Mësimi dhe mësuesi. Shënime pedagogjike

Përmbajtja Libri 1 Edukimi i personazheve në shkollë Libri 2 Përpara se mësuesi të fillojë të japë mësim, ai ka një detyrë të rëndësishme për të bërë, e cila zakonisht lihet pa vëmendje. Mësuesi duhet të flasë, d.m.th. të jetë në gjendje të kontrollojë zërin e tij me vetëdije, sepse ai, para së gjithash, duhet t'i mësojë nxënësit e tij të flasin (të prodhojnë një zë) me vetëdije. Kjo, mund të thuhet, është faza e parë e mësimit në shkollë dhe çelësi i parë i suksesit. Gjithkush duhet të përpiqet të sigurojë që fjalimi i tij të jetë i kuptueshëm. Kushdo që ka vështirësi në shqiptimin ose që e shqipton atë në mënyrë që të mos jetë e lehtë për t'u kuptuar, privohet nga mjeti kryesor i nevojshëm në marrëdhëniet me njerëzit. Është veçanërisht e pamundur për një mësues që të kontrollojë klasën e tij dhe të tërheqë vëmendjen e tyre nëse shqiptimi i tij është i paqartë, i vrazhdë, budalla ose monoton, pa kuptim. Zëri është një gjë e madhe; mund të tërheqë dhe të zmbrapsë, të eksitojë dhe të shurdhër ose të acarojë vëmendjen. Natyra i ka pajisur disa me zë të mirë, e të tjerëve i ka privuar; por të dy duhet të mësojnë të kontrollojnë zërin dhe ta akordojnë atë. Fjalimi i mësuesit duhet të jetë i qetë, i përmbajtur dhe i kuptueshëm. Pa fjalë fjalësh, çdo fjalë duhet të ketë një çmim dhe kuptim për klasën. Të mësosh të lexosh do të thotë të mësosh të flasësh, d.m.th të shqiptosh fjalë dhe të formulosh fjalimin me vetëdije. Në këtë kuptim, mësimet e leximit janë të vazhdueshme deri në fund të shkollimit, vetëm se metodat e mësimit nuk janë të njëjta, duke u kthyer nga e thjeshta në më komplekse. Një fëmijë i vogël para së gjithash mëson të shqiptojë saktë çdo fjalë dhe çdo lexim duhet të shërbejë si një ushtrim zanor. Pas këtij ushtrimi, ne do të testojmë aftësinë e fëmijëve për të kuptuar kuptimin e një fraze të tërë. Së pari le të mendojnë në mendjen e tyre se çfarë do të thotë; pastaj, le të thotë njëri apo tjetri mendimin e tij; atëherë, kur të formohet kuptimi i përgjithshëm i frazës, le ta lexojnë qartë. Këtu detyra e mësuesit është të vëzhgojë intonacionin e leximit: ai duhet të jetë i tillë që të jetë i qartë se lexuesi e kupton kuptimin e frazës dhe dëshiron ta bëjë atë të kuptueshme për të tjerët. Dhe është e nevojshme që vetë nxënësi të arrijë këtë kuptim: nëse mësuesi fillon duke lexuar vetë frazën, përsëritja e saj nga studentët do të jetë vetëm një imitim, dhe në pjesën më të madhe një imitim i keq. Kur të mbarojnë eksperimentet e leximit të nxënësit, atëherë do të jetë e dobishme vetëm që mësuesi të lexojë para nxënësve të njëjtën frazë mbi të cilën kanë punuar, nga libri. Ndryshe është nëse në një moment të lirë, kur fëmijët nuk kanë një libër përpara, mësuesi u lexon me zë, pa mjete pamore, një frazë krejtësisht të re për ta, për t'u treguar sesi dëgjimi duhet ta udhëheqë leximin. Leximi vetëm nga një libër do të jetë, dhe për të tjerët do të mbetet për të gjithë jetën, mekanik, pa jetë: syri funksionon, por mendimi nuk funksionon. Duhet të punojë dhe të kontrollojë leximin. Atëherë çdo theks i tonit do të jetë i saktë, në vendin e tij, ku, si të thuash, rezulton të jetë çelësi i kuptimit të të gjithë frazës. Nuk mund të lavdërohet zakoni i leximit masiv, kur fëmijët detyrohen të shqiptojnë atë që lexojnë menjëherë. Ky lexim i papajtueshëm me zëra të përzier nuk ka asnjë qëllim, nuk bën asgjë për të ngjallur vëmendjen e mësuesit dhe mospërputhja e tingullit ndikon në mënyrë të pakëndshme në vesh. Në çdo fazë të jetës shkollore, rëndësia e të lexuarit me zë vazhdon dhe rritet. Është e nevojshme, së pari, që zakoni i të lexuarit në mënyrë të kuptueshme, shprehëse dhe inteligjente të mos humbasë, por përkundrazi të forcohet. Njeriu është i thirrur të veprojë me fjalë dhe për këtë punë, si për çdo punë tjetër, duhet një mjet i dobishëm, i përmirësuar. Për më tepër, pa dyshim, qartësia e të folurit përbëhet nga një lidhje me qartësinë e mendimit: njëra korrespondon me tjetrën. Në pedagogjinë shkollore, rëndësia e madhe e shqiptimit dhe leximit ende nuk vlerësohet sa duhet. Në çdo fazë të zhvillimit të shkollës, ajo merr një kuptim të ri derisa të arrijë nivelin e artit. Në këtë kuptim, vetë leximi bëhet një shkollë e lirë gramatikore, drejtshkrimore, pikësimi dhe mjeti më i mirë për zhvillimin e shijes si në letërsi, ashtu edhe në shprehjen e shkruar të mendimeve. Leximi kuptimplotë, shprehës i veprave më të mira letrare, veçanërisht i poezive poetike, lë një jetë mbresash të çmuara që formojnë shije artistike. Leximi i drejtuar në mënyrë inteligjente - gjysmë pa vetëdije, gjysmë me vetëdije - përgatit terrenin për perceptimin e rregullave të gramatikës dhe stilit, të cilat pa këtë përgatitje do të ishin vetëm një barrë e dhimbshme për kujtesën. Çdo krijim që është vërtet artistik në fushën e fjalës është dhe duhet të shkruhet jo vetëm me ndihmën e mendimit dhe të të parit, por edhe me ndihmën e dëgjimit: pa pjesëmarrjen e dëgjimit nuk mund të ketë në të atë harmoni fjalësh të kënaqshme për shijen e një njeriu të vërtetë artistik. Një mësues gabon nëse mendon se e gjithë puna e tij përmbahet në orët e mësimit të mësimit në klasë. Shumë më e rëndësishme janë orët ndërmjet klasës dhe pas shkollës me fëmijët: këtu mblidhen materiale të pasura për të ringjallur interesin, për të ngacmuar mendimin dhe imagjinatën, për të përcjellë koncepte dhe informacione, këtu është një mjet i drejtpërdrejtë i komunikimit shpirtëror dhe emocional midis mësuesit dhe fëmijëve dhe garancia e lidhjes së përzemërt dhe mendore të fëmijëve me shkollën dhe me mësuesin. Kur filloni, mos imagjinoni se metoda e mësimdhënies është më e rëndësishmja. Gjëja më e rëndësishme - në fillim - është vetëdija për detyrën dhe besnikëria ndaj saj. Në fillim, mbani mend: duhet të ngriheni herët, duhet të përgatiteni për mësimin, të korrigjoni me kujdes fletoret e nxënësve tuaj dhe të mos zvarritni asnjë minutë nga ora e mësimit. Nëse dëshironi që klasa juaj të jetë e qetë dhe e vëmendshme, jini të qetë dhe të vëmendshëm vetë - i qetë, para së gjithash, në teknikat e jashtme. Kali i ri ndjen një kalorës të papërvojë, të pasigurt dhe fillon të luajë shaka dhe shkelm. Ju duhet të njihni secilin nga studentët me emër dhe ta thërrisni atë me emër. Një mësues i keq, indiferent godet nxënësit e tij pa emër. Në një shkollë të mirë, pashë një mësues të sjellshëm, si i thërriste fëmijët pa mbiemër, me emër: "Vanya, Senya, Sasha". Mos harroni kurrë se keni fëmijë në klasën tuaj: përpiquni të jeni të rinj me ta dhe ata do ta ndiejnë atë. Kur një student lexon një poezi, mos ndërhyni në leximin, mos e ndërprisni atë me një shpjegim se kush është Oleg dhe kush janë Peçenegët. Lëreni të lexojë deri në fund - atëherë mund t'i jepni shpjegime të vërteta. Mos jini skllav i metodave kur bëhet fjalë për t'i bërë pyetje studentit. Kur e njihni dhe i keni sytë hapur, ai vetë do t'ju thotë se çfarë të kërkoni. Nëse mbështeteni vetëm në një libër shkollor për historinë e letërsisë, nuk do të ketë asnjë dobi. Lëreni një student të lexojë një poezi të një poeti, ta mësojë ta lexojë siç duhet - dhe atëherë do ta keni të lehtë ta shpjegoni dhe ai të kuptojë se kush ishte shkrimtari dhe çfarë do të thotë. Kur korrigjoni fletoret, jini të durueshëm dhe të vëmendshëm: mos prisni ose kërkoni gjithçka menjëherë dhe nga të gjithë në të njëjtën mënyrë. Mendoni se çfarë mund të jetë e aftë koka e studentit tuaj në një moment të caktuar: atë që nuk e kuptoi sot, mund ta kuptojë nesër - mos e prish gëzimin e vetëdijes kur e shihni se ai po përpiqet të kuptojë dhe punon me kokën e tij. Mos dyshoni në suksesin tuaj kur e bëni punën tuaj me mendimin se ajo nuk duhet të jetë e pafrytshme dhe punoni me vullnet të fortë që nxënësi të mësojë vërtet nga ju. Duhet të luftojmë dembelizmin dhe indiferencën. Por mbani mend se çdo sugjerim dhe ndëshkim duhet të jetë efektiv. Mos e përdorni të gjithë fuqinë tuaj menjëherë. Ndonjëherë mjafton një vështrim, mjafton një lëvizje. Kur kjo nuk mjafton, fjala vepron. Por aty ku mjafton një fjalë, kujdes nga fjalët e folura. Mos u mërzitni nga gjërat e vogla dhe mos u kushtoni rëndësi atyre. Burri i keq tërhoqi figurën tënde në tavolinë dhe e firmosi. Çfarë duhet të bëni? Fshije me qetësi ose thuaj fqinjit ta fshijë. Problemi është nëse zemëroheni dhe madje filloni të hetoni. Atëherë shembulli do të bëhet ngjitës. Kur uleni në klasë dhe shihni 30 djem para jush, mos harroni se dikur keni qenë saktësisht i njëjtë. Dhe gjithashtu mbani mend: atë që kërkoni nga secili prej studentëve tuaj - si i fundit ashtu edhe i pari - ju vetë duhet të jeni në gjendje ta bëni. Pra, çdo punë që ju caktoni atyre, fillimisht duhet të jeni në gjendje ta bëni vetë sa më mirë. Ka të vërtetë në këtë, por pa të vërtetë - çfarë mësimi! Njohja një mësues që e donin dhe e kishin frikë - sepse ata i besonin dhe ai ishte i sigurt në vetvete. Ai nuk ngurroi t'u thoshte një herë dishepujve: «Ju e bëtë përkthimin saktë, por unë bëra një gabim dhe gabova.» Fëmijët e ndjejnë të vërtetën. Në një ushtrim verbal, e para është që puna të bëhet me zell, sa më mirë që të jetë e mundur, sapo nxënësi të jetë në gjendje ta bëjë atë. Çfarë është dituria? Të lashtët thoshin se virtyti është dituri. Ne do të themi se ndërgjegjja në biznes është njohuri. Cila është pika kryesore e mësimdhënies suaj? Fakti është që ju i çoni studentët në plotësinë e mundshme të punës dhe në këtë mënyrë ngjallni tek ata dëshirën për përsosmëri. Jini të natyrshëm: duhet të flisni në mënyrë të tillë që ata të cilëve u flisni ta kuptojnë qartë. Pra, kur flet, mos u nis nga vetja, mos mendo për veten, por për ata të cilëve u flet. Jeta lëviz në to: ata duhet të dëgjojnë fjalën e gjallë. Kujdes nga përdorimi i frazave abstrakte, kujdes nga vargëzimi rregull pas rregulli. Rruga e shtruar me abstraksione dhe rregulla të çon në mërzi dhe të largon nga jeta. Le të kujtojë mësuesi se ai po bën një punë të madhe, e cila nuk mund të bëhet pa kujdes. Do të ia vlente, p.sh., që çdo mësues të shkruante si kujtim: 1) Mësuesi, kur një nxënës i përulet atij, nuk e lë harkun pa shenjë kthimi. 2) Mësuesi nuk duhet të ulet në vendin e tij si slob dhe të mbështesë duart në tavolinë. 3) As studenti para tij, as ai përballë studentit, nuk qëndron me duar në xhepa. 