају личности, не примећујући да смо је поткопали одбацивањем концепта унутрашњег интегритета. Уопште нам се не чини немогућим да иста особа у једно верује, друго зна, трећем се диви... Када је потребно, можете отворити једну кутију и затворити све друге. Ко је случајно пратио развој менталних и духовних способности код детета од најранијег узраста, вероватно је приметио да је, пре свега, његова пажња усмерена на најопштија, апстрактна и истовремено најпрактичнија питања, у њиховом директном односу са личношћу сваке особе. Он сам покушава да схвати шта је Бог, његов однос према Богу, како се изражава Промисао, одакле долази добро и зло; ослушкује прво брбљање своје савести и похлепно се распитује о односу видљивог света према невидљивом, чији се почетни мрачни осећај испољава посебним осећањем ужаса, однекуд непознатог, који тоне у дечју душу. Затим, како се круг његових сензација шири и нове идеје, једна за другом, издвајају из непрекидне масе појава, он пре свега покушава да их на свој начин прилагоди појмовима које је већ стекао, да повеже ново са старим и да све што му се дешава или у његовим очима претвори у поуку за себе. Неочекиваност ових примена и брзина којом расуђивање прати свако запажање често су запањујући и указују на унутрашњи, непрекидни рад душе. Ту, на некаквој неугасивој ватри, сав материјал стечен споља као да се топи и у новом облику одмах одлази у самообразовање. Чини се да је главни задатак управо да се олакша овај унутрашњи рад, тако да садржај који је за њега потребан никада не постане оскудан и да истовремено својим обиљем не потисне аматерску делатност. А у развоју читавог једног народа почетно се суштински асимилује и одређује на почетку. Узмите било које образовање које је завршило пуни круг свог развоја, и наћи ћете у његовој сржи систем религиозних веровања. Из њих проистичу морални појмови под чијим утицајем се формира породични и друштвени живот. Немогуће је замислити читав и свеж народ који не би имао вере. Вера претпоставља свестан и недостигнут идеал, врховни и обавезујући закон; а ко је усвојио закон и унео га у свој живот, он је управо тим постао изнад света појава и стекао стваралачку власт над собом: он више не вегетира, већ ствара себе... (Самарин). Прва, главна, жива и делотворна школа Закона Божијег је црква, односно храм Божији, са својим богослужењем, читањем и певањем. Добро је за онога ко је прве лекције вере научио у овој школи, што би му касније, у вештачки створеној школи, могло изгледати као тежак терет. Наша Православна Црква има непроцењиво благо за ово, које су остали лишени. Не постоји ниједна догма, ниједна велика или значајна личност или догађај у старозаветној и јеванђељској историји који не налази не само одјек, већ и живу слику у саставу нашег богослужења. Овде ће се све огледати у стихирама, догматизму, антифонима, канонима, псалмима и пословицама. И све се то јавља у речи, испуњеној дубоком поезијом и у вези, у нераскидивој вези речи са певањем, одмерено и за реч срачунато. Али ми ово благо користимо тако штедљиво да је многима потпуно непознато; па се ови најсуштинскији, најразумљивији и поучни делови наше богослужења занемарују, сажетости ради, у вршењу обреда, а остаје само његов костур, оживљен само молитвом простих душа које долазе у цркву. Добро је за оне који су имали своју парохијску цркву као ову школу богослужења и учења, цркву у којој се цела породица из генерације у генерацију молила и молитвом освештала све важне догађаје породичног живота. У данашње време, са енормним растом градова, са континуираном сменом градског становништва, са приливом гужве у урбане центре, овај значај парохије и парохијске цркве пресушује или се потпуно губи. У великим градовима, посебно у престоницама, кућне цркве служе као замена за парохију за више слојеве друштва, својим свечаним изгледом, са својим крњим, често осакаћеним богослужењем – јадном заменом, усред које нестаје духовна веза породице са црквом. У образовно-васпитним установама са домом, покреће се црква – обично се претпоставља да ученици који живе заједно треба да чине, такорећи, једну породицу, окупљајући се у цркви или у близини цркве. Али колико ретко се овај идеал остварује у стварности; - за то је потребна ретка веза у истом васпитном духу између власти и наставног особља и са настојатељем цркве и законоучитељем: благодатна појава, изузетно ретка. Уђите у такву цркву - видећете редове ученика механички скупљених на одређеним местима, или девојчице, као лутке, исправљене да стоје, видећете власти како бездушно стоје и досађују се - можда да прате ред... Свака школа сматра да има право да буде позната као школа верске наставе када је Закон Божији наведен на првом месту међу њеним предметима. Али шта значи учење Божјег закона? Мали, јадни, ако ово значи само просветитељску свету историју и питања и одговоре на сећање из катихизиса. Учити Закону Божијем треба да значи: поучавање живој вери. Није довољно поучавати само како је Господ Исус живео и учио и умро и васкрсао: деца морају осетити да не могу да живе без Господа Исуса, да Његове речи и говори морају прећи у њихов живот и у њихову природу; тако да схвате и осете шта значи носити име Христово, бити хришћанин, шта значи ходити са Богом, чувати истину у души и страх Божији – односно чувати своју чистоту пред Богом. А онај ко их поучава мора да запамти да деца гледају у његове очи и не само да слушају његове говоре и поуке, већ траже да у њему виде хришћанина који чува и чини истину... Ово је идеал. Али када се окренемо стварности, видимо уџбенике са додатком наставних средстава, видимо програме са номенклатуром предмета и са поделом предмета на одељења. У првом плану је света историја Старог и Новог Завета, а од прве године, у наредним годинама, понавља се распоред истих предмета, са тобожњим јединим проширењем већ наученог, а Свето Јеванђеље је део свештене историје и подељено је на „поуке“ и на многа питања која ће испитивач понудити њима и са којима ће се помешати многа деца и „испитивачи“. Ниједна вера се не може одвојити од култа спојеног са вером, односно од богослужења, а посебно од нашег православног богослужења. Овде вера, одевена у речи, слике и звуке, оживљава и уздиже срдачно осећање и лепотом осветљава његову истину. Одвојено од богослужења, учење Закона Божијег је одвојено од цркве. Али тамо где је она нераскидиво повезана са црквом, где се деца, учествујући у црквеном читању и певању, навикавају да живе свој живот у цркви и да разумеју и осећају дубину и лепоту црквеног обреда, тамо само учење Закона Божијег добија жељену целовитост. Међутим, чак и тамо где је одвојен од цркве, програм Закона Божијег садржи у себи учење о богослужењу, које је такође подељено на многа питања. Такво учење је само по себи мртво, а у дечјој свести и у устима учитеља постаје неподношљива мука за децу када им се постављају питања о детаљима црквених сасуда и одежди, вршењу светих тајни и разним црквеним наредбама... Образовне установе расту и пуне се, а истовремено се проширују, надувавају и бујају програми предмета, који се морају предавати и у потпуности презентовати у сведочанствима и дипломама, што представља крајњи циљ наставе. Учитељи су потребни – а они се школују у бројним учитељским институтима и богословијама. Све је то по реду сликано, обележено и одобрено од стране држава, и све се то излаже на изложбама, с времена на време уређеним за приказ целом друштву. А све је то цимбал који звони и месинг који звецка, ако је све то лишено животног духа и не држи га на окупу једина истинита, једина чврста веза сваког васпитања и обуке – свест о дужности у било ком задатку, ма за шта се ко спремао. Ова свест о дужности мора да прожима читаву структуру образовне установе, почев од власти па до последњег од ученика: тамо где је нема, цео систем пуца по шавовима и мало по мало се распада; тамо где је нема, нема духовне везе ни између чланова наставног особља ни између њих и ученика; нема интересовања за васпитно-образовни рад, нико од наставника и ученика нема ту љубав према својој школи, на којој свака школа живи, расте и јача из генерације у генерацију. А образовање и настава постаје само механика – дакле, лаж и обмана – а њени плодови, горки за душу, горки су за растуће генерације – ма колико сјајни изгледали коначни резултати наставе у виду хвале вредних сведочанстава и оних добијених уз помоћ својих места, чина и одличја. Данас чујемо много говора о љубави у васпитању и образовању - али шта значи та самоговорна љубав када није заснована на истој свести дужности, није њоме вођена и није ојачана? Ова свест о дужности мора се од самог почетка гајити код детета, посебно код младића, у сваком послу укљученом у обуку, у свакој акцији укљученој у васпитање. Али он мора бити постојано образован: за то нису довољни ни правило ни наредба, јер она нема никакву духовну основу. Посао наставника је да да посао интелигенцији, разумевању и вештини сваког ученика - а његов посао је да захтева да се сваки посао ради савесно, у мери у којој је свако у стању да разуме и уради. Мора да се побрине да се оно што се разуме, а шта не разуме, а оно што се не разуме мора исправити у уму ученика како би га обавестио и учврстио у њему навику да размишља о ономе што ради, и жељу да то ради исправно и на задовољавајући начин, како би свако могао да разуме и цени његов рад. Само под овим условом посао постаје интересантан ономе ко га ради. Ако наставник целокупну своју оцену рада схвати само као голи број оцена, укор или казну, не марећи какав ће траг оставити ово или оно у уму ученика, ученик остаје на истом месту тупости или протеста, без кретања напред, а сам наставник у себи открива само лутку, механички намотану и механички покретну. Тако механички школски дани и часови теку један за другим, испуњени раздраженошћу и досадом, све док не доведу до критичне епохе сваке школске године – до исто тако механичког испита: до мреже, коју пробија велика мува, док се мале мушице у њу заплићу. Ипак, и велики и мали некако завршавају читав пут учења, добијајући сертификате – е семпре бене. 5 Али какви су резултати целе ове операције спроведене на маси растуће генерације? Резултат је млохава, слабашна генерација, без осећаја дужности, дакле, без воље, без способности да се нешто уради; Од масе се издвајају само они способни, који не знају где да усмере своју способност и углавном је усмеравају само ка материјалном побољшању свог живота и ка стицању било каквог профита. Добро је за оне од њих који успеју да доспеју у руке упућене, искусне и срдачне особе, која жели и уме да га спроведе у дело и заправо га образује. Али шта му је школа дала, за шта га је школа припремила, дајући му патент да своју судбину тражи у сва четири правца? Осећај дужности нема разлога да тражи правне основе у појму права и дужности. Њени корени су у органској природи човека и породице. Настаје у заједници мужа и жене, родитеља и деце, у заједничком животу породице и у заједничком домаћинству. У овој области постоје непосредни принципи узајамне бриге, узајамног служења, бриге старијих за млађе, реда и послушности, коректности и савесности у раду: свако зна своје место и свој посао. Тамо где је проста породица добро организована, осећање дужности настаје и развија се природно, сједињујући се са расуђивањем савести, и мало по мало се формира навика да се ради оно што је дужно. Када дете из породице крене у школу, школа мора да јача и даље развија и то осећање и ову навику – целом својом структуром, а пре свега примером надлежних за школско образовање и васпитање. Навикнути децу на ред свесног и савесног рада значи служити стварању у мешовитој маси појединаца и формирању карактера, велика ствар и велика служба друштву и држави. Ако школа не задовољи овај главни циљ, ако људи који је воде гледају на свој посао као на занат, и не третирају се савесно према њиховим поступцима, онда школа може деци дати само лоше вештине уместо добрих, а може уништити добре склоности карактера преузете из породице. Оно што се посеје у основној