4) Mësuesi nuk vonohet në asnjë mënyrë dhe është i fundit që del nga klasa Kur dëgjon mësuesit tanë shkencorë, ata duket se mendojnë se rregullat e tyre shkencore u japin atyre një mjet universal për të bërë çdo gjë me materialin e gjallë që i jepet mësuesit. Është sikur ka dyllë të butë në duar, nga i cili një person që ka teknikën mund të skalisë çdo figurë që do. Për fat të mirë, në praktikë nuk është kështu dhe kjo teknikë në vetvete rezulton të jetë një shkronjë vdekjeprurëse. Këta mësues nuk e kuptojnë se çdo klasë me 20, 30, 40 fëmijë është një qenie e gjallë, që jeton jetën e vet, ka shpirtin e vet dhe se mësuesi duhet të depërtojë në këtë shpirt. Kur gjykoni një person, është e nevojshme të kërkoni jo vetëm anën negative tek ai, por para së gjithash atë pozitive: ne më tepër vërejmë atë që nuk është tek një person sesa atë që është në të. Dhe ajo që është atje është më e rëndësishmja. Pra, kur diskutojmë për punën e nxënësve, ne ndjekim gabimet dhe i shënojmë ato. Kjo nuk mjafton dhe kjo masë është e gabuar. Ju duhet të jeni në gjendje të shikoni brenda, përmes gabimeve. Ata që dinë, shohin përmes gabimeve, çfarë është i aftë studenti, çfarë mund të bëjë, çfarë mund të rritet më tej tek ai. Pra, më kot shefi mendon se, duke rishikuar shumë fletore, në bazë të numrit të gabimeve të shënuara, do të marrë një ide për të gjithë klasën dhe aftësitë e secilit nxënës. Vetëm udhëzimet dhe qortimet nuk funksionojnë mirë nëse studenti nuk është mësuar të shohë te mësuesi një imazh të gjallë të aftësisë, zellit dhe ndërgjegjes - dhe ta respektojë atë. Kur një nxënës ka frikë nga një mësues në kuptimin moral të fjalës, një vështrim, një fjalë e mësuesit e zgjon nxënësin, e turpëron, e inkurajon, e gjallëron, e udhëheq. Kur puna përdoret në shkollë si një formë ndëshkimi, ky është një tregues i keq: do të thotë se puna vlerësohet pak, ose në vetvete konsiderohet një detyrë e vështirë dhe e mërzitshme. Ka labirinte metodologjike në të cilat vetëm një mësues me përvojë dhe inteligjent mund të gjejë një hyrje dhe dalje, ndërsa një i paarsyeshëm dhe fillestar ngatërrohet pa rezultat. I tillë është labirinti i "leximit shpjegues" të lavdëruar. Duke luajtur në këtë fushë të gjerë, imagjinata e mësuesit mund ta çojë studentin në mërzi, duke ndërprerë mendimet e tij në lexim në çdo hap dhe duke e ngatërruar me pyetje dhe sugjerime. Për disa mësues, leximi i ndonjë fabule kthehet në një mësim de omniè scibili et quibusdam aliis: 1 sikur hyn në pyll dhe pengohet në çdo shkurre dhe pemë, duke harruar plotësisht temën thelbësore të mësimit. Admiruesit e paarsyeshëm të kësaj metode, duke e zhvilluar atë, duan të hartojnë mësime shembullore të leximeve të gjata shpjeguese; Duke shërbyer si modele, këto mësime çojnë një të verbër pas tjetrit në një vrimë nga e cila nuk mund të gjendet një rrugëdalje. Mësues! mësues! Mendoni pak - nuk ka shkencë që nuk mund të shndërrohet në një mjet mundimi për "këta të vegjël" që janë nën sundimin tuaj. Detyra juaj është t'i ndihmoni ata të rriten, por sa mësues e konsiderojnë detyrën e tyre t'u vendosin zinxhirë dhe korse si për të vonuar ose shtrembëruar rritjen e tyre! Këtu është një çështje në dukje e thjeshtë - drejtshkrimi, por sa tortura fshihet në të, sa rregulla të shpikura që e reduktojnë çështjen e arsyes dhe logjikës në një shkronjë të vdekur. Dhe cilat janë rregullat - njëri ka një, tjetri ka një tjetër. Fletoret e nxënësve tuaj janë njollosur me shenja gabimesh ku mësuesi fqinj nuk ka gjetur gabim. E turpëroni dhe lotoni studentin për atë që ka shkruar: fëmijë të vegjël; dhe fqinji juaj - sepse ai shkruante: fëmijë të vegjël. Për ty arti me një s konsiderohet mëkat i madh, por për fqinjin tënd dyfishi është i përjashtuar nga kjo fjalë. Me qortim të madh i shkatërron presjet aty ku i vendos fqinji yt, duke e qortuar nxënësin për një gabim dhe aty ku urdhëron dy pika, fqinji të urdhëron të vendosësh një vizë ose një pikëpresje. Kështu, ndërsa i tendosni mushkonjat, ju në të njëjtën kohë thithni devetë e pedagogjisë së shëndoshë. A e dini se ku është rrënja e drejtshkrimit dhe e fjalës së saktë? Kjo rrënjë është lexim kuptimplotë, i animuar, nga faza e parë deri në të fundit. Kushdo që është mësuar ta praktikojë, mëson të kuptojë kuptimin dhe lëvizjen e secilës frazë dhe, duke marrë një shije, mëson vetë se ku të vendosë shenjat e pikësimit. Dhe a ia vlen ta mundojmë për ndërlikimet e drejtshkrimit, gjoja të legjitimuara nga dikush, kur ai vetë e njeh me kalimin e kohës, në leximin e fjalës artistike, se ku kërkohet nga lloji i saktë i të folurit? Rrethi i veprimtarisë së mësuesit është me sa duket i varfër dhe i vetmuar. Dhe nëse ai është i destinuar të mësojë dhe të veprojë në shkretëtirë, ai bëhet një asket. Por është mirë për atë që edhe në këtë vend nuk pati kohë të shuante frymën brenda vetes... të ruante krahët e tij... “Kush mund të përmbajë, le të përmbajë” (Mateu 19:12). Mësuesi nuk është ndonjë përkatësi e shkollës, që supozohet në të: ky është vetë thelbi i shkollës dhe pa mësues nuk mund të imagjinohet asnjë shkollë: mësuesi duhet krijuar për shkollën. Çdo zyrë mund të përbëhet nga gjahtarë dhe punëtorë, por është fatkeqësi nëse shkolla, natyrisht, nuk është më e lartë se zyra; Është katastrofë nëse, si në ngritjen e një shkolle, ashtu edhe në ngritjen e një zyre, dëgjohet i njëjti fjalim: vetëm thërrisni britmën dhe mësuesit do të shfaqen, aq sa ka, që kërkojnë punë e bukë. Dikush mund të thotë - dhe tani shumë duket se mendojnë kështu: le të ngremë shkolla - kjo është ajo që kërkon arsimi. Le të rekrutojmë mësues: ne do të vendosim programet dhe metodat më të fundit të mësimdhënies në duart e tyre, do t'i lidhim me rregullat e mësimdhënies - dhe gjërat do të shkojnë mirë. Jo, jo, nuk është e vërtetë. Le të mbajnë konferenca mësuesish dhe specialistësh, le të gjejnë mënyra më të mira mësimdhënieje, le të shkruajnë dhe shtypin vëllime të protokolleve dhe opinioneve të tyre. Punë e kotë - dhe puna mund të rezultojë të jetë diçka si Kuarteti Krylov. Institucionet arsimore do të shfaqen, por në to nuk do të ketë shpirt të gjallë derisa t'u krijohen mësues të gjallë. Ata do të thonë: do të krijojmë institucione të posaçme për trajnimin e mësuesve; por për të nxjerrë një të tillë, një mësues i gjallë, duhet një udhëheqës i gjallë për punën e gjallë të arsimit. Dhe është e kotë të mendosh se kurset e lëndëve arsimore, programet dhe udhëzimet janë të mjaftueshme për këtë. Një mësues-artizan, një mësues-zyrtar, nuk është i përshtatshëm për punë reale. Mësuesi duhet të jetë asket i punës së tij, duke ia kushtuar shpirtin punës së mësimdhënies dhe edukimit... Mësuesit zakonisht përgatiten në shkolla të posaçme për përgatitjen e mësuesve, duke u kujdesur që t'i pajisin me njohuri të të gjitha llojeve sipas programeve të vendosura dhe veçanërisht njohuri shkencore në fushën e pedagogjisë. Por edhe me ndihmën e shkencave dhe të kurseve, mësuesi i nevojshëm për këtë punë nuk do të zhvillohet nëse nuk ka kaluar në laboratorin e mësimdhënies aktuale në një shkollë fillore, ku arti i mësimdhënies fitohet, jo me leksione librash, por duke u marrë me fëmijë të gjallë, dhe jo me këtë apo atë fëmijë, por me një masë të tërë të organizuar fëmijësh. Prandaj, vështirë se është e përshtatshme të jepet mësimi siç duhet në shkollën e mesme nëse një mësues nuk e ka kaluar testin në shkollën fillore, ku është e nevojshme t'i mësojë vërtet fëmijët. Nëse, gjatë përgatitjes për mësimdhënie, ai është mësuar vetëm të përvetësojë njohuri, por nuk di ta komunikojë atë, atëherë shkolla e mesme do të fitojë pak në të. Vlen të rishikohen listat e institucioneve arsimore ekzistuese të të gjitha gradave - dhe bëhet e tmerrshme të imagjinohet se çfarë mase mësuesish nevojiten kudo. Por një mësues që i përket një institucioni, që është bërë njësh me të dhe jeton në të, është vërtet një gaga avis 2 në kohën tonë. Aty-këtu mund të gjesh ende një mësues të vjetër që është ulur për një kohë të gjatë në vendin e tij, madje diku në një fshat të largët mund të gjesh një mësues të vjetër, në uri dhe të ftohtë, nga dashuria për fëmijët, duke ia kushtuar gjithë jetën kujdesit për ta: punëtorë të tillë, bashkë me sekstonët e vjetër, janë një gjë e rrallë sot - këta janë njerëz të respektuar, të cilët, kur duhet t'i admirosh. Por në qytet, sidomos në një qytet të madh, mësuesi duket se është një lloj i punësuar i punës arsimore, që lëngon në melankolinë e titullit të tij dhe mësimdhënia merr pamjen e një zanati. Në shqetësim të vazhdueshëm për bukën e përditshme për vete dhe për familjen e tij, ai kryen punën e përditshme pa interes, pa animacion, duke vrapuar ose duke lëvizur nga një institucion arsimor në tjetrin për mësime dhe kudo shfaqet i lodhur, i irrituar, shpesh duke vjedhur minuta e çerek orë nga çdo mësim dhe duke mos ia kushtuar punën e tij asnjërës prej shkollave ku jep mësim. Si mund t'i njohë studentët e tij, si mund t'i monitorojë aftësitë dhe zhvillimin e tyre? Gjithçka që i mbetet atij është të japë një mësim, të propozojë pyetje dhe të vendosë numra jopersonalë të notave në përgjigje të përgjigjeve. Është e rrallë të gjesh një mësues të kënaqur me punën, vendin dhe pozicionin e tij - ai është i zhytur në shqetësimin për përmirësimin e jetës së tij dhe duke kërkuar se ku do të ishte më mirë të gjente një punë në një vend tjetër. Ju mund të krijoni shkolla dhe institute mësuesish sa të doni, të shpenzoni shuma të mëdha për to, t'u siguroni të gjitha ndihmat e përmirësuara, t'i mbushni me mësues që qëndrojnë në kulmin e shkencës - dhe ende të mos merrni mësuesin e dëshiruar, real, të gjallë dhe të qëndrueshëm. Pse? Sepse ideja e mësimdhënies dhe edukimit është e cekët dhe e pajetë; sepse në mendjen e studentëve ka një qëllim kryesor - në punën për të cilën ata po përgatiten - të marrin një mjet jetese, të mbajnë veten. Kjo është arsyeja pse në këtë çështje dora e tyre e majtë do të dijë gjithmonë se çfarë po bën dora e tyre e djathtë; Kjo është arsyeja pse ata e shohin thirrjen dhe biznesin e tyre si një fazë të përkohshme drejt një rregullimi më të mirë për jetën e tyre. Me zhvillimin e jashtëzakonshëm të industrisë, me zgjerimin e tregjeve, me shumëzimin e qendrave të prodhimit, me tërheqjen e masave të punëtorëve në makinë, në punë mekanike, objektet e prodhimit dhe të konsumit shumohen, nevoja të reja lindin dhe shumohen, kapitali i ri mblidhet dhe shpërndahet, por në të njëjtën kohë forcat e shpirtit të popullit shterohen dhe kalbohen. Qyteti fryhet në mënyrë të panatyrshme, duke tërhequr një masë të popullsisë rurale, duke u rritur ose në papunësi boshe, ose në punë egjiptiane, një turmë e lënguar njerëzish, që nxitojnë drejt një Zot e di ku, të pakënaqur, të irrituar, të pastrehë, duke jetuar ditë pas dite pa horizonte, pa shpresa, pa vetëdije... Diçka e ngjashme kërcënon shkollën kur ajo pushon së qeni një punishte e punës edukative dhe hyn në fushën e prodhimit mekanik, ku zhvillohet puna e përjetshme në makinë, ku shpirti njerëzor nuk ka kohë të pushojë, të identifikohet dhe të vijë në vete. Dhe një shkollë mund të jetë si një fabrikë me avull ose energji elektrike, një makinë pa shpirt që herë pas here nxjerr kandidatë të përgatitur me nxitim për provime dhe patenta. Në epokën tonë të vërshimit të përgjithshëm të librave, një person i arsyeshëm që dëshiron punë të vërtetë në jetën e tij duhet të kërkojë një zgjidhje të arsyeshme nga një mori librash. Librat, fjalët, fjalimet, jo aq në cilësi sa në sasi, shpesh kanë një ndikim shumë të fortë në gjithë jetën tonë, në mënyrën tonë të të menduarit, në drejtimin e vullnetit tonë, në formimin e karakterit tonë. Leximi i një libri ulur ju pengon të shihni jetën në veprimin e saj, të njihni njerëzit dhe çështjet njerëzore. Ushqimi i tepërt e shqetëson trupin: në mënyrë të ngjashme, përdorimi i tepërt i fjalës së shtypur shqetëson një mendim të drejtuar drejt një çështjeje serioze. Ky rrezik është veçanërisht i dukshëm në fushën e arsimit. Në këtë çështje të jetës, nevoja e parë nuk është ndonjë teori e re apo libër i zgjuar, por një laborator i vërtetë pedagogjie. Një ditë në këtë laborator mund t'i japë një mendjeje të vëmendshme dhe një zemre pranuese më shumë se një duzinë librash mbi arsimin e lexuar: këtu mësojmë vërtet të vëzhgojmë fakte reale dhe njerëz të gjallë, pa u ushqyer vetëm me përshkrimet verbale të të dyjave. Elementet jetike të punës edukative i shmangen përshkrimit dhe janë të arritshme vetëm për ndjesinë e drejtpërdrejtë. Ka shumë institucione të arsimit të lartë nga të cilat njerëzit shkojnë për të dhënë mësim dhe për të predikuar. Duke u shqetësuar për kurset e larta, provimet e vështira, disertacionet shkencore, ata e konsiderojnë nën dinjitetin e tyre të mësojnë se si të mësojnë fëmijët. Dhe nëse dikush do të përpiqej t'u ofronte atyre këtë ilaç, ata do ta refuzonin atë me indinjatë. Më kot. Duke humbur kohën për të kultivuar shpirtin e mësimdhënies në vetvete, shumë nuk do ta fitojnë më atë dhe do të mbeten vetëm me zanatin e mësimdhënies. Fëmijët mund t'i mësojnë me kohë artin