школи иде са децом у средњу школу и расте у њој, да ојача добре или лоше вештине. Оснажена у свести дужности, у бистрини рада, у одржавању реда, школа развија у снажну снагу нове генерације младих људи који из ње излазе – они ће у сукцесивном низу радника који улазе у заједничко поље рада постати градитељи не само своје судбине, већ и судбине читавог друштва. Никада као у наше време није било толико бриге о структури образовања и васпитања; али на шта она мисли? За проширење и снабдевање образовних установа, за производњу наставника, за принудне мере обавезног образовања деце, за прикупљање средстава за одржавање школа. Усред ових брига и напора, често је мало слободе и слободног времена да размишљамо о томе како да се опходимо са децом када их одведемо у школу, како и чему да их научимо. Приликом оснивања школе, претпостављамо да је све то већ унапред осмишљено и договорено преко стручњака задужених за просветна одељења. Чини се да су главни предмет бриге управо деца за коју је школа организована. Брига о деци је брига о себи, о целом друштву, о генерацији која расте: треба их припремити за живот и активност, и припремити их боље него што смо ми сами били припремљени. Деца долазе у школу и седе и чекају да виде шта ће бити са њима. Појављује се учитељ и носи са собом књигу и показивач. Овај показивач у сваком тренутку замењује наставни систем. Деци се каже шта треба да знају, а затим се пита. А шта је дечја душа, за то учитеља није стало када механички води свој посао: у свакој души постоји дубина у коју што дуже гледаш, у њој се открива више мистерија. Али одрасла особа, прилазећи деци, обично на њих примењује начин размишљања свог одраслог ума, а не начин размишљања детета – и овај начин размишљања је потпуно посебан. Дете почиње гледањем, уочавањем и сабирањем у себе. Одрасли ум троши оно што је готово и стечено из својих залиха. Дечји ум ради у сликама и изводи своје закључке из непосредног посматрања и искуства. Зато образовање треба да настоји да заштити и негује у дечјем уму ову пријемчивост запажања и спремност да поставља питања о ономе што жели да зна: то је корен интересовања које оживљава учење и прва гаранција сваког успеха – и то не само за време школе, већ и за цео живот. Али ова способност не само да није подржана, већ потиснута нашим уобичајеним системом образовања, слепо примењујући такозвану школску дисциплину на њу већ на првим корацима. Зашто? Авај! јер уобичајени систем себи поставља главни циљ постизање познатог, претпостављеног и прописаног резултата у догледно време. Међутим, све оно што у човеку потискује жељу и способност да се интересује, тражи и пита, супротно је главном задатку васпитања – да ојача човека да постане потребан за живот и за посао. Ако младић одузме из школе мало наставног материјала, његово образовање неће бити узалудно када одузме из школе осетљив ум и питања која захтевају одговор. Свети Августин, говорећи о доктрини, каже: „Златни кључ је бескористан када не мора да иде у браву, али једноставан дрвени кључ је добар за све када мора да иде до браве. Ова реч ми нехотице пада на памет када погледате наше вишепредметне и широке програме, примењене равнодушно на читаву масу ученика: многи од њих не могу да отворе браве великим кључем. Али наши програми су од пресудног значаја, и када би их разборит учитељ мудро применио, неће бити похваљен, него осуђен на испиту. А колико школа има у забаченим крајевима Русије, где се ове браве могу отворити само једноставним дрвеним кључем, а велики патентирани кључ не може да продре тамо. И неће помоћи када су свуда потребни само власнички кључеви. Они који траже образовање теже да се образују. Али шта је образовање? Да бисте се образовали, није довољно положити познати курс и положити испит. Неопходно је стећи склоности правог знања и одузети школи и жељу и способност да се оно даље негује у себи. Недостатак образовања се обично меша са незнањем, односно одсуством појмова о објектима знања. То је природан недостатак образовања, каквог виђамо код простих сеоских људи који нису видели свет и нису прошли школу. Али у овом природном недостатку образовања и даље се крије захвално тло - када га знање дотакне. Много горе, много суморнији је недостатак образовања који долази од полуобразовања. Ова врста полуобразовања, храњена читањем новина и летећим делима актуелне књижевности, посебно је распрострањена у нашем времену и чини чир у јавном животу. Несређено читање преноси недисциплинованом уму само опште ставове и актуелна мишљења: оно само по себи само збуњује мисао и побуђује једну претензију на знање. Само право знање помаже човеку да разликује и процени истинитост актуелних мишљења и да за себе формира чврсто, исправно мишљење. Пожељно је природни недостатак образовања претворити у образовање; али просто незналица, свесна свог незнања, нема претензија да говори о ономе што не зна; али када из овог стања човека доведемо у полуобразовање, доведемо га у најгоре незнање: како незнање напредује, у њему се развија лажна тврдња о знању и он тежи да прича о било чему, немајући ни знања ни искуства. Право знање, образујући човека, чини га способним да каже „не знам“ о ономе што не зна и уздржава га од неуредног расуђивања ван граница свог знања. Узалуд је мислити да учитеља формира знање, да знање ствара учитеља. Знање је неопходно: наставник мора да зна шта је позван да предаје, али није главно да учитељ учи. Учитељ ствара саосећајно јединство са природом, са животом и свакодневним животом деце коју је позван да подучава. Добар учитељ живи један живот са својом школом. Ниједна метода, ниједан систем образовања сам по себи неће помоћи успеху наставе ако наставник примењује исти стандард учења на сву децу са којом се бави. Свако дете је за себе, са својом природом и битно се разликује од другог. Глупи учитељ је запамтио једну формулу и понавља је свима. Али живи учитељ разуме да има посла са живом душом у сваком детету: свако има своје мисли и интересовања, и свако је у стању да одговори само на онај говор који разуме; али и поред тога, цела школа у целини има своју душу и живи својим животом, и гледа у очи учитеља отворених очију. Да би га савладао, да би разговарао са њим, наставник мора да одговори на ове захтеве, изазивајући и одржавајући радознало интересовање код свих. А оно што предаје, о чему говори, мора да зна тако чврсто и да тако јасно замишља да у сваком тренутку може да одговори на сва питања којима деца одговарају на час и на његов говор. Када се створи таква жива веза између наставника и школе, учитељево наставно-васпитно деловање на ученике, као и свако деловање духа, је нешто интимно, недоступно спољашњој провери. Инспектор или посматрач, приликом екстерног прегледа школе, не може да продре у њу. Стога се понекад дешава да посматрач, мерећи стање и успех школе спољашњим мерилом испита, веома погреши и не може да разликује доброту и успех тамо где се крију у унутрашњем животу. Учитељ је детету ставио мисао у главу, а дечак разуме говор учитеља упућен њему; али када је потребно да је предочи неком аутсајдеру у виду одговора на његово питање – он је збуњен и не зна како да одговори – потребно је да му ова мисао пролети кроз главу и укорени се пре него што буде у стању да је смислено изрази. Ово стање, нажалост, није препознато по екстерном стандарду испита, па стога често захтева од деце оно што не могу дати – али што понекад даје само механичко дејство нерефлектованог памћења. Склони смо да приписујемо ефективну моћ методу подучавања. Али употреба једне или друге методе може имати само механички ефекат ако ученик не разуме зашто му је потребна ова или она лекција. Ученика је могуће натерати да учи тек када почне да схвата зашто учи: у том смислу, право учење се састоји у довођењу ученика до знања. Да би то урадио, добар учитељ се окреће двема духовним особинама на којима се заснива сво знање: радозналости и запажању. Добар учитељ ће пронаћи ове особине у свачијој души ако се потруди да их испита. Учење је могуће усвојити само кроз унутрашњу асимилацију: само спољашње је за то немоћно. Али обично код нас, нажалост, то је само спољашње: ум ученика делује као комода са много фиока и углова, које све треба попунити чињеницама: претпоставља се да ће оне заувек остати у уму и да им свака просторија служи као складиште, из којег се у сваком тренутку може извући потребно знање. А када дође време за испит, све ове кутије се отварају; али ће проћи мало времена, и све ове резерве ће нетрагом нестати, јер је знање било механичко, урађено, а не витално. Сократ је био велики учитељ, а колико је учених људи од његовог времена позајмило своје учење од њега. Али у смислу наше школске наставе он би био неподесан. Својим ученицима није уливао никакво знање. Говорећи о себи, он је себе називао менталном бабином, 6 односно помагао је људским умовима да се разреше идејама, да избаце идеје. Сократ је створио уметност постављања питања, која се још назива сократовским методом; али су се одговори на његова питања већ крили у уму онога коме је питање предложено. Међутим, нико од његових ученика не би могао да одговори на школски испит: за испит је потребно знање. А Сократ је поседовао невероватно суптилну уметност покретања умова својим питањима, побуђујући у њима рад који их је приморавао да тестирају идеје и концепте у себи. И тако, не подучавајући ништа, Сократ је извео ученике који су могли све сами да науче. Блажени Августин (у својој исповести), описујући своје године школовања, каже: „Волели смо да се играмо по својој вољи, и за то су нас кажњавали људи који су радили исто што и ми; Само се ситнице међу великим људима називају пословима, а када то раде и деца, старији их за то кажњавају. Нема сумње да велики људи ситнице често називају стварима. Видите, људи су изузетно заузети, а када питате, кажу да су заузети; али половина онога што раде испоставило се да је само игра тривијалности. Тако ми одрасли понекад причамо о пословима и активностима других људи; али, уосталом, деца имају очи ништа горе од наших, све примећују, све помно гледају. Учите дете, дајете упутства и поуке, а оно вас гледа и суди таквима какви јесте, а не по вашим говорима. Испит у смислу теста је неопходна и корисна ствар. У том смислу узбуђује и подржава свесну енергију и наставника и ученика! Али у стварности, испит престаје да буде тест и претвара се у механичку меру материјала који се ставља у главу и памћење ученика као знање. У том смислу, испит постаје катастрофа за школске послове. Тада вођење целог одељења кроз испит постаје главни циљ и главни предмет наставе: главна брига и наставника и ученика је да испит прође добро, а наставник нехотице настоји да што више смањи нервну напетост целе операције кратким и брзим питањима упућеним учениковом памћењу. При томе се потпуно заборавља главни циљ образовања – ментални развој ученика. Последњих дана курса концентрише се сва напетост и наставника и ученика како би се у глави уклопила сва количина наставног материјала који на испиту треба да се појави као знање. Просветне власти почињу да воде посебну бригу о заштити интегритета такозваног теста од било каквих трикова ученика, за то се измишљају све врсте механичких мера предострожности и ограничења слободе ученика током испита; а од стране ученика се измишљају средства да се без потешкоћа, или са најмање потешкоћа, одговори на тобожња питања. У међувремену, у целом одељењу, даноноћно, одвија се такозвано збијање наставног материјала по програмима и испитним листићима, да би се на крају, до јутра заказаног дана, цела изнемогла гомила окупила за испитни терен. Ствар се завршава, понекад само ноћу, тријумфом једних и горким плачем других, при чему неки од ових других постану први, а први последњи. Ако питате по ком основу, биће тешко одговорити. Рећи ће: на основу одговора на улазнице узетих из програма предметне наставе. Овај програм обично покушава да обухвати све делове предмета, како уопштено тако и у свим детаљима, а претпоставља се да је све то обрађено, да се све ово