e të folurit të qartë, të thjeshtë, të gjallë, të kuptueshëm dhe dashamirës për atë të cilit i drejtohet. Fëmijët mund t'i largojnë ata nga zakoni i të folurit të përfolur, të mbushur me fraza tingëlluese, shprehje artificiale dhe patos të rremë, që shërben vetëm si maskë animacioni. Ata mund të thonë: nuk na mjaftojnë kërkesat ideale - tani kemi nevojë për institucionin më të mirë shkollor, duhet të përhapim arsimin mes njerëzve dhe nuk ka kohë për të pritur. Por në çështjen e edukimit dhe edukimit publik, urtësia urdhëron të mos nxitojmë, por të përpiqemi në mënyrë të vazhdueshme dhe të qëndrueshme për të arritur idealin, duke iu afruar sa më shumë zbatimit të tij. E vetmja gjë që është e nevojshme është që ideali të jetë i vërtetë, i vërtetë dhe jo imagjinar, fantastik dhe i lëkundur nga erërat e drejtimeve të rastësishme. Çfarë dobie ka nëse ngremë shumë shkolla kudo, por nuk kemi përgatitur mësues, ose i ndërtojmë shkollat ​​tona mbi një ideal të rremë dhe në mospërputhje me nevojat reale të jetës dhe me kushtet e pakapërcyeshme të vendit dhe kohës. Ata që duan të marrin menjëherë një skemë të gatshme për strukturën e shkollës dhe arsimin shkollor dhe menjëherë ta vënë atë në ekzekutim, menjëherë vendosin një masë shkollash dhe regjimentesh mësuesish kudo, le të shkojnë në tregun pedagogjik për ata që shesin dhe blejnë receta dhe programe të gatshme të dijes, le të dëgjojnë fjalimet e ekspertëve të mbledhur në mbledhjen e tyre, le të zgjedhin gjatësinë e sistemeve të organizimit të mbledhjes dhe të lexojnë sistemet e rekomanduara të mbledhjes së shkollës. sundimtarët dhe udhëheqësit. A nuk takoni shpesh një mësues që, duke njohur nxënësit e tij, do të ishte në gjendje t'i caktonte secilit tema për të ashtuquajturat "ese", sipas shkallës së aftësive dhe zhvillimit të tij? Kushdo që i është dashur të rishikojë lista të gjata me tema të caktuara për ese, mund të habitet vetëm nga pamjaftueshmëria e arsyetimit pedagogjik në këtë çështje të rëndësishme. Fjala "ese" zakonisht nënkupton një lloj prezantimi të pavarur të mendimeve të studentit për një temë për të cilën studenti nuk është në gjendje të gjykojë vetë, por detyrohet vetëm të kërkojë dhe të përsërisë ose të parafrazojë mendimet dhe frazat e njerëzve të tjerë. Prandaj, nga njëra anë, kotësia e dukshme e ushtrimeve të tilla, nga ana tjetër, një shtrembërim i plotë i vlerësimit të këtyre ushtrimeve nga ana e mësuesit, gjë që e huton nxënësin. Studenti, i cili e ka mbushur veprën e tij me një sërë frazash dhe mendimesh të larta të nxjerra nga kudo, merr lëvdata për punën e tij dhe mund ta imagjinojë veten si një artist fjalësh dhe mendimesh; dhe një tjetër, i cili ka marrë mundimin të paraqesë me ndërgjegje atë që di për temën e temës, qortohet për faktin se puna e tij nuk është e pavarur. Puna me shkrim duhet të shërbejë si përvojë e të menduarit dhe prezantimit dhe në këtë kuptim shërben si tregues i domosdoshëm i zhvillimit mendor të nxënësit; por të kërkosh të menduarit e pavarur në të do të thotë vetëm prishje e çështjes. Eseja nuk duhet të jetë asgjë më shumë apo më pak se një paraqitje e qartë e fakteve dhe koncepteve të arritshme për studentin. Për ta bërë këtë, atij duhet t'i tregohet materiali nga i cili mund të nxjerrë këto fakte dhe koncepte. Pra, në shkollën fillore tema duhet të jetë e thjeshtë, në përputhje me ndjesitë e arritshme për fëmijën dhe me përshtypjet e leximit të thjeshtë. Në rrjedhën e mëtejshme të studimit, si vetia ashtu edhe sasia e materialit ndërlikohen, por thelbi i punës mbetet i njëjtë. Për të studiuar faktet e treguara, për t'i sjellë ato në vetëdije, për t'i kombinuar ato në qartësi dhe për t'i paraqitur ato në mënyrë të tillë që të jetë e qartë si për shkrimtarin ashtu edhe për lexuesin - ky është dinjiteti i veprës drejt së cilës duhet të drejtohet; dhe nëse çdo detyrë e tillë kryhet me ndërgjegje, atëherë nxënësi çdo herë do të fitojë forcë dhe do të ndihet më i lirë në punën mendore, duke përvetësuar aftësinë e saktësisë së paraqitjes dhe mjeshtërinë në dekorimin e saj. Kështu kultivohet tek ai aftësia për të shprehur mendime dhe koncepte dhe ku ka aftësi, rritet interesi dhe herët a vonë dija vjen vetë. Ju u mësoni fëmijëve Ligjin e Perëndisë... Mbi të gjitha, kini kujdes nga krijimi i një libri shkollor nga Ungjilli: ky është një mëkat. Kjo do të thotë të zhvlerësosh një libër tek një fëmijë, i cili duhet të jetë për të një thesar dhe udhërrëfyes për gjithë jetën e tij. Duhet të jetë e tmerrshme për ndërgjegjen të thyejë fjalën e jetës në copa pa shpirt dhe t'i kthejë ato në pyetje të dhimbshme për fëmijët. Fillimi për të mbajtur fjalime për fjalët e ungjillit për fëmijët dhe nxjerrja e përgjigjeve prej tyre - kjo kërkon një shpirt që është i ndjeshëm ndaj ndjesive të shpirtit të fëmijës - por kur ata i hyjnë punës vetëm me mekanikën e pyetjeve të programit dhe vendosin shenja numerike për t'iu përgjigjur pyetjeve që ndonjëherë janë të sikletshme dhe të pakuptueshme për fëmijën, duke shkaktuar një entuziazëm dhe entuziazëm për shpirtin e tyre. ata: “nuk dinë çfarë po bëjnë” (Luka 23:34) me shpirtin e një fëmije. Ka një lloj joshje hipokrite në çështjet e shkollës, kur Ligji i Zotit dhe ngulitja e parimeve të moralit të kombinuara me të, përbën vetëm një nga lëndët e kurrikulës. Sikur nuk ka asgjë më shumë për të dëshiruar dhe kërkuar për një qëllim moral sesa të kesh paratë e një ose një tjetër marke dixhitale për përgjigje në një temë të quajtur Ligji i Zotit. Në shkollë ka mësues të ligjit, ka program, ka pikë, tregues dije - e semper bene. 3 Rezultatet e një formulimi të tillë të doktrinës janë vërtet monstruoze. Unë kam parë tekste shkollore në të cilat tregohet pikë për pikë se çfarë kërkohet për të shpëtuar shpirtin e një personi - dhe ekzaminuesi i zbret një numër pikësh për dikë që nuk mund t'i mbajë mend të gjitha pikat... Ku është arsyeja këtu? Ku eshte morali? Ku është më në fund - dhe mbi të gjitha - besimi për të cilin ne kujdesemi në mënyrë hipokrite? Nëse duam të vërtetën në këtë çështje madhështore, atëherë nuk do t'i fshihemi asaj. Edhe besimi edhe morali nuk janë lëndë studimi të barabarta me të tjerët: vetëm mësimet dhe udhëzimet nuk mjaftojnë për këtë. Si besimi ashtu edhe morali kultivohen në shpirt nëpërmjet ndikimit integral (në shtëpi dhe kur flasim për shkollën) të jetës shkollore. Sikur kjo jetë shkollore të mos ndahej në dy pjesë të veçanta - arsimi fetar dhe laik, por në harmoninë e pjesëve të përbënte një tërësi organike. Familja duhet të mbjellë dhe të kultivojë në shpirt një ndjenjë nderimi dhe besimi: shkolla jo vetëm duhet ta mbështesë këtë ndjenjë, por edhe të ndriçojë në shpirt një ide, pa të cilën një ndjenjë është e paqartë dhe e paqëndrueshme. Shkolla duhet ta vendosë këtë ndjenjë dhe këtë ide në një lidhje morale me jetën – të ndikojë tek fëmija me mjedisin e tij moral. Kur nxënësit lidhen me mësuesin me një marrëdhënie të ndërsjellë, dashamirës, ​​të sinqertë, atëherë rritet dhe ushqehet te fëmijët një ndërgjegjësim i gjallë moral për të vërtetën e mësimeve të Krishtit, që shpirtëron me dashuri natyrën njerëzore kafshe. Besimi duhet të jetë i gjallë dhe aktiv, prandaj duhet të jetë i pandashëm nga kisha. Shkolla, meqenëse është shkollë popullore, duhet të pasqyrojë shpirtin e popullit dhe besimin e popullit - vetëm atëherë do ta dojë populli. Pra, shkolla ka një vend të drejtpërdrejtë në kishë dhe në lidhje të ngushtë me kishën. Ajo duhet të jetë e mbushur me kishëzim në kuptimin më të mirë shpirtëror të fjalës. E shpirtëruar prej saj, ajo vetë duhet ta shpirtërojë, për shpirtin e popullit. Prandaj pjesëmarrja e domosdoshme e shkollës në veprimtaritë e shërbesave kishtare: në lexim dhe këndim. Kushdo që e ka përjetuar dhe parë e di se çfarë mjeti i fuqishëm shpirtëror, edukativ është si për shkollën ashtu edhe për shpirtin e njerëzve, në të cilin sjell ndriçimin e ndërgjegjes dhe të ndjenjave fetare. Leximi i arsyeshëm, kuptimplotë në kishë e prezanton studentin me kuptimin e thellë, bukurinë dhe shprehjen e gjuhës sllave të kishës, duke forcuar në mendje dhe imagjinatë rrënjën e fjalës së arsyeshme, harmonike dhe shprehëse ruse. Këndimi, i pandashëm nga fjala, plot forcë e bukuri, që depërton në shpirtin rus, i talentuar shumë me poezinë e këngës, kultivon në të, bashkë me harmoninë e tingullit të ngjashëm me të, dhe harmoninë e ndjenjës. E gjithë rëndësia arsimore e shkollës është zhdukur ku ajo shërben si instrument i partive politike apo shoqërore. Më pas ai pushon së kënaquri nevojat e shpirtit të popullit, duke u shërbyer vetëm nevojave artificiale të partive apo mësimit shoqëror që ka mbizotëruar në pushtet, është dhunë për popullin dhe bëhet e urryer për ta. Shkolla e shkëputur nga shpirti i popullit humb terrenin dhe korruptohet. Në shpirtin e njerëzve fshihen instinktet e mirësisë, së vërtetës, rregullit, sensit të shëndoshë dhe nderimit. Kur shkolla u përgjigjet këtyre instinkteve, duke i stimuluar, duke i frymëzuar dhe duke i konfirmuar në zakone të mira, njerëzit e kuptojnë shkollën dhe e duan atë - shkolla shkrihet me njerëzit dhe njerëzit me shkollën. Është mirë kur shkolla është e ndritshme dhe e gëzuar - kjo shkollë është vërtet e mirë. Mjerisht! Të varfërit, varfëria jonë na detyron të grumbullohemi në dhoma të errëta e të ngushta - ndonjëherë pa dritë fare. Por mësues i keq është kur shkolla e tij nuk është argëtuese, kur fëmijët nuk vrapojnë atje me gëzim, nuk nxitojnë atje në çdo minutë të lirë. Kudo që të jetë e mundur, dekorojeni shkollën tuaj, largoni papastërtitë, pluhurin dhe ngjyrat e zymta, dëshpëruese prej saj. Le të jetë vendi i preferuar i bujtinës - nëse është errësirë, shkolla do ta ndriçojë atë, nëse është varfëruar në interesin shpirtëror, shkolla do t'i rrënjos mendimet dhe ndjenjat, nëse është bërë e vrazhdë dhe e pashpirt, shkolla do t'i fryjë dashurisë. Në rrethana të favorshme, një mësues mund të degjenerojë në drejtues të një institucioni. Është atëherë kur, nëse ende nuk i janë shteruar forcat, ai ka nevojë për çdo përpjekje për të mos e shuar shpirtin brenda vetes. Kreu i institucionit duhet t'i përkasë tërësisht atij, duke jetuar në institucion të njëjtën jetë si ai. Shkolla fillon në orën 8. Shkolla zgjohet në 7 ose 6, dhe pastaj edhe shefi ngrihet. Turp për atë që është ende i shtrirë në shtrat kur shkolla e tij merr jetë. Kërkon energji. Çfarë do të thotë energji? Të tjerë nënkuptojnë me këtë fjalë një ton vendimtar, teknika të ashpra komanduese; të tjerët - rreptësia në ruajtjen e urdhrave të jashtëm dhe rregullave të jashtme të sjelljes. Energji nuk do të thotë thjesht këmbëngulje e vullnetit, por veprim i vazhdueshëm i vullnetit në të njëjtën frymë dhe drejtim. Nuk ka më saktësi të mjaftueshme të ndërgjegjshme në punën që i është besuar mësuesit. Nuk mjafton, sepse shefi duhet të sundojë. Të sundosh do të thotë para së gjithash: të jesh gjithmonë në vend, dhe të mos mbështetesh në fuqinë e urdhrave, të veprosh me shembull, të jesh punëtori i parë. Ai është i pari - jo mbi vartësit e atyre që janë në pushtet, por i pari mes kolegëve mësues dhe duhet të qëndrojë jo mbi ta, por në mesin e tyre, të ruajë dhe të mbështesë interesin e tyre për mësimdhënien dhe shkencën, duke e ringjallur atë me interesin e tij. Tjetra. Çfarë do të thotë të sundosh? Kjo do të thotë të jesh në gjendje të dallosh thelbësoren nga e parëndësishme, të rëndësishmen nga e parëndësia; të kërkosh të mundshmen në veprim, të ndjesh mirësinë dhe inteligjencën te çdo njeri. Një tjetër rregullon në mënyrën lindore - me udhëzime, qarkore, protokolle, konferenca, reforma, udhëzime, programe - dhe ai ulet në zyrën e tij derisa t'i raportojnë dhe ta thërrasin. Të tjerë