мора разумети и асимиловати, и да све то мора да буде уписано у памћење сваког ученика... У испитном систему све је као да је осмишљено да студенте држи у нервној тензији, а не да им да времена да се опамете и размене, тако да сву снагу, а посебно памћење, без одмора усмере на припрему за испит. Али када би се обука одвијала током целе године са правом сврхом менталног развоја ученика, било би потребно, напротив, оставити их неколико слободних дана пре испита, како би се мирно идентификовали у својим информацијама, свесно разликовајући битне од небитних детаља и припремили се за прави тест. Јадна деца! Испит им пада и у кућном окружењу школе, када је његова једина сврха да провере да ли су у себи, у предвиђеном времену, и до предвиђеног дана, апсорбовали сва та знања, или још боље, све оне предмете и питања која се постављају у програму. Изгледа како би се одвијало преливање драгоцене течности из велике флаше у постављене мале посуде: да ли је све изливено из велике посуде и да ли су сви мали судови напуњени... Али колико им је теже када овај тест спроводи Комисија која се у школи окупља на заказани дан и састављена од представника разних органа који надгледају проверу овлашћења! Какво узбуђење претходи овом судбоносном дану, поготово када се школа налази негде у забаченом селу, где се не стиже ускоро и где се понекад чека данима на долазак. Седе строге судије, од којих нико не познаје ни школу ни децу – и нико од њих нема времена да се упозна са унутрашњим светом школе и на било који начин уђе у њен живот; журе да заврше овде и пређу на друго место. А пред њима какав страх, каква срамота – за учитеља, за учитеља, за децу, очекујући потврду и овакву корист за одговор, јер је корист увек повезана са испитом. А колико је међу строгим судијама оних који имају разумевања за предмет наставе и испита? Зашто знати програм и низ питања пред њима? Вреди предложити било које питање, а затим чути како дете одговара, а када оклева, прекинути га питањима која му падају на памет. Благо школи у којој се мирно и успешно полаже овакав испит! Али колико се понекада плаче после тога у школи, и деци и учитељици! Уобичајена вежба и тест у академском раду је писање есеја на задате теме. Ово је изузетно неопходна и корисна ствар када се паметно спроводи, што није увек случај. Пре свега, потребно је одабрати теме прилагођене степену развоја сваког ученика, предметима за које има разумевања, и на крају његовом интересовању и укусу, у којој мери су и једно и друго запажено. Ако се теме бирају непромишљено или нејасно изражене, посао ће бити тежак и бесплодан. Други наставник прилази својим ученицима са следећим захтевом: изразите своје мисли у есеју, а затим оцењује есеј према томе како су, по његовом мишљењу, које су мисли изражене у есеју. Међутим, није лако у сваком случају одгонетнути шта мисли овај или онај ученик о овом или оном предмету. Кажу му: читај књиге па размисли о томе. Али које књиге? Ово захтева разумна упутства, а ако их нема, онда ће вам се од насумичних и неуредних читања глава испунити само хиљадама некохерентних речи, фраза и појмова. Штавише, смислено читање захтева време и одређену количину слободног времена, али где ученик може да добије обоје у маси предметних лекција у наставном плану и програму? Али шта значи да ученик мисли? О овоме свако размишља и расправља другачије. А научити га да размишља је прва ствар, чини се, у школи. Размишљати, односно бити свестан како се појмови и слике уклапају и како све произилази једно из другог као последица и узрок, и како се тачан и коначан појам изражава речима. Свако ко има навику да размишља на овај начин може правилно да изрази својим речима мисао о предмету мишљења. У школи треба осмислити и неговати способност разумног мишљења и расуђивања, која је највреднија и за човека и за цело друштво. Кажу да школа постоји за учење, а не за образовање. Ово није истина. На овој лажној основи се оснивају образовне установе, пуне масом ученика распоређених по одељењима, наставник се бави безличном масом и њему није битно коме предаје и кога пита, већ је само важно какав одговор се даје на формална питања програма и колико је ученика успешно положило испит и добило лиценцу повезану са бројем успеха. Није изненађујуће што ђаци напуштају такву школу са радошћу и одлазе са незадовољством школом или чак гађењем према њој. Не, учење без васпитања је немогуће, јер учењем се мора развијати карактер, на учењу се заснива интересовање за предмет проучавања, а на учењу се формира навика савесног и свесног обављања посла; Настава усађује уредност у спољашње обичаје живота и опхођења према људима. У разумном систему образовања сваки ученик је јединица, личност из које настава мора да извлачи и развија способности и склоности које се у њему налазе. Тамо где тога нема, остаје само механика и настава и образовање, механика без садржаја. Тамо где је то случај, ученик се везује за школу и одузима јој љубав и захвалност. Али тамо где је добар учитељ, какав велики задатак има да завири у душу детета и омладине, и ради на томе, и проникне у мистерију сваке душе којом се бави, открије у њој сложене и суптилне нити мотива и склоности, препозна њене високе и племените тежње. Није ли у том смислу од давнина речено: макима дебетур пуерис реверентиа? 7 Говорећи о курсевима општег образовања, да ли јасно разумемо сврху и циљеве онога што се назива опште образовање? Ови проблеми се обично решавају избором предмета, израдом програма који одређују образовни садржај сваког предмета и њиховим распоредом по предметима. Припадност целе ове организације је такозвана образовна или учионичка литература, која се састоји од масе уџбеника, који бесконачно настају – масе која је затрпана наставним столовима и магацинима књига. Састављачи ових књига, углавном, користе скуп различитих правила и формула, који се налазе у једном или другом систему под различитим техничким називима, како би све то разврстали у различите углове памћења ученика и одатле преузели на захтев. Експресиван пример све ове литературе су безбројне граматике, посуте многим техничким терминима, низови имена који означавају све особине и обрте вербалног говора, сви начини изражавања мисли и појмова речима. А све се то могло једноставно научити уз објашњење и коришћење сваком ученику, без тешке провере памћења; али када наставник има посла са масом од четрдесет и више ученика, он мора да користи само своје памћење уз помоћ уџбеника. Може ли се посебно даровит и анимирани наставник носити са овом сложеном мрежом имена и правила и кроз њу пренети интерес вербалне уметности и светлост једноставног разумевања? Многе науке су назначене у дистрибуцији предмета и наставних часова, а неоспорно је да је то знање неопходно. Потребни су дефинитивни и прецизни појмови о историји и географији, о земљи и физичким силама и појавама, о законима броја, о култури и књижевности, појмовима оживљеним интересовањем. Али, за све то, нешто мора да послужи као главни предмет, оно суштинско знање које ученик мора да понесе из општеобразовне школе, оруђе са којим може поуздано да уђе у рад високог образовања. Ово је, прво, нормалан развој верског знања и расположења, у вези са црквом – духовном, моралном основом живота и делатности. Друга, и веома значајна, је вербална уметност и знање. Добра школа је она која своје ученике учи да мисле и изражавају мисли речима јасно, тачно и дефинитивно. Ако особа која је завршила курс образовања није у стању да разуме тачно значење речи свог матерњег језика и користи их у свом говору насумично и несвесно, не може се сматрати довољно образованим; а када је већина лишена ове вештине говора, отуда долази до збрке појмова и у приватном и у јавном животу, што се тако јасно огледа у нашем времену. Са огромним развојем науке и научне културе у наше време, у књижевни говор су ушли многи нови појмови, нове речи и нови појмови, понављани без прецизне свести и у усменом и у писаном говору. И тако испада да најдрагоценија имовина духа – завичајна реч – губи свој духовни смисао, а њена моћ и лепота се замагљују у бесмисленост глупог говора и несређеног писања; а уместо уметности писања на матерњем језику (уместо онога што чини стил свуда у културном окружењу), шири се уметност употребе фраза, лаких и приступачних сваком некултурном уму. Формирају се лоше навике лаког писања које заразе и наставнике, а преко њих и школу. Они који цене праве принципе васпитања не могу бити равнодушни према овој болести, која нагриза школско образовање нових генерација. Древни језици (сада прогнани из школе) могли су да пруже непроцењиву услугу у овом погледу; Они су то пружали у стара времена, када је школска настава била у рукама вештих наставника који су познавали и старински и матерњи језик. Њихова предност је у томе што је у њима мисао изражена посебном дефиницијом и снагом, а реч и појам који одговарају речи одликују се изузетном прецизношћу. Као резултат тога, изучавање хеленског и латинског говора служи као најбоља школа за познавање матерњег језика и за уметност јасног и складног изражавања на свом језику. Онај ко воли свој матерњи језик треба да цени управо те особине у њему, и настоји да осети и разуме дубину и лепоту речи у свом матерњем језику. Изражавајући латински говор на свом матерњем језику, ученик је принуђен да размишља и тражи тачан израз исте мисли и истог појма у својствима свог језика, и тако мало по мало учи да схвата смисао и лепоту речи и лепоту поретка који чини вербалну одећу мисли. Дакле, хеленски и латински говор, језици који се не користе у живом говору и стога се сматрају мртвима, управо су способни да младог духа оживе композицију новог живог говора. Управо ово мртвило говора у древним језицима даје им посебан педагошки значај. Говор живог језика се проучава, пошто дете перципира живи говор своје мајке, несвесним опонашањем, који мало-помало стиче способност говора: механичко дејство памћења, инстинктивно прикупљање материјала за изражавање импулса и мисли. Али способност да се говори сам не даје способност да се речи користе интелигентно. Познато је да се учење нових живих језика успешно остварује не граматиком, већ живим говором, односно имитацијом и памћењем - а памћење, гомилајући само материјал, још увек је немоћно да га схвати. Напротив, класични говор античког језика подстиче ученика да сваким кораком све свесније размишља о свакој речи и конструкцији сваке фразе и да на свом језику научи да тражи тачан израз појмова и вештину састављања говора јасно, снажно и лепо. Подразумева се да када наставник механички користи само памћење, проучавање древних језика постаје бесплодно. Друго оруђе вербалне науке за руски народ јесте наш црквенословенски језик – велика ризница нашег духа, драгоцени извор и инспиратор нашег народног говора. Његова снага, изражајност, дубина мисли која се огледа у њему, хармонија његових сазвучја и структура читавог говора стварају његову непоновљиву лепоту. И на овом језику његови творци, васпитани на лепоти и снази хеленског говора, дали су нам књиге Светог писма. Али чак и овде, наравно, ако се сва наука заснива на памћењу и на проучавању граматичких облика, то ће се показати као бесплодно. Школска зграда, изграђена негде у граду или великом селу, на јавној улици, опремљена клупама, наставним средствима и свим школским прибором, пријатан је призор. Живот се креће унаоколо, постоје књиге, а понекад и друштвена окупљања. Друга ствар је школа, сакривена негде у ћошку, далеко од сваког пута, некад далеко од становања, одсечена од сваког саобраћаја, некад далеко од порте или саме цркве. Авај! Много је таквих углова у огромној, огромној Русији - све около је празно, шума или степа, или мочвара, или пусто језеро, и нигде се не може добити ништа, нигде нема ни краве ни кокошке - а сама вода се тешко добија издалека. Ретко ко овде долази, а стигавши, жури да оде на препуно место. Међутим, када је и овде неки љубазан човек покренуо школу у сиромашној, хладној колиби, и овде почиње живот - и деца, осетивши школу, долазе овамо, ван