mendojnë se për të ruajtur pushtetin dhe respektin, njeriu, si Shahu i Persisë, duhet të shfaqet rrallë në publik. Llogaritje e keqe. Mirëpo, një shef i arsyeshëm e di se nuk ka shpëtim në fjalët e folura, si dhe në shkrimet e bollshme dhe se është e mundur të diskutohet seriozisht një çështje serioze pa konferencë dhe pa protokoll. Është e nevojshme që drejtuesi i shkollës të jetë një mësues i ditur dhe me përvojë, të ketë një thirrje për mësimdhënie dhe të jetë një person jo vetëm i zgjuar, por edhe i animuar dhe jo karrierist, që kërkon nderime dhe ngritje në detyrë. Asgjë njerëzore nuk është e huaj për të; ai e do rininë, është i sjellshëm me kolegët e tij dhe kujdeset për ta në nevojë. Duke qenë vetë punonjësi i parë, ai frymëzon të gjithë në punën e tyre. Ai është i natyrshëm në qëndrimin e tij ndaj kolegëve të tij dhe di sesi, kur është e nevojshme, t'i shpifë dhe t'u bëjë sugjerime pa fjalë të ashpra dhe pa ton shef. Ai është i vendosur në gjithçka që kërkohet nga e vërteta dhe ndjenja e detyrës, pa indulgjenca apo lëshime, por i trajton të gjithë në përputhje me natyrën dhe karakterin e secilit. Këto janë tiparet ideale të një shefi. Një gjë e madhe është animacioni në çështjen e edukimit dhe trajtimit të njerëzve. Por duhet të jetë edhe e natyrshme dhe të mos kthehet në patos. Është mirë për ata që, kur animohen, kanë humor në karakterin e tyre. Kjo është kripa e vërtetë e të gjithë animacionit dhe një forcë e madhe që eliminon thatësinë dhe formalizmin në raport me biznesin dhe njerëzit. Në çdo gradë, njeriu duhet të kujdeset për veten e tij, që të mos “shuajë shpirtin” (1 Thesalonikasve 5:19) brenda vetes. Puna e zakonshme e duarve të njeriut, ditë pas dite, mund ta ndrydhë një person dhe ta zotërojë atë, nëse ai vetë nuk e zotëron shpirtërisht. Ky rrezik kërcënon veçanërisht profesionin e mësuesit. Një mësues, i ndenjur në lëndën e tij dhe në ushtrimet monotone në klasë, mund të ngrijë në frymën e mësimdhënies. Kështu, duke qëndruar korrekt në pamje, ai mund të humbasë pak nga pak aftësinë për të jetuar të njëjtën jetë si klasa e tij dhe për ta emocionuar atë shpirtërisht. “Shkronja vret, por Fryma jep jetë” (2 Kor. 3:6). Por, për fat të keq, ka pakrahasueshëm më shumë shërbëtorë të letrës sesa ministra të shpirtit. Dhe të parët ndonjëherë duhet të dominojnë mbi të dytat: në këtë rast, ata shpesh janë shuarës të shpirtit. Kujdes nga kjo kur fati ju vendos si mbikëqyrës apo mbikëqyrës shkollash. Është e nevojshme të bëhet dallimi midis thelbësores dhe të parëndësishmes, dhe animacioni, xhelozia, dashuria dhe ndjenja e detyrës janë më thelbësoret në punën e shkollës. Prandaj, kur shihni një mësues që ia kushton gjithë shpirtin mësimdhënies dhe rritjes së fëmijëve që kapen pas tij dhe e dëgjojnë, kini kujdes që t'i afroheni atij me një ajër të fuqishëm, komandues dhe mos e ngatërroni me kërkesat e letrës dhe formalizmit programor. Shkolla nuk është zyrë dhe nëse zyra mbizotëron në të, shkolla humbet. Çfarë dobie ka të ndjekim fjalë për fjalë formën e pyetjeve dhe përgjigjeve sipas tekstit dhe programit kur mësuesi vepron si një makinë në shkollë. Përgjigjet fjalë për fjalë nuk nënkuptojnë ende njohuri, aq më pak kuptim, aftësi dhe aftësi për t'u rritur dhe përmirësuar. Ju jeni emëruar si vëzhgues. Mjerë ju nëse, kur të mbërrini në shkollë, konsideroni detyrën kryesore ose të vetme të titullit tuaj të rishikoni fletoret, shenjat dhe deklaratat - dhe pastaj të vazhdoni. Kërkoni një mësues kudo - shikoni atë, flisni me të si një qenie njerëzore: në fund të fundit, ai është instrumenti kryesor i shkollës. Nëse ai heziton, është detyra juaj ta mbështesni. Nëse keni dyshime, mësoni atë. Nëse e ka vënë zemrën në punë dhe jeton, i rraskapitur nga xhelozia, te fëmijët e tij, kujdes mos e turpëroni. Nëse ai jeton në nevojë, në uri dhe në të ftohtë, mos kaloni pranë tij indiferent: do t'i përgjigjeni Zotit nëse nuk kujdeseni të inkurajoni një person në durimin e tij. Dhe një fjalë mund të jetë më e vlefshme se një vepër, por edhe për të mirën e një personi, mund të pyesësh, të bindësh, të këmbëngulësh, nëse dëshiron të mos e bësh punën e thirrjes tënde me neglizhencë. Dikush dëgjon për barbarinë e disa formave të kulturës moderne. Nuk është çudi të klasifikojmë provimet tona në këtë kategori në fushën e pedagogjisë. Forma e tyre mizore dhe e pashpirt u formua dhe u zhvillua në mënyrë të pandashme me degjenerimin më të fundit të shkollës sonë, në të gjitha shkallët e saj. U dëgjuan kudo britma: dritë, dritë! Domethënë studime, shkolla, institucione arsimore! Dhe shkollat ​​filluan të rriten kudo si kërpudha, dhe masat e njerëzve që donin të studionin filluan të shtynin dyert e shkollës - domethënë të merrnin një kurs studimi dhe të gjenin rrugën e tyre në rrugën e jetës. Repartet dhe auditorët e shkollës u mbushën me njerëz për të rinjtë e shumtë që dyndeshin atje. Nevojat për mësues dhe profesorë filluan të rriteshin jashtëzakonisht, dhe puna e mësuesve u rrit në ekstrem. Është bërë jashtëzakonisht e vështirë, madje edhe e pamundur, që një mësues të monitorojë rezultatet e punës së tij në masën e studentëve ose dëgjuesve dhe pothuajse e vetmja mënyrë për të kuptuar ndonjë nga kjo masë në fund të një kursi ose trajnimi është një provim. Në këto kushte, provimi si për ekzaminuesin ashtu edhe për të ekzaminuarit është një kohë e shkurtër e tensionit të jashtëzakonshëm mendor, duke i çuar shpesh të dy në një gjendje acarimi nervor. Provimi do të thotë test. Testimi në kuptimin e vërtetë pedagogjik presupozon një qëndrim personal ndaj atij që testohet; kërkon një qëndrim të qetë ndaj çështjes, arsye, durim dhe kohë. Dhe ka shumë pak kohë për të testuar një masë të tërë, një nga një; Për qetësi dhe durim, kushtet janë më të pafavorshmet. Mbetet të zbatohet në test formula mekanike e pyetjeve të marra apo të nxjerra nga programi i çdo lënde. Kjo njihet si mënyra më e shkurtër për të testuar njohuritë e marra nga studenti nga kursi njëvjeçar. Masa i nënshtrohet këtij verifikimi; ekzaminuesit nuk i intereson identiteti i studentit. Vetë, i sjellë në një gjendje nervore nga puna mekanike, ai nxjerr pyetje që studenti duhet t'u përgjigjet. Dhe bërja e pyetjeve është një çështje arti, e pandashme nga vëzhgimi i personit të cilit i bëhen pyetjet: për një vëzhgim të tillë, në pjesën më të madhe, nuk ka as aftësi dhe as kohë. Rezulton diçka e ngjashme me matjen e lartësisë së një rekruti. Në pesë minuta mund të merreni me të gjithë duke i bërë disa pyetje: nëse ai hesht, ose përgjigjet gabimisht, ose nuk i kujtohet emri i mbretit, qyteti, lumi ose numri i vitit, atëherë nuk është mirë - nuk ka kuptim të debatoni. Ky lloj matjeje rezulton të jetë veçanërisht mizor gjatë provimeve pranuese. Dhe këtu kërkohet e ashtuquajtura dituri, pra të mësosh përmendësh përgjigjet, emrat, formulat dhe numrat, ndërsa gjëja më e nevojshme dhe thelbësore është të njohësh atë që ka tek djali, çfarë kupton, çfarë është i aftë, të shikosh në vështrimin dhe mënyrën e tij, të dëgjosh fjalimin e tij. Për të gjitha këto - mjerisht! Nuk ka kohë, aftësi dhe durim të mjaftueshëm. A do të thotë kjo se provimet nuk duhen fare? Jo, janë të nevojshme, janë të dobishme, mund të emocionojnë shkollën dhe të ringjallin punën edukative-arsimore, por vetëm në rastin kur vetë shkolla është e gjallë dhe nuk është thjesht një mekanizëm i pajetë i mësimdhënies programore. Kur mësuesi i njeh nxënësit e tij, duke i dalluar me emër, pra sipas aftësisë dhe cilësisë së secilit, kur mësimi në shkollë nuk i mundon nxënësit, por i tërheq me interes të gjallë dhe dëshirë për të kuptuar e menduar, atëherë provimi fiton një interes të gjallë si për mësuesin ashtu edhe për nxënësin dhe merr pamjen e një feste që kurorëzon verën e shkollës. Mësuesi është i interesuar të shohë frytet e gjalla të punës dhe përpjekjeve të tij për të ndikuar në mendjen dhe shpirtin e nxënësve të tij; dhe për nxënësin - interesin për të shprehur me vetëdije në një reflektim të gjallë atë që perceptoi dhe kuptoi në mësimet e të gjithë vitit. Kur ai përgatitet për një provim, në mendjen e tij zë vend puna artistike - si të mbledhë, krahasojë dhe shprehë më mirë atë që do t'i kërkohet të thotë në provim. Dhe mësuesi mendon se çfarë duhet t'i bëjë djalit, pa nxjerrë vetëm pyetje fragmentare nga programi, pa kërkuar vetëm emra, numra dhe formula nga kujtesa e studentit; mendon se si të bëjë grupe të veçanta nxënësish në të cilat do të zhvillojë testin e tij. Në këtë formë, provimi nuk do të jetë më një inkuizicioni i dhimbshëm i njohurive imagjinare, por do të marrë një kuptim të arsyeshëm. Edukimi i karakterit në shkollë (Barnett. Sensi i përbashkët në edukim dhe mësimdhënie. Londër. 1899) Ndarja e mësimit ose shkencës nga arsimi është një paragjykim i dëmshëm në të cilin tani bien shumë njerëz, veçanërisht njerëzit që ëndërrojnë të përgatisin një qytetar përmes shkollës dhe ta arrijnë këtë përmes shkencës. Vetë mësimdhënia - pavarësisht se cilat janë programet e saj - nuk e arrin qëllimin nëse në të edukimi mendor nuk shkrihet me edukimin moral. Di të mësojë vetëm ai që i ka të dyja në mënyrë të pandashme në mendimet e tij. Të mësosh mirë do të thotë të ndihmosh formimin e aftësive të mira dhe të pengosh formimin e aftësive të këqija, dhe këto aftësi janë të pandashme mendore dhe morale: njëra pa tjetrën është e paimagjinueshme. Më kot të tjerët supozojnë se dija jepet përmes komunikimit dhe asimilimit të fakteve: kjo është e nevojshme, por vetëm kjo nuk mjafton për marrjen e njohurive. Dija duhet të ketë integritet dhe në këtë kuptim është njësoj e nevojshme për të gjithë, megjithëse përmirësimi i saj varet veçanërisht nga vetitë dhe nevojat e secilit. Edukimi arsimor i një personi nuk ka kufi: nuk ka dhe nuk ka pasur kurrë një person që është rritur në përsosmëri, dhe të gjitha sukseset e arritura nga një person shërbejnë vetëm si një tregues i asaj që ai mund të bëhet. Ideali i përsosmërisë që na vë para nesh është i paarritshëm: ne mund të përpiqemi për të vetëm duke u rritur nga forca në fuqi - i tillë është ligji i ekzistencës dhe thelbit tonë. Kjo përcakton detyrën e edukatorit. Ai duhet t'i japë kafshës së tij stimuj që hapin mundësinë e përmirësimit të pakufishëm, të japin aftësinë dhe forcën për të ecur përpara, pavarësisht rrethanave të jashtme dhe mbështetjes materiale. Por, duke e sjellë nxënësin e tij drejt këtij qëllimi me disiplinë të kujdesshme, ai duhet të përpjesëtojë forcën e tij, në mënyrë që të mos i imponojë para kohe ngarkesa të tilla që ai ende nuk është në gjendje të përballojë. Çdo person që nga fëmijëria rritet vetë përmes veprimit të forcave të tij natyrore. Mbështetuni tek ata dhe lëreni të rritet, thonë disa. Mos u mbështet tek ata, mësoji me kujdes, thonë të tjerët. E vërteta duhet kërkuar mes këtyre ekstremeve. Mësuesi duhet të veprojë, por është fatkeqësi nëse harron se figura kryesore në arsim duhet të jetë vetë kafsha shtëpiake. Pa pjesëmarrjen e tij, e gjithë detyra e arsimit do të humbasë. Disa filozofë janë të prirur të mendojnë se shpirti i një fëmije është si një fletë e bardhë në të cilën mësuesi mund të shkruajë çfarë të dojë dhe se ky është instrumenti kryesor i edukimit. Filozofë të tillë mendojnë se të gjitha njohuritë vijnë drejtpërdrejt nga paraqitjet shqisore dhe të gjitha proceset mendore nuk janë asgjë më shumë se modifikimi dhe kombinimi i ndjesive - prandaj, është e nevojshme që në fillim të ndikohet te studenti me arsyetim: në këtë rast, vetë ndjesia shërben si bazë e arsyetimit, për të cilën nuk ka asnjë mbështetje tjetër. Në këtë metodë nuk ka pothuajse asnjë vend për iniciativën e nxënësve: e gjithë puna i përket mësuesit. Nxënësi duket i aftë të asimilojë ide që aktualisht tejkalojnë aftësinë e tij njohëse dhe kujtesa e tij rëndohet me punë me shpresën se "njohuritë" e fituara në këtë mënyrë do të asimilohen vetvetiu në mendje përmes një procesi mendor të pavetëdijshëm. Nga ana tjetër, tërheqja e vazhdueshme ndaj ndjesisë dobëson veprimtarinë e vëmendjes dhe nuk lë vend për reflektim: prandaj, në formimin e karakterit, vjen prirja e përbashkët e shumë njerëzve në kohën tonë drejt mendjelehtësisë si në veprimet ashtu edhe në fjalimet e një personi. Sido që të jenë veçoritë natyrore të nxënësit dhe veçoritë e mjedisit familjar e shoqëror nga ka ardhur, detyra e edukatorit është të zgjojë tek ai një forcë vitale vetaktive dhe të vendosë tek ai vetëdijen se ai vetë mund dhe duhet të promovojë rritjen e tij shpirtërore në çdo kohë, si tani ashtu edhe atëherë, kur rreth tij nuk ka mësues dhe edukatorë. Për ta bërë këtë, para së gjithash është e nevojshme të informoni dhe rrënjosni tek ai zakone të mira dhe aftësinë për t'i shumëzuar ato më pas. Zakoni për të bërë në kohën e duhur gjithçka që kërkohet nga një shtysë e mirë, formon pak nga pak një disiplinë të tillë impulsesh dhe veprimesh, saqë e drejta bëhet më e thjeshtë dhe më e natyrshme se e gabuara. Kushti i parë për zhvillimin e zakoneve të mira është rendi - rendi i çdo individi dhe çdo klase. Një rend i vendosur me vetëdije duhet të jetë i tillë që ta bëjë më të lehtë përvetësimin e zakoneve të mira dhe më të vështirë përvetësimin e aftësive të këqija - ky është kuptimi i disiplinës. Aftësia është një gjë e madhe: ajo ka një forcë të rëndësishme mbrojtëse (konservatore) për natyrën njerëzore dhe për shoqërinë njerëzore. Vetëm instinkti nuk mjafton për një qëllim mbrojtës: instinkti është një nxitje e verbër, e pavetëdijshme e shkaktuar nga nevoja e natyrës fizike dhe veprimi i tij është momental. Por aftësia, megjithëse më në fund fiton një veti automatike, në fillimet e saj bazohet në vetëdije dhe kërkon një përpjekje vullneti. Zakonet e mira konfirmohen nga praktika dhe të këqijat zhduken duke reduktuar arsyet e rastësishme për to: pra, detyra e mësuesit është të shumëfishojë arsyet për një aftësi të mirë, duke e stimuluar dhe inkurajuar atë; Për të kultivuar një zakon të mirë, kërkohet një atmosferë e pastër dhe ushqim i mirë - në mënyrë që vullneti i drejtuar drejt së mirës të mësohet dhe të forcohet nga zakoni. Po të shikosh nga afër rrënjën e vesit dhe të virtytit, del se edhe virtyti edhe vesi janë gjithashtu aftësi që pak nga pak fitojnë fuqi jetësore dhe krijuese. Si duhet të veprojë një mësues? Para së gjithash, ai duhet të kujtojë se aftësitë lindin në bazë të marrëdhënieve fizike, materiale. Është e nevojshme që një ndryshim përkatës të ndodhë në nervat e studentit. Ajo që është e vështirë herën e parë bëhet e lehtë herën e dytë dhe të tretën, prandaj mësuesi nuk duhet të turpërohet kur dështon në të gjitha përpjekjet e tij në fillim me një nxënës apo edhe me të gjithë klasën, por nuk duhet të harrojë mjedisin fizik në të cilin duhet vendosur aftësia. Për t'i mësuar studentët me pastërtinë dhe rregullsinë, është e nevojshme t'i arredoni ato mjeshtërisht dhe lehtë; A është e mundur të arrihet kjo në një klasë të ndyrë, të papastër, të çrregullt? Kështu, përmes mjedisit të dukshëm, mësuesi krijon në shkollë një atmosferë të favorshme për disiplinën në mënyrë që të jetë e lehtë për të gjithë të hyjë në të. Së pari, është e nevojshme të vendoset rregulli në gjërat e vogla, të mësohen studentët në mënyrë që në gjërat e vogla të mund të kontrollojnë veten, domethënë të ruajnë disiplinën. Pastaj, kur ta kenë fituar këtë aftësi, mësuesi mund të mbështetet në lirinë e tyre në shumë mënyra; pastaj, për shembull, pasi i ka dhënë një detyrë të gjithë klasës, i lë ata me besimin se të gjithë do ta përballojnë atë në mënyrë të pavarur. Por edhe këtu gjëja kryesore që duhet monitoruar dhe përdorur është dëshira e studentit për iniciativë. Vetëdija për forcën e dikujt, ndjenja e kënaqësisë me atë që ka bërë, atë që ka arritur, është mjeti më i fuqishëm edukativ: kjo ndërgjegje e nxit njeriun të ecë përpara dhe të përmirësohet. Çdo përpjekje e re mendore është pak a shumë e dhimbshme dhe në jetën shkollore nxënësi shpesh ndeshet me punë të vështira, të pakëndshme që kërkojnë përpjekje vullneti. Mësuesi duhet të përfitojë nga të gjitha rastet e tilla, duke u siguruar që përpjekja e vullnetit të mos dobësohet dhe të forcohet nga praktika e shpeshtë. Përndryshe, vetë-aktiviteti mund të dobësohet dhe të ngrijë në një aftësi mekanike. Kjo është arsyeja pse mund të jetë e vështirë të përballosh fëmijët që u rritën në shtëpi me disiplinë të rreptë dhe bindje mekanike, gjë që nuk linte vend për zhvillim dhe vullnet. Dhe në shkollë një sistem i tillë i disiplinës së jashtme nuk çon vetëm në mirësi, respektimi i rreptë i së cilës konsiderohet shenja kryesore e sjelljes së mirë. Ecuria e zhvillimit mund të shprehet me tre fjalë, që do të thotë fazat e saj: do të përpiqem - kam bërë - do të vazhdoj. Hapi i parë është të bëni një përpjekje. Vështirësia motivon përpjekjet. Ndjenja e vështirësisë është e pakëndshme. Duhet ta kapërcejmë me përpjekje. Disiplina e emocionon studentin të bëjë përpjekje për të arritur një qëllim, domethënë të bëjë atë që duhet. Shpërblimi për përpjekjen do të jetë, së pari, suksesi, dhe së dyti, lehtësimi i përpjekjeve të mëtejshme - studenti ecën përpara, dhe rezultati përfundimtar do të jetë një transformim cilësor në karakterin e studentit. Në një kuptim fiziologjik, i gjithë disponimi i tij nervor është transformuar - nga jonormale në normale dhe konstante. Tek të rriturit ne shpesh shohim një paaftësi për t'u sjellë në shoqëri, të folur dhe teknika të vrazhda dhe një manifestim egoizmi. Kjo ndodh në pjesën më të madhe jo aq nga vetitë e veçanta natyrore, por nga sjelljet e këqija. Prandaj vëmendja e mësuesit të zakoneve të mira duhet t'i kushtohet kësaj teme të rëndësishme. Ai duhet të vërejë manifestime të hershme të vrazhdësisë dhe egoizmit, duke i ndalur ato, por në të njëjtën kohë duke përfituar nga të gjitha rastet kur nxënësi mëson të përmbahet. Fëmijët e vegjël nuk duhet të zihen ose të shtrëngojnë ashpër, duhet të ulen me rregull në tavolinë, etj. Kur të rriten, është e nevojshme që ata të zhvillojnë konceptin e interesave, nderit dhe përgjegjësive të përbashkëta të të gjithë klasës. Për këtë është i dobishëm zakoni që ekziston në shumë shkolla për t'u besuar vetë nxënësve përkujdesje të arsyeshme dhe të përgjegjshme për nevojat e të gjithë klasës dhe mbajtjen e rendit në klasë, orenditë dhe aksesorët e saj, në veprimtari, argëtim, lojëra etj. Këtij qëllimi i shërben ngritja e vëzhguesve, prefektëve, pleqve, kryetarëve etj. Duhet mbajtur mend se secili nga nxënësit një ditë do të bëhet qytetar në vendin e tij, me pjesëmarrje në punët publike, dhe shkolla duhet ta mësojë atë që me kalimin e kohës dhe në një çështje kaq të rëndësishme të mos udhëhiqet nga interesi dhe krenaria personale; në mënyrë që ai të mësojë të kuptojë se liria e vërtetë nuk konsiston aspak në vullnetin e vetvetes, por përkundrazi, që të gjithë të gëzojnë lirinë, për secilin janë të nevojshme rregulla të forta për atë që duhet bërë dhe çfarë nuk mund të bëhet dhe nga çfarë duhet të abstenohet. Është një gjë e mrekullueshme t'i mësosh fëmijët të jenë të vërtetë. Rrënjët e gënjeshtrave janë të fshehura thellë në natyrën e çdo fëmije - në disa ato janë më këmbëngulëse, në të tjerët më pak, sepse jo të gjithë kanë një natyrë të shëndetshme dhe një mendje të shëndoshë. Në luftën kundër gënjeshtrës, duhet të veproni si në mendje ashtu edhe në zemër. Para së gjithash, mësuesi ka nevojë për drejtësinë më të rreptë në lidhje me studentët e tij - ajo duhet të ngjallë tek të gjithë një vetëdije përkatëse të së vërtetës. Burimi i gënjeshtrave në çdo rast individual është pothuajse gjithmonë motivimi i egoizmit ose egoizmit - dëshira për fitim, dëshira për të shmangur ndëshkimin ose vetëdija e hidhur e fajit të dikujt. Mësuesi duhet të fillojë ta trajtojë këtë gënjeshtër, por me shumë kujdes, dhe sa më me kujdes, aq më i ri është fajtori. As frika dhe as urdhrat e rrepta nuk mund ta kurojnë këtë sëmundje. Mos e ruajtë Zoti që të këmbëngulësh në shthurjen e një fëmije, duke iu drejtuar atij si i poshtër, do të thotë të prishësh të gjithë. Ju vetëm pak nga pak mund të fitoni mendjen dhe zemrën e një fëmije, ta çoni atë në mbretërinë e së vërtetës. Gjëja më e besueshme është të zgjojë tek ai një ndjenjë dinjiteti dhe apeli ndaj kësaj ndjenje. Ideali për një fëmijë është të jetë një person i madh: ai duhet të kuptojë se si ky ideal shtrembërohet dhe shkatërrohet nga gënjeshtra. Dhe në mësimdhënie është e nevojshme që mësuesi të vëzhgojë të vërtetën mendore. Çdo çështje e punës mendore në klasë duhet të shihet nga të gjithë ashtu siç është në të vërtetë. Nëse zgjidhet një problem, hartohet një strukturë gramatikore, shkruhet një ese ose jepet një mësim, nuk duhet lejuar që diçka që nuk është bërë të marrë pamjen e bërë, injoranca të duket njohuri e mjaftueshme, një fjalë aktuale pa kuptim të caktuar të pranohet pa vetëdije dhe shpjegim. Dhe mësuesi duhet të shikojë veten kur jep shpjegime ose përgjigje për pyetjet e nxënësit, në mënyrë që mendimet dhe fjalët e tij të jenë të qarta dhe jo të paqarta; ai vetë duhet të studiojë në përgatitje për mësimin. I gjithë mësimi ishte i kotë nëse studenti nuk do t'i hiqte atij zakonin e ndërgjegjes dhe saktësisë në punë, zakonin e të menduarit për gjithçka që bën, zakonin e përdorimit të fjalëve në kuptimin e tyre të vërtetë e të saktë. Në këtë drejtim, mësuesi duhet të shërbejë si shembull - autoriteti i tij tronditet nëse studentët vërejnë se ai vetë është një sharlatan në mësimet e tij. Një mësues i zgjuar është kur ai vetë e kupton këtë në një vendim, p.sh. detyrë ose në ndonjë punë tjetër që nuk ka aftësi solide, shfrytëzon këtë mundësi për ta njohur nxënësin me kuptimin e lëndës, për të gjetur një rrugëdalje nga vështirësia së bashku me të: kjo ringjall interesin dhe forcon te nxënësi vetëdijen për frytshmërinë e punës së ndërgjegjshme. Çdo mësim duhet të jetë i mbushur me një parim moral, por kultivimi i një sensi moral vetëm me udhëzime është një gjë e pamundur dhe e rreme. Pedagogët francezë e bëjnë moralin lëndë shkollore; futja e teksteve morale, ndërtimi i mësimdhënies morale në një sistem; sistemi vendos kategoritë e moralit me një shpjegim të dukurive ndonjëherë negative në lëndë për të cilat studenti nuk ka asnjë ide në jetë. Një mësim i tillë mund të sjellë vetëm dëm, jo ​​përfitim. Mund të imagjinoni tiparet abstrakte të këtij apo atij virtyti, rregulli i sjelljes së mirë, por çfarë do të shërbejë ky rregull kur bashkë me të, nuk ka mundësi të gatshme për ta zbatuar këtë rregull në jetë? Formimi i personazheve ndodh me një ritëm të ngadaltë të vazhdueshëm dhe një mendje e re, e papjekur nuk është në gjendje të asimilojë gjallërisht dhe në mënyrë efektive një koncept abstrakt ose një imazh abstrakt. Një mësues ndonjëherë është në gjendje të gjallërojë një të ri me këtë imazh dhe të ngjall simpatinë e tij të ngrohtë; por kjo do të jetë vetëm një përshtypje dhe, e përsëritur, mund të shkaktojë sentimentalizëm vetëm nëse jeta dhe situata nuk i japin studentit mundësi të gatshme për të provuar veten dhe rregullin në praktikë. Një virtyt mendor ose imagjinar është i pavlefshëm dhe prodhon vetëm vetë-mashtrim. Me të drejtë vihet re se kur mendja është tepër e zënë me abstraksione dhe imazhe, energjia e vullnetit shpesh dobësohet në të njëjtën kohë. Udhëzimet dhe ndalimet e përsëritura shpesh, sado bindëse dhe të rrepta qofshin, sjellin pak përfitim dhe nga përsëritja humbasin çdo