пута, по снегу и блату, када се има прилике овде доћи. И у овим ћошковима често је могуће да путник који случајно наврати затекне школски живот у пуном јеку када у таквој школи заврши млада учитељица, коју је овамо привукла љубав према деци, сажаљење према сиротињи и њиховој тами и жарка жеља да изграђује дечје душе. Тада се око ње окупља читав рој деце коју не можете отерати из школе, јер у њој проналазе прве зраке светлости из таме, црпе своја прва интересовања у процвату духовног живота, сусрећу нежну љубав, бригу и наклоност. Рад у таквој школи је велики подвиг душе, подвиг који исцрпљује, али и храни душе, подвиг за који је способна женска душа. Овде морате живети у невољи, у глади и хладноћи, понекад по целе месеце без топле хране, и делити овај живот са сиромашнима који живе у глади и хладноћи. Осећајући топлину и светлост, деца јуре тамо са свих страна, али како да дођу до школе и из оближњег места, када немају ништа осим кошуље и отрцаних крпа, ни хаљине, ни обуће, а у школу морају да стигну издалека, преко снежних наноса и лошег времена ван пута. Срећа је када однекуд љубазно срце са добротворном руком пошаље помоћ - да обуче гологлаву или да нахрани гладну децу. Кад негде у забаченом селу постоји такав учитељ у таквој школи, понекад цело село оживи. И дан и вече, јадна кућа је испуњена: увече, пратећи децу, родитељи понекад дођу да слушају како учитељица чита деци, како почињу да певају под њеним вођством, и ако успе да оформи хор за бедну сеоску цркву, а задеси се и добар свештеник, цела црква се преображава, а у безнадежном селу се претвара у безнадежно меемптиланст. уроњени у зиму, пали се светлост молитвеног расположења, светло духовног интересовања. Када човек, уморан од празнине и вулгарности градског живота, вулгарности и празнине говора који се чују свуда, понекад мора да завири у тако забачене кутке, изгубљене усред шума и мочвара у снежним наносима, и да тамо открије ове подвижнике и подвижнике, ожалошћене људе таме и сиромаштва, толико је спреман да унесе у таму нежну: „Господе!... Ти си ово сакрио од мудрих и разумних.“ и открио је то бебама“ (Матеј 11:25)! Бог благословио! Много је забачених углова у Русији, затворених од великог света, где живе радници, само свету познати, „који немају ништа, а садрже све“ (2. Кор. 6, 10) – народни нарикачи и просветитељи, бедни свештеници, неупућени у конзисторије, обични учитељи из народа, који деценијама раде у неукој школи и са њима основане компетентне учитељице, које су од њих основале, компетентне учитељице. душа тајна добрих дела и добрих циљева у животу. Дирљива и поучна је свакодневица таквог учитеља, од раног јутра до касно увече, у кругу деце која се не могу одвојити од школе, где проналазе светлост и топлину и мајчинску бригу за себе. Јутро је све о часовима, увече је све о читању, певању, раду са истом децом. Живећи и сама у невољи, размишља како да угреје и покрије сиротињу и потребе деце – и свако трчи к њој са својим потребама, а она троши своје – не рубље, него паре – да покрије новчане потребе, питајући ко може да помогне деци. Долази празник – смишља како да им приреди празнично весеље, и сакупљајући одасвуд, спрема им јелку, приређује читање и певање, оживљавајући цело село дечјом забавом. Свако ко познаје руско село може да замисли ситуацију сеоског учитеља. Негде у месту удобног живота, школски послови су организовани по рангу образовних установа. У одређени час деца долазе на часове, у одређени час одлазе, учитељица је слободна, а школа празна. У селу није тако, па чак и у забаченом и пустом селу, којим је испуњена огромна Русија. Овде се деца држе у школи по цео дан до увече, а када нису у школи, колико њих стигне да дође у амбијент кућног живота, где је кутак за учење, и бригу оца и мајке и храну у право време! За многу децу школа је дом, што су видели први пут у животу, па је за њих учитељица и мајка и медицинска сестра, ако и сама има чиме да прехрани! А често ни она сама нема чиме да се прехрани и једва шта да обуче - хладно јој је у кући и свуда мора да тражи дрва за огрев, да увече набави осветљење. А око ње су често сиромашни људи, од којих је немогуће добити помоћ, и деца без топле одеће и без обуће, а често је њена школа одвојена од препуног стамбеног простора далеким простором и непроходним снегом. Често мора да чека месецима на своју оскудну плату док јој не стигне са удаљених тачака школске управе. А срећа ће доћи када око себе нађе доброг и вредног свештеника, саосећајног комшију сељака и пажљивог газду. У супротном, суочиће се са тешком борбом са незнањем, са равнодушношћу, а понекад и са непријатељством свих оних од којих је чезнула за помоћи и помоћи. Какву врсту – не само стрпљења – већ какву љубав и сажаљење према сиромашнима и незнању треба чувати у души да би издржао месеце и године живота у таквом окружењу, и у таквом напрезању духовне снаге. Уосталом, добра учитељица се не бави масом деце, већ сваког посебно познаје, као што су Вања, Коља, Саша, Катја, Маша итд., и са сваком душом се бави на посебан начин и свако јој доноси своју посебну природу и своју потребу и бригу. И није ни чудо што се, као свећа која осветљава, али и сама сагорева, учитељ исцрпљује и изгара за неколико година. То је она врста посла за којом могу тежити бројне женске душе у нашем времену, чамићи у потрази за живим узроком и животним циљем. И у овој ствари има много труда, али и утешне свести. Идеја да се од основне школе направи одскочна даска ка високом образовању је лажна идеја и поставља основну школу као вештачки циљ и немогућ задатак. Сврха основне школе је да дечаку или девојчици да прве елементе менталне и моралне културе, а затим их остави у месту и средини којој припадају; Након тога, од сваког од њих посебно зависи, према својој склоности и способности, да траже усавршавање и занимање ван свог окружења. Овај задатак је за нас од посебног значаја, јер је вокација наше основне школе да делује у окружењу потпуно некултурног сеоског становништва и да у дечјем уму и у дечјој