forcë. Por jeta shkollore i jep mësuesit, mund të thuhet, në çdo hap mundësi të gatshme për të ngjallur nxënësin me një fjalë të folur në kohën e duhur, për t'i rrënjosur atij një tërheqje ndaj së mirës dhe një neveri nga e keqja... Shpërblimet dhe ndëshkimet kërkojnë vëmendje të veçantë. Në jetën reale, në tregun e çështjeve njerëzore, çdo aktivitet shërben si një arenë konkurrence për sukses dhe shpërblime dhe sa më shumë njerëzit të përpiqen për të dyja, aq më e gjallë dhe më e zellshme është konkurrenca. Shpërblimet më të mëdha arrihen përmes luftës intensive të njërit kundër pjesës tjetër të rivalëve. I njëjti fenomen reflektohet në aspekte të vogla të jetës shkollore. Rivaliteti në ndjekjen e ndereve dhe famës shërben si burimi kryesor i gjithë veprimtarisë dhe një shtytës i fortë i suksesit në shkencë dhe art. Por kur aplikohet në shkollë, zhvillimi i një rivaliteti të tillë çon në pasoja të padëshirueshme. Ajo ngjall dhe mbështet tek studenti dëshirën për të marrë për vete atë që të tjerët nuk e marrin, dhe ndërhyn në zhvillimin e prirjes së dëshiruar për të qenë të këndshëm për të gjithë ata, mendimet e të cilëve duhet të vlerësohen. Ne mësohemi ta masim dinjitetin tonë me atë që jemi në gjendje të bëjmë, por kjo masë është mashtruese: masa e duhur e dinjitetit është te njeriu i brendshëm dhe kjo masë, nëse mbizotëron, mund të sjellë ndjenja të pashoqërueshme në jetë dhe në marrëdhënie - kotësi dhe zili. I takon mendjes së shëndoshë dhe vigjilencës së edukatorit të balancojë sa më shumë këto rryma. Me fëmijët e vegjël, kërkohet veçanërisht kujdes në shpërndarjen e shpërblimeve dhe në çdo rast, dinjiteti duhet t'i përkasë jo aq një vepre të përsosur, sa përpjekjes së ndërgjegjshme: vepra nuk është aq e rëndësishme sa cilësia e të bërit. Ndjekja e tepërt e çmimeve shkollore mund të ketë një efekt katastrofik në zhvillimin e mëtejshëm të të rinjve dhe në aktivitetet e tyre të ardhshme do të kthehet në një pasion për lavdërime, çmime dhe dallime (laudum immense cupido) 4. Nga të gjitha llojet e shpërblimeve, më e mira, më e vlefshme është një fjalë miratimi e thënë në kohën e duhur nga një mentor i sjellshëm dhe i arsyeshëm. Por shpërblimi më thelbësor dhe më i natyrshëm i një vepre është ndjenja e kënaqësisë me një vepër ose punë të kryer. Nëse mentori arrin t'i sjellë studentët e tij në një ndjenjë të gjallë të suksesit të tyre, lëvizja përpara është e garantuar. Kur një veprues është i interesuar të përmirësojë punën e tij dhe e bën atë me ndërgjegje, dhe me vetëdije mund t'i thotë vetes: "bravo", ky është shpërblimi i tij, i cili mund të quhet vetëdija krijuese e përsosmërisë. Disiplina e shëndoshë nuk mund të bëjë pa ndëshkim. Por si në shpërblime ashtu edhe në ndëshkime, mentori duhet të jetë jashtëzakonisht kursimtar dhe i matur. Një shkollë ku derdhen dënime është një shkollë e keqe, e pashëndetshme. Tek fëmijët e vegjël, ndjesitë përqendrohen kryesisht në sferën e natyrës fizike dhe për ta është më e dukshme ana materiale si e shpërblimeve ashtu edhe e ndëshkimeve. Por ndërsa rriten, kjo anë humbet rëndësinë e saj dhe bëhet më e besueshme që të dy t'i drejtohen imagjinatës, simpatisë dhe arsyes. Në një organizim të shëndetshëm shkollor, dënimi më i ndjeshëm duhet të jetë ndjenja e dënimit dhe qortimit nga mësuesi dhe shokët. Në sferën mendore, lëvizja dhe zhvillimi i mendimit realizohet nëpërmjet shoqërimit të ideve. Një mendim fshihet në shpirt derisa një mendim tjetër, i frymëzuar nga një ose një fenomen tjetër, e prek atë dhe e vë në lëvizje. E njëjta gjë ndodh edhe në fushën e ndjesive morale: një mendim i ngacmuar, që vjen në lëvizje, kërkon të shprehet në pamje, në veprim. Kudo që bashkohen dy ose tre persona, sugjerimi dhe ndikimi i ndërsjellë fillon dhe ndodh vazhdimisht. Ndodh shpesh që një person, duke parë nga afër metodat dhe metodat e veprimeve të këqija dhe kriminale, të jetë i prirur të bëjë të njëjtën gjë; por prirja drejt së mirës i nënshtrohet edhe të njëjtit ligj të sugjestionimit dhe të pranueshmërisë dhe lidhet ngushtë me dëshirën për imitim, e cila është pak a shumë karakteristike për të gjithë. Duke u thelluar në këtë veti, shohim se në shumë raste ajo vepron me shtytje automatike, në fillim edhe pa pjesëmarrjen e vullnetit. Në këtë kuptim, imitimi mund të konsiderohet si burimi dhe motori i institucioneve njerëzore, moralit dhe zakoneve të të gjitha llojeve, dhe ajo që ngjall dhe vendoset në të është e vështirë të zhduket ose të kurohet më pas nëpërmjet veprimit të arsyetimit dhe vullnetit racional, si në fushën mendore, ashtu edhe në atë të ndjenjave dhe koncepteve morale. Ekziston, padyshim, një forcë e brendshme e fshehur që ngjall një lëvizje simpatike në shpirtin e një personi me shikimin e një veprimi njerëzor ose një personi që vepron dhe kap imagjinatën. Mësuesi duhet ta mbajë parasysh këtë veçori në marrëdhëniet me nxënësit e tij: fjalën e gjallë të mësuesit, shembullin e tij të gjallë - këto janë mënyrat kryesore të sugjerimit me të cilat ai vepron mbi nxënësin, duke ngjallur forcë aktive tek ai, edukon vullnetin e tij me motive dhe aftësi të mira, konfirmon idetë dhe konceptet e tij të gjalla në mendjen e tij. Vetia e një karakteri të fortë është aftësia për të kontrolluar njerëzit, domethënë aftësia për të sugjeruar, aftësia për të ngjallur dhe ringjallur simpatinë dhe imitimin tek ata. Pra, detyra e një mësuesi është, para së gjithash, të vëzhgojë veten me vigjilencë: e gjithë mënyra e tij e veprimit në marrëdhëniet me nxënësit ka, në pozicionin e tij të autoritetit, një fuqi mbresëlënëse. Dhe duhet të kujtojmë gjithashtu se çdo person në veprimet e tij ka një mendim të dytë se si kuptohet dhe çfarë pritet prej tij: është shumë e rëndësishme të kuptojmë se ata presin mirë prej tij dhe jo keq. Nëse një studenti, nga zakoni, i thuhet e njëjta gjë, se është i pavlerë, se është i keq etj., dhe ai, duke u mësuar me këtë mendim, bëhet i papërshtatshëm. Sa më i sigurt që mësuesi mund të mbështetet te nxënësi i tij, aq më i sigurt është ai që mësuesi e trajton atë me besim. Përkundrazi, mosbesimi i vazhdueshëm, dyshimi, përsëritja e shpeshtë e qortimeve, udhëzimeve, ndalimeve, mund të çojnë në demoralizimin e nxënësit dhe në dobësimin e forcës aktive tek ai. Duke folur për sugjerimet, nuk duhet të harrojmë se çfarë mjeti i fuqishëm sugjerimi, veçanërisht në kohën tonë, është letërsia, si librat ashtu edhe gazetat. Karakteri i gjithsecilit është formuar tashmë nën ndikimin e fortë të leximit: zotërimi i imagjinatës, ideve dhe ideve të rrëmbyera nga librat ndikojnë pak nga pak në të gjithë organizimin nervor. Prandaj edukatori nuk mund dhe nuk duhet të jetë indiferent ndaj përmbajtjes dhe natyrës së librave që qarkullojnë në duart e nxënësve të tij. Rëndësia e madhe e fesë për edukimin e karakterit është se, duke ringjallur tek ne vetëdijen e Zotit dhe praninë e Zotit, ajo i jep unitet gjithë jetës sonë. Sa e nevojshme, por edhe e vështirë është të ruash këtë ndjenjë uniteti! Sa më shumë të përmirësohet qytetërimi ynë, aq më shumë i ndan njerëzit nga njëri-tjetri dhe e copëton jetën e secilit prej nesh në pjesë të ndryshme që kanë pak lidhje me njëri-tjetrin. Sa më e ndërlikuar bëhet jeta, aq më e copëtuar bëhet. Suksesi i industrisë bazohet në ndarjen e punës, suksesi i njohurive bazohet në specializimin e shkencave. Jeta jonë është e copëtuar në copa dhe përgjegjësitë tona janë të copëtuara. Disa shtrihen mbi ne në shtëpi dhe në familje, të tjerë jashtë shtëpisë, në marrëdhëniet me njerëzit; janë të gjitha të shkruara dhe të numëruara, ndonjëherë në doza homeopatike, për të mos na ngatërruar shumë. Dëshira për ta ndarë jetën në pjesë të vogla, për të cilën njeriu ka qenë gjithmonë i prirur, ka pushtuar të gjithë në kohën tonë. Çfarë mund të bashkojë tani jetën tonë të fragmentuar në një? Asgjë tjetër - vetëm mendimi i Zotit dhe marrëdhënia e Tij me jetën tonë, vetëm kjo do të na zbulojë kuptimin e vërtetë të ekzistencës sonë, do të bëjë të mundur, përmes masës së detajeve, nga të cilat domosdoshmërisht jeta jonë përbëhet, të njohim të vetmin qëllim të madh universal që gjallëron dhe lartëson ekzistencën njerëzore. I gjithë suksesi i jetës sonë qëndron në vetëdijen e këtij uniteti themelor, në të cilin bëhet e qartë lidhja e ndërsjellë e të gjitha pjesëve të jetës sonë, bëhet e qartë kuptimi i vërtetë i të gjitha veprave dhe dukurive të vogla që përbëjnë jetën tonë. Duke ndjekur veprimet dhe veprat tona, duhet të dëgjojmë zërin e një shpirti gjallërues, duke na kujtuar se ne përpiqemi të mishërojmë parimin më të lartë në jetë, të shohim para nesh një fund të qartë dhe një qëllim të qartë. Dhe kjo është e mundur vetëm në Zotin; Vetëm në mendimin e Zotit mund të gjejmë ekuilibrin e ekzistencës tokësore, të kuptojmë idenë e unitetit të jetës; Vetëm në mendimin e Zotit e gjejmë veten në mes të detajeve të panumërta të jetës. Mësimi i besimit duhet të përqendrohet në fytyrën e Zotit Jezus dhe në mësimin e ungjillit. Por çdo besimtar i përket kishës dhe mësimi i kishës bazohet në dogmë, prandaj baza e mësimit duhet të jetë dogmatike. Ata që mendojnë se kjo bazë duhet të jetë kryesisht morale, gabohen. Parimet e mësimdhënies morale janë të brishta dhe të lëkundshme nëse nuk janë të rrënjosura në besim. I lënë në vete, një person edukohet nga mjedisi i tij, duke i perceptuar ato ide, ato mësime, ato shembuj që ai sheh dhe dëgjon rreth tij. Në mënyrë që një person të mos ngatërrohet në përshtypjet, zakonet dhe dëshirat e tij, ai duhet të ketë në shpirtin e tij një burim të fshehur force që do ta mësojë dhe ta ndihmojë atë të refuzojë të keqen dhe të zgjedhë të mirën, të bëjë dallimin midis gënjeshtrës dhe të vërtetës, të krijojë një jetë të brendshme për veten e tij dhe të njohë qartë qëllimin e jetës së tij. I vetmi burim i kësaj fuqie është besimi, dhe besimet tona duhet të jenë të sakta dhe të afta për t'u shprehur qartë dhe definitivisht në mendjet tona. Prandaj është e nevojshme dituria dogmatike në mësimin e besimit. Një tjetër është gati të thotë: "i gjithë mësimi i Ungjillit përbëhet nga dashuria - dhe kjo më mjafton mua dhe unë qëndroj para të gjithëve me fillimin e dashurisë për të gjithë njerëzit". Por vetëm ky parim nuk është ende efektiv dhe tretet lehtësisht në sentimentalizëm steril. Nuk jep rezultate të qëndrueshme. Vetëm dashuria nuk mjafton për të zgjidhur të gjitha çështjet e jetës. Dashuria duhet të kombinohet me dijen, dhe ky është qëllimi i edukimit dhe fillimi i formimit të karakterit tek një person. Kjo është arsyeja pse edukimi i vërtetë duhet të bazohet në fe. Vetëm një mësues i mirë është ai që ka një humor fetar: vetëm kjo shërben si një mbështetje për mësimin moral. Përndryshe, si do të vendosë në shpirtin e studentit konceptin e së mirës dhe së keqes, të veprimit moral dhe veprimit imoral? Ndëshkimi nuk mjafton për këtë: ndëshkimi në vetvete është vetëm veprimi i forcës brutale. Përpjekjet e reja për ngritjen e një shkolle, përveç fesë, për mësimin moral kudo janë dhe do të jenë gjithmonë të pafrytshme. Parimet morale të mësimdhënies do të avullojnë dhe zhduken, ose do të zbehen deri në indiferencë, duke i lënë vendin motiveve materiale. Por një mësim i bazuar në parimet fetare e fut shpirtin në një sferë të re shpirtërore, i hap atij horizontet e jetës shpirtërore, lë në të ide e koncepte që, edhe sikur të zbehen, nuk mund të zhduken plotësisht dhe nuk harrohen; madje, duke u zbehur, ata shpesh kthehen përsëri në shpirt, duke e freskuar atë. Koncepti i integritetit shpirtëror të një personi po zëvendësohet nga fragmentimi i tij në aftësi dhe forca të veçanta, secila prej të cilave zhvillohet dhe vepron sipas ligjeve të veta të veçanta dhe në ndarje të plotë nga të tjerët. Lind një ide e një lloj kutie me ndarje bosh: në këtë kafaz ka një vend për dogmë - kjo është pjesë e hirit; dhe pranë tij, pas një ndarjeje, vendoset arti - ky është departamenti i shijes; aty, anash, është shkenca, ku nuk duhet të depërtojë asnjë aftësi përveç mendimit abstrakt; dhe pastaj ka moral. Natyrisht, për dikë që është mësuar me këto ide, është e vështirë të pranojë se të gjitha aftësitë njerëzore i nënshtrohen fuqisë më të lartë shpirtërore nga vetëdija e vetëkontrollit të ndritur, dhe se në thelb të gjithë kanë një detyrë - të krijojnë një imazh integral të një personi moral. Dhe kështu një person na bëhet i qartë si një enë indiferente në të cilën përshtaten aftësi të ndryshme dhe ne vazhdojmë të flasim për rëndësinë e lartë të personalitetit, duke mos vënë re se e kemi minuar atë duke hedhur poshtë konceptin e integritetit të brendshëm. Nuk na duket aspak e pamundur që i njëjti person të besojë në një gjë, të dijë një tjetër, të admirojë një të tretë... Kur është e nevojshme, mund të hapësh një kuti dhe të mbyllësh të gjitha të tjerat. Kushdo që i ka ndodhur të monitorojë zhvillimin e aftësive mendore dhe shpirtërore të një fëmije që në moshë shumë të hershme, me siguri ka vënë re se, para së gjithash, vëmendja e tij përqendrohej në çështjet më të përgjithshme, abstrakte dhe në të njëjtën kohë më praktike, në lidhjen e tyre të drejtpërdrejtë me personalitetin e çdo personi. Ai përpiqet të kuptojë vetë se çfarë është Zoti, marrëdhëniet e tij me Zotin, si shprehet Providenca, nga vjen e mira dhe e keqja; dëgjon llafën e parë të ndërgjegjes së tij dhe pyet me lakmi për marrëdhëniet e botës së dukshme me botën e padukshme, ndjesia fillestare e errët e së cilës shfaqet në një ndjenjë të veçantë tmerri, nga diku i panjohur, duke u zhytur në shpirtin e fëmijës. Më pas, ndërsa rrethi i ndjesive të tij zgjerohet dhe idetë e reja, njëra pas tjetrës, dalin nga masa e vazhdueshme e fenomeneve, ai para së gjithash përpiqet t'i përshtatë ato sipas mënyrës së tij me konceptet që tashmë ka përvetësuar, të lidhë të renë me të vjetrën dhe të kthejë gjithçka që i ndodh ose në sytë e tij në një mësim për veten e tij. Papritshmëria e këtyre zbatimeve dhe shpejtësia me të cilën gjykimi ndjek çdo vëzhgim janë shpesh të habitshme dhe tregojnë punën e brendshme, të pandërprerë të shpirtit. Atje, mbi një lloj zjarri të pashueshëm, i gjithë materiali i fituar nga jashtë duket se shkrihet dhe, në një formë të re, menjëherë hyn në punën e vetë-edukimit. Duket se detyra kryesore është pikërisht lehtësimi i kësaj pune të brendshme, në mënyrë që përmbajtja e kërkuar për të të mos pakësohet kurrë dhe në të njëjtën kohë të mos ndrydhë veprimtarinë amatore me bollëkun e saj. Dhe në zhvillimin e një populli të tërë, iniciali në thelb asimilohet dhe përcaktohet në fillim. Merrni çdo arsim që ka përfunduar rrethin e plotë të zhvillimit të tij dhe do të gjeni në thelbin e tij një sistem besimesh fetare. Prej tyre burojnë koncepte morale, nën ndikimin e të cilave formohet jeta familjare dhe shoqërore. Është e pamundur të imagjinohet një popull i plotë dhe i freskët që nuk do të kishte besim. Besimi presupozon një ideal të ndërgjegjshëm dhe të paarritur, një ligj suprem dhe detyrues; dhe kushdo që e ka përvetësuar ligjin dhe e ka sjellë në jetën e tij, pikërisht nëpërmjet kësaj gjëje është bërë mbi botën e dukurive dhe ka fituar fuqi krijuese mbi veten e tij: ai nuk vegjeton më, por krijon vetveten... (Samarin). Shkolla e parë, kryesore, e gjallë dhe efektive e Ligjit të Zotit është kisha, pra kisha i Zotit, me adhurimin, leximin dhe këndimin e saj. Është mirë për atë që i mësoi mësimet e para të besimit në këtë shkollë, e cila më vonë, në një shkollë të krijuar artificialisht, mund t'i dukej si një barrë e rëndë. Kisha jonë ortodokse ka një thesar të paçmuar për këtë, të cilin të tjerët e privojnë. Nuk ka asnjë dogmë të vetme, asnjë person apo ngjarje të madhe apo të rëndësishme në historinë e Dhiatës së Vjetër dhe Ungjillit që të mos gjejë jo vetëm një jehonë, por edhe një imazh të gjallë në përbërjen e adhurimit tonë. Gjithçka do të pasqyrohet këtu në stichera, dogmatizëm, antifone, kanone, psalme dhe fjalë të urta. Dhe e gjithë kjo shfaqet në fjalën e mbushur me poezi të thellë dhe në lidhje, në lidhjen e pazgjidhshme të fjalës me këndimin, e matur dhe e llogaritur për fjalën. Por ne e përdorim këtë thesar me aq kursim sa që shumëkush nuk është plotësisht i njohur me të; kështu që këto pjesë më thelbësore, më të kuptueshme dhe udhëzuese të shërbimit tonë hyjnor neglizhohen, për hir të shkurtësisë, në kryerjen e ritualit dhe ka mbetur vetëm skeleti i tij, i gjallëruar vetëm nga lutja e shpirtrave të thjeshtë që vijnë në kishë. Është mirë për ata që kishin kishën e tyre famullitare si këtë shkollë adhurimi dhe doktrine, një kishë ku e gjithë familja brez pas brezi lutej dhe shenjtëronte me lutje të gjitha ngjarjet e rëndësishme të jetës familjare. Në ditët e sotme, me rritjen enorme të qyteteve, me ndryshimin e vazhdueshëm të popullsisë urbane, me dyndjen e turmave në qendrat urbane, kjo rëndësi e famullisë dhe kishës famullitare po thahet ose humbet plotësisht. Në qytetet e mëdha, veçanërisht në kryeqytet, kishat e shtëpisë shërbejnë si zëvendësim për një famulli për shtresat e larta të shoqërisë, me pamjen e tyre ceremoniale, me adhurimin e tyre të cunguar, shpesh të gjymtuar - një zëvendësues i dhimbshëm, në mes të të cilit zhduket lidhja shpirtërore e familjes me kishën. Në institucionet arsimore me një konvikt, fillon një kishë - zakonisht supozohet se studentët që jetojnë së bashku duhet të formojnë, si të thuash, një familje, duke u mbledhur në kishë ose afër kishës. Por sa rrallë realizohet ky ideal në realitet; - kjo kërkon një lidhje të rrallë në të njëjtën frymë edukative mes autoriteteve dhe stafit pedagogjik dhe me rektorin e kishës dhe mësuesin e ligjit: një fenomen plot hir, jashtëzakonisht i rrallë. Hyni në një kishë të tillë - do të shihni rreshta studentësh të mbledhur mekanikisht në vende të caktuara, ose vajza, si kukulla, të drejtuara në këmbë, do të shihni autoritetet, të pashpirt në këmbë dhe të mërzitur - ndoshta për të monitoruar rendin... Çdo shkollë e konsideron veten të drejtë të njihet si shkollë e mësimit fetar kur Ligji i Zotit renditet në radhë të parë ndër lëndët e saj. Por çfarë do të thotë të mësosh Ligjin e Perëndisë? Pak, i varfër, nëse kjo do të thotë vetëm histori e shenjtë arsimore dhe pyetje e përgjigje në kujtesë nga katekizmi. Të mësosh Ligjin e Perëndisë duhet të nënkuptojë: të mësosh besimin e gjallë. Nuk mjafton vetëm të mësojmë se si jetoi dhe mësoi Zoti Jezus, vdiq dhe u ringjall: fëmijët duhet të ndiejnë se nuk mund të jetojnë pa Zotin Jezus, se fjalët dhe fjalimet e Tij duhet të kalojnë në jetën e tyre dhe në natyrën e tyre; në mënyrë që ata të kuptojnë dhe të ndjejnë se çfarë do të thotë të mbash emrin e Krishtit, të jesh i krishterë, çfarë do të thotë të ecësh me Zotin, të ruash të vërtetën në shpirtrat e tyre dhe frikën ndaj Zotit - domethënë të ruash pastërtinë e tyre para Zotit. Dhe ai që i mëson ata duhet të kujtojë se fëmijët e shikojnë në sytë e tij dhe jo vetëm dëgjojnë fjalimet dhe mësimet e tij, por kërkojnë të shohin tek ai një të krishterë që ruan dhe bën të vërtetën... Ky është ideali. Por kur i drejtohemi realitetit, shohim tekste me një shtesë mjetesh mësimore, shohim programe me nomenklaturë lëndësh dhe me ndarje të lëndëve në klasa. Në plan të parë është historia e shenjtë e Dhiatës së Vjetër dhe të Re, dhe që nga viti i parë, në vitet në vijim, orari i të njëjtave lëndë përsëritet, me zgjerimin e vetëm të supozuar të asaj që është mësuar tashmë, dhe Ungjilli i Shenjtë është pjesë e historisë së shenjtë dhe ndahet në "mësime" dhe në shumë pyetje që testuesi do t'u ofrojë atyre "me shumë fëmijë". lotët. Asnjë besim nuk mund të ndahet nga një kult i kombinuar me besimin, pra nga adhurimi dhe veçanërisht nga adhurimi ynë ortodoks. Këtu besimi, i veshur me fjalë, imazhe dhe tinguj, gjallëron dhe lartëson ndjenjën e përzemërt dhe ndriçon të vërtetën e tij me bukuri. I shkëputur nga adhurimi, mësimi i Ligjit të Perëndisë është i shkëputur nga kisha. Por aty ku është i lidhur pazgjidhshmërisht me kishën, ku fëmijët, duke marrë pjesë në leximin dhe këndimin e kishës, mësohen të jetojnë jetën e tyre në kishë dhe të kuptojnë e të ndjejnë thellësinë dhe bukurinë e ritualit të kishës, aty vetëm mësimi i Ligjit të Zotit fiton plotësinë e dëshiruar. Megjithatë, edhe aty ku është i shkëputur nga kisha, programi i Ligjit të Zotit përmban brenda vetes një mësim për adhurimin, i cili gjithashtu ndahet në shumë pyetje. Një mësim i tillë është i vdekur në vetvete, dhe në mendjet e fëmijëve dhe në gojën e mësuesit bëhet një mundim i padurueshëm për fëmijët kur u bëhen pyetje për detajet e enëve dhe veshjeve të kishës, kryerjen e sakramenteve dhe urdhrave të ndryshëm të kishës... Institucionet arsimore po rriten dhe po mbushen dhe njëkohësisht po zgjerohen, fryhen e fryhen programet e lëndëve, të cilat duhet të mësohen dhe të paraqiten të plota në certifikata dhe diploma, të cilat përbëjnë synimin përfundimtar të mësimdhënies. Mësuesit janë të nevojshëm - dhe ata janë të trajnuar në institute dhe seminare të shumta të trajnimit të mësuesve. E gjithë kjo është e lyer me rregull, e shënuar dhe e miratuar nga shtetet dhe e gjithë kjo shfaqet në ekspozita, të organizuara herë pas here për t'i ekspozuar të gjithë shoqërisë. Dhe e gjithë kjo është një cimbal kumbues dhe tunxh tingëllues, nëse e gjithë kjo është e lirë nga shpirti i jetës dhe nuk mbahet së bashku nga e vetmja lidhje e vërtetë, e vetme e fortë e të gjithë edukimit dhe trajnimit - vetëdija e detyrës në çdo detyrë, pavarësisht se për çfarë po përgatitet. Kjo ndërgjegje e detyrës duhet të përshkojë të gjithë strukturën e institucionit arsimor, duke filluar nga autoritetet dhe duke përfunduar me të fundit të studentëve: aty ku nuk është aty, i gjithë sistemi shpërthen në qepje dhe pak nga pak bie; aty ku nuk është, nuk ka asnjë lidhje shpirtërore as mes anëtarëve të stafit mësimor, as mes tyre dhe studentëve; nuk ka interes për punën edukative, asnjë nga mësuesit dhe nxënësit nuk e ka atë dashurinë për shkollën e tyre, mbi të cilën çdo shkollë jeton, rritet dhe forcohet brez pas brezi. Dhe edukimi dhe mësimdhënia bëhen vetëm mekanikë - pra, gënjeshtër dhe mashtrim - dhe frytet e tij, të hidhura për shpirtin, janë të hidhura për brezat në rritje - sado të shkëlqyera të duken rezultatet përfundimtare të mësimdhënies në formën e certifikatave të lavdërueshme dhe atyre të marra me ndihmën e vendeve, gradave dhe dallimeve të tyre. Në ditët e sotme dëgjojmë shumë fjalime për dashurinë në edukim dhe trajnim - por çfarë do të thotë kjo dashuri vetëfolëse kur nuk bazohet në të njëjtën vetëdije për detyrën, nuk udhëhiqet prej saj dhe nuk forcohet? Kjo ndërgjegje e detyrës duhet të kultivohet qysh në fillim tek fëmija, sidomos tek i riu, në çdo punë të përfshirë në stërvitje, në çdo veprim të përfshirë në edukim. Por ai duhet të edukohet vazhdimisht: as një rregull dhe as një urdhër në vetvete nuk mjafton për këtë, sepse nuk ka bazë shpirtërore. Detyra e mësuesit është t'i japë punë inteligjencës, të kuptuarit dhe aftësisë së secilit student - dhe detyra e tij është të kërkojë që çdo punë të bëhet me ndërgjegje, në masën që të gjithë të jenë në gjendje ta kuptojnë dhe ta bëjnë atë. Ai duhet të sigurohet që ajo që kuptohet dhe ajo që nuk kuptohet, dhe ajo që nuk kuptohet duhet të korrigjohet në mendjen e nxënësit për ta informuar dhe për të forcuar tek ai zakonin e të menduarit për atë që po bën dhe dëshirën për ta bërë