души узбуђује и васпитава елементе природне радозналости и верских и моралних осећања која се крију у свакој. Штавише, ако би се од основне школе намеравало направити нешто попут степеништа које води до средњег и високог образовања, било би неопходно, у складу са тим циљем, организовати сам курс основне школе, увести у њега нове предмете, проширујући и усложњавајући програме: а то би било и материјално и технички неизводљиво, дакле, у извођењу и насиље би било само штета. Узалуд је оснивати универзитете у сврху високог образовања ако се они не могу одмах ставити под руководство ауторитативних стручњака науке, већ су подложни само контроли спољне власти. Ако универзитет има за циљ само да припреми људе за једну или другу врсту друштвене или државне делатности, он је лишен суштинског смисла да буде кућа чисте науке, лабораторија научног истраживања, окупљање људи представницима науке – науке ради. Универзитет у свом правом значењу треба да служи друштву као највиши ауторитет за анализу, проверу и проверу свих идеја које настају у друштву. Историја свих најстаријих универзитета показује да су првобитно настали из слободног удруживања научника, заљубљеника у науку, удружених у корпорацију у научне сврхе. А сада успех универзитета и исправна структура његовог живота и делатности свакако зависе 1) од међусобне духовне повезаности научног интереса између професора наука који чине корпорацију; 2) из ​​духовне повезаности професора и студента, због чега овај други из првог увиђа интерес и метод научног истраживања; и 3) од међусобне комуникације ученика у духу пријатељског другарства и узајамне помоћи. Тамо где ова три услова изостају, остаје само назив универзитета. Шта је учење? Његови елементи су извучени из живота, његова сврха је да формира човека и припреми га за живот и делатност. Али често се у стварности испостави да управо ово учење човека отуђује од живота, одвлачи га од живота, водећи га, уместо знања о животу, у непознавање живота или у лажну идеју о животу. Свако учење, у својој суштини, јесте дистракција – повлачење најједноставнијих могућих одредби и правила из живота, а живот не само да није једноставан, већ је сложен до највишег степена. Више или мање знања стичемо из једне или друге науке – као да је ова наука нешто што постоји само по себи. Али свет живи и креће се сам од себе, у бесконачности разноликих појава, без обзира на све сметње. Ове апстракције, којима прибегавамо ради наше погодности у науци, и све одвојене гране на које је наше знање подељено, не садрже целину и самодовољну истину. Наука је неопходна: свако мора да прође обуку за своје образовање, али сама наука није довољна за живот. Замислимо особу која је завршила све курсеве обуке и завршила високо образовање. Он напушта, рецимо, универзитет, са обиљем апстрактних идеја извучених из науке: али те идеје и језик тих идеја су нешто страно и неразумљиво обичном човеку, који „живи међу својим народом” у свом кругу – нешто одвојено од живота својом сложеношћу и разноврсношћу. Његови говори су можда паметни, али да бисте их разумели, потребно је да похађате исте курсеве науке са њим. Не произилази ли из овога да свако учење компликује човеков однос према стварном животу и да свако ко је прошао школу ипак мора да унапреди своју наставу, поједностављујући је, односно да се спусти са њим, да га верификује, у стварни живот. Само стварност може да је оживи, ниче жива вода после мртвих. Наука нам открива законе човечанства, али да бисмо живели треба да познајемо и живог човека. Тек тада ће нам се открити како је могуће применити на дате услове живота и пословања принципе које нам је наука рекла. Овде се показује да је суштински циљ менталног васпитања одржавање и развијање сталне радозналости и запажања код човека: ако је оно довело човека до уверења да, завршивши све своје курсеве, већ све зна за живот, такво васпитање је варљиво. Тек овде, када уђемо у стварност, долази време праве науке. Овде морамо да учимо, свако око себе, из свега што нас окружује у животу. Овде, и где год морамо да живимо, ако наш ум остане жив и радознао, у нама ће почети да се рађају нове идеје, откриваће нам се нова гледишта, постављаће се једно за другим нова питања која ће нам иста наука стечена у школи помоћи да поставимо. А видећемо како се теорије које смо проучавали и читали – политичке, економске, друштвене итд., преламају у животном окружењу, како о томе будемо сазнавали, и у којој мери и под којим условима се могу применити на стварност. Ово је одлучујући захтев живота, али многи о томе не размишљају или заборављају, остајући са неразумном и варљивом свешћу да све знају за живот и немају шта да науче. Младић који је одрастао у завичају међу својим народом, када се нађе у великом граду, склон је да се потпуно одрекне свести о потребама и захтевима живота у коме је одрастао, а онда га високо образовање одводи у свет апстракција и теоријских погледа. Ако остане у овом свету и тамо, далеко од стварног живота, успостави своју делатност – какву ће то истину оживети! Сетимо се древног савета: познај себе. Када се примени на живот, то значи: упознај своју средину, у којој треба да живиш и делујеш, упознај своју земљу, упознај своју природу, свој народ са његовом душом и начином живота, и потребама и захтевима. То је оно што сви треба да знамо и што углавном не знамо. Али каква би била корист за нас и за цело друштво када бисмо све ово покушали да сазнамо, макар на том месту, у том крају, у том кутку краја где нас је судбина сместила... О свим стварима доступним знању, и о неким другим (лат., прим. уредника: Абецеда вере). Ретка птица (лат., белешка уредника АБЦ вере). Тим боље (лат., прим. уредника: Абецеда вере). Необуздана страст за похвалама (лат., прим. уредника: Абецеда вере). Увек је добро (лат., прим. уредника: АБЦ вере). Сократ је свој метод назвао маиеутиком (старогрчки μαιευτικη - бабица, акушерство; белешка уредника. АБЦ вере). (Дете) се мора третирати са највећим поштовањем (лат., прим. уредника. АБЦ вере).