atë në mënyrë korrekte dhe të kënaqshme, në mënyrë që të gjithë të kuptojnë dhe vlerësojnë punën e tij. Vetëm në këtë kusht puna bëhet me interes për atë që e bën. Nëse mësuesi e kupton të gjithë vlerësimin e tij për punën vetëm si një numër të zhveshur notash, një qortim apo një ndëshkim, pa u kujdesur se çfarë gjurme do të lërë kjo apo ajo në mendjen e studentit, studenti mbetet në të njëjtin vend mërzie apo proteste, pa ecur përpara, dhe vetë mësuesi zbulon në vetvete vetëm një kukull, të plagosur mekanikisht dhe në lëvizje mekanike. Kështu ditët dhe orët mekanike të shkollës shkojnë njëra pas tjetrës, të mbushura me acarim dhe mërzi, derisa të çojnë në epokën kritike të çdo viti shkollor - në një provim po aq mekanik: në rrjetë, të cilën miza e madhe e shpërthen, ndërsa mizat e vogla ngatërrohen në të. Megjithatë, si i madhi ashtu edhe i vogël në një farë mënyre përfundojnë të gjithë rrugëtimin e të mësuarit, duke marrë certifikata - e semper bene. 5 Por cilat janë rezultatet e gjithë këtij operacioni të kryer mbi masën e brezit në rritje? Rezultati është një brez i dobët, i dobët, pa ndjenjën e detyrës, pra, pa vullnet, pa aftësi për të bërë një gjë të caktuar; Nga masat ndahen vetëm ata që janë të aftë, të cilët nuk dinë se ku ta drejtojnë aftësinë e tyre dhe në pjesën më të madhe e drejtojnë atë vetëm drejt përmirësimit material të jetës së tyre dhe drejt realizimit të çdo lloj fitimi. Është mirë për ata që arrijnë të bien në duart e një njeriu të ditur, me përvojë dhe zemër ngrohtë, i cili dëshiron dhe mund ta vërë në punë dhe në fakt ta edukojë. Por çfarë i dha shkolla, për çfarë e përgatiti shkolla, duke i dhënë një patentë për të kërkuar fatin e tij në të katër drejtimet? Ndjenja e detyrës nuk ka arsye për të kërkuar baza ligjore në konceptin e së drejtës dhe detyrës. Rrënjët e saj janë në natyrën organike të njeriut dhe familjes. Ai buron nga bashkimi i burrit dhe gruas, prindërve dhe fëmijëve, në jetën e përbashkët të familjes dhe në shtëpinë e përbashkët. Në këtë fushë ka parime të drejtpërdrejta të kujdesit të ndërsjellë, shërbimit të ndërsjellë, kujdesit të të moshuarve për të rinjtë, rregullit dhe bindjes, korrektësisë dhe ndërgjegjes në punë: secili e di vendin dhe punën e tij. Aty ku një familje e thjeshtë është e mirëorganizuar, lind dhe zhvillohet natyrshëm ndjenja e detyrës, duke u bashkuar me gjykimin e ndërgjegjes dhe pak nga pak krijohet zakoni për të bërë atë që duhet. Kur një fëmijë nga një familje shkon në shkollë, shkolla duhet të forcojë dhe zhvillojë më tej si këtë ndjenjë, ashtu edhe këtë zakon - me të gjithë strukturën e saj dhe mbi të gjitha me shembullin e atyre që janë përgjegjës për edukimin dhe edukimin shkollor. Të mësosh fëmijët me rendin e punës së ndërgjegjshme dhe të ndërgjegjshme do të thotë të shërbesh për të krijuar në një masë të përzier individësh dhe për formimin e personazheve, një gjë të madhe dhe një shërbim të madh për shoqërinë dhe shtetin. Nëse shkolla nuk e plotëson këtë qëllim kryesor, nëse njerëzit që e drejtojnë e shohin biznesin e tyre si një zanat dhe nuk i trajtojnë veprimet e tyre me ndërgjegje, atëherë shkolla mund t'u japë fëmijëve vetëm aftësi të këqija në vend të atyre të mira dhe mund të shkatërrojë prirjet e mira të karakterit të marra nga familja. Ajo që mbillet në shkollën fillore shkon me fëmijët në shkollën e mesme dhe rritet në të, për të forcuar aftësitë e mira ose të këqija. E forcuar në ndërgjegjen e detyrës, në kthjelltësinë e punës, në ruajtjen e rendit, shkolla zhvillon në një forcë të fortë brezin e ri të të rinjve që mbarojnë prej saj - ata do të bëhen ndërtues jo vetëm të fatit të tyre, por edhe të fatit të të gjithë shoqërisë në radhën e njëpasnjëshme të punëtorëve që hyjnë në fushën e përbashkët të punës. Asnjëherë nuk ka pasur kaq shumë shqetësim sa në kohën tonë për strukturën e arsimit dhe edukimit; por çfarë po i referohet? Për zgjerimin dhe furnizimin e institucioneve arsimore, për prodhimin e mësuesve, për masat e detyrueshme të arsimit të detyrueshëm për fëmijët, për mbledhjen e fondeve për mirëmbajtjen e shkollave. Në mes të këtyre shqetësimeve dhe përpjekjeve, shpesh ka pak liri dhe kohë të lirë për të menduar se si t'i trajtojmë fëmijët kur i çojmë në shkollë, si dhe çfarë t'u mësojmë atyre. Me rastin e krijimit të një shkolle, supozojmë se e gjithë kjo tashmë është menduar paraprakisht dhe rregulluar përmes specialistëve përgjegjës të departamenteve arsimore. Duket se lënda kryesore e kujdesit janë pikërisht fëmijët për të cilët është organizuar shkolla. Kujdesi për fëmijët është kujdesi për veten, për të gjithë shoqërinë, për brezin që po rritet: ne duhet t'i përgatisim ata për jetën dhe veprimtarinë, dhe t'i përgatisim më mirë se sa jemi përgatitur ne vetë. Fëmijët vijnë në shkollë dhe ulen dhe presin të shohin se çfarë do të ndodhë me ta. Mësuesi shfaqet dhe mban me vete një libër dhe një tregues. Ky tregues zëvendëson sistemin e mësimdhënies në çdo kohë. Fëmijëve u thuhet se çfarë duhet të dinë dhe më pas pyeten. Dhe çfarë është shpirti i një fëmije, mësuesit nuk i intereson kjo kur ai drejton mekanikisht punën e tij: në çdo shpirt ka një thellësi në të cilën sa më gjatë të shikosh, aq më shumë mistere zbulohen në të. Por një i rritur, që i afrohet fëmijëve, zakonisht zbaton për ta mendësinë e mendjes së tij të rritur, dhe jo mendësinë e një fëmije - dhe kjo mendësi është krejtësisht e veçantë. Fëmija fillon duke parë, vërejtur dhe mbledhur në vetvete. Mendja e rritur e konsumon atë që është gati dhe e fituar nga stoku i saj. Mendja e fëmijës punon në imazhe dhe i nxjerr përfundimet e saj nga vëzhgimi dhe përvoja e drejtpërdrejtë. Kjo është arsyeja pse edukimi duhet të përpiqet të mbrojë dhe kultivojë në mendjen e fëmijës këtë pranueshmëri vëzhgimi dhe gatishmëri për të ngritur pyetje rreth asaj që ai dëshiron të dijë: kjo është rrënja e interesit që gjallëron mësimin dhe garancia e parë e të gjithë suksesit - dhe jo vetëm për kohën e shkollës, por gjatë gjithë jetës. Por kjo aftësi jo vetëm që nuk mbështetet, por ndrydhet nga sistemi ynë i zakonshëm arsimor, duke aplikuar verbërisht të ashtuquajturën disiplinë shkollore në hapat e parë. Pse? Mjerisht! sepse sistemi i zakonshëm i vendos vetes qëllimin kryesor për arritjen e një rezultati të njohur, të supozuar dhe të përshkruar në kohën e duhur. Sidoqoftë, gjithçka që shtyp tek një person dëshirën dhe aftësinë për të qenë i interesuar, për të kërkuar dhe kërkuar, është në kundërshtim me detyrën kryesore të edukimit - të forcojë një person në mënyrë që ai të bëhet i nevojshëm për jetën dhe për biznesin. Nëse një i ri i heq shkollës pak nga materiali edukativ, edukimi i tij nuk do të jetë i kotë kur i heq shkollës një mendje të ndjeshme dhe pyetje që kërkojnë përgjigje. Shën Agustini, duke diskutuar mbi doktrinën, thotë: “Çelësi i artë është i padobishëm kur nuk duhet të shkojë te brava, por një çelës i thjeshtë prej druri është i mirë për çdo gjë kur duhet të shkojë te brava”. Kjo fjalë të vjen në mendje në mënyrë të pavullnetshme kur shikon programet tona shumëlëndore dhe të gjera, të aplikuara në mënyrë indiferente ndaj një mase të tërë studentësh: shumë prej tyre nuk mund t'i hapin flokët me një çelës të madh. Por programet tona janë të një rëndësie vendimtare dhe kur një mësues i matur do t'i zbatonte ato me mençuri, ai nuk do të lavdërohet, por do të dënohet në provim. Dhe sa shkolla ka në qoshet e largëta të Rusisë, ku këto bravë mund të hapen vetëm me një çelës të thjeshtë druri dhe një çelës i madh i patentuar nuk mund të depërtojë atje. Dhe nuk do t'i ndihmojë gjërat kur kërkohen kudo vetëm çelësat e pronarit. Kërkuesit e arsimit përpiqen të arsimohen. Por çfarë është edukimi? Për t'u arsimuar nuk mjafton të marrësh një kurs të njohur dhe të kalosh një provim. Është e nevojshme të përvetësosh prirjet e dijes reale dhe t'i heqësh shkollës dëshirën dhe aftësinë për ta kultivuar më tej tek vetja. Mungesa e edukimit zakonisht ngatërrohet me injorancën, domethënë mungesën e koncepteve për objektet e dijes. Kjo është një mungesë e natyrshme edukimi, siç shohim tek njerëzit e thjeshtë të fshatit që nuk e kanë parë botën dhe nuk e kanë kryer shkollën. Por në këtë mungesë të natyrshme edukimi fshihet ende dheu mirënjohës - kur dija e prek atë. Shumë më keq, shumë më e trishtueshme është mungesa e arsimit që vjen nga gjysmëarsimimi. Ky lloj gjysmë-edukimi, i ushqyer nga leximi i gazetave dhe veprat fluturuese të letërsisë aktuale, është veçanërisht i përhapur në kohën tonë dhe përbën një ulçerë në jetën publike. Leximi i çrregullt i përcjell mendjes së padisiplinuar vetëm pikëpamjet e përgjithshme dhe opinionet aktuale: ai në vetvete vetëm ngatërron mendimin dhe ngacmon një pretendim të dijes. Vetëm njohuritë e vërteta e ndihmojnë një person të dallojë dhe vlerësojë të vërtetën e opinioneve aktuale dhe të krijojë një mendim të fortë dhe të drejtë për veten e tij. Është e dëshirueshme që mungesa e natyrshme e edukimit të kthehet në arsim; por një person thjesht injorant, i vetëdijshëm për injorancën e tij, nuk ka pretendime të flasë për atë që nuk di; por kur nga kjo gjendje e sjellim një person në gjysmë-edukim, ne e sjellim atë në injorancën më të keqe: ndërsa injoranca përparon, tek ai zhvillohet një pretendim i rremë për dije dhe ai përpiqet të flasë për çdo gjë, duke mos pasur as njohuri dhe as përvojë. Njohuria reale, edukimi i një personi, e bën atë të aftë të thotë "nuk e di" për atë që nuk di dhe e përmbahet nga arsyetimi i çrregullt jashtë kufijve të njohurive të tij. Është e kotë të mendosh se një mësues formohet nga dija, se dija krijon një mësues. Njohuria është e nevojshme: një mësues duhet të dijë se çfarë është thirrur të mësojë, por gjëja kryesore nuk është të mësuarit e mësuesit. Mësuesi krijon një unitet dashamirës me natyrën, me jetën dhe përditshmërinë e fëmijëve të cilëve është thirrur t'u mësojë. Një mësues i mirë jeton një jetë me shkollën e tij. Asnjë metodë, asnjë sistem edukimi në vetvete nuk do ta ndihmojë suksesin e mësimdhënies nëse mësuesi zbaton të njëjtin standard të të mësuarit për të gjithë fëmijët me të cilët ka të bëjë. Secili fëmijë është më vete, me natyrën e tij dhe është dukshëm i ndryshëm nga tjetri. Mësuesi budalla ka mësuar përmendësh një formulë dhe ua përsërit të gjithëve. Por një mësues i gjallë e kupton se ai ka të bëjë me një shpirt të gjallë në çdo fëmijë: secili ka mendimet dhe interesat e veta dhe secili është i aftë t'i përgjigjet vetëm fjalëve të tilla siç e kupton; por përveç kësaj, e gjithë shkolla në tërësi ka shpirtin e vet dhe jeton jetën e saj dhe e shikon mësuesin me sy hapur. Për ta zotëruar atë, për të folur me të, mësuesi duhet t'u përgjigjet këtyre kërkesave, duke ngjallur dhe ruajtur interesin kureshtar tek të gjithë. Dhe atë që mëson, çfarë flet, duhet ta dijë aq fort dhe ta imagjinojë aq qartë sa të mund t'u përgjigjet në çdo moment të gjitha pyetjeve me të cilat fëmijët i përgjigjen mësimit dhe fjalës së tij. Kur një lidhje e tillë e gjallë është krijuar mes mësuesit dhe shkollës, veprimi mësimor dhe edukativ i mësuesit ndaj nxënësve, si çdo veprim i shpirtit, është diçka intime, e paarritshme për verifikim të jashtëm. Një inspektor apo vëzhgues, gjatë një inspektimi të jashtëm të një shkolle, nuk është në gjendje të depërtojë në të. Ndaj, ndonjëherë ndodh që një vëzhgues, duke e matur gjendjen dhe suksesin e një shkolle me standardin e jashtëm të një provimi, gabon shumë dhe nuk mund të dallojë mirësinë dhe suksesin aty ku fshihen në jetën e brendshme. Mësuesi vuri një mendim në kokën e fëmijës dhe djali e kupton fjalimin e mësuesit drejtuar tij; por kur është e nevojshme t'ia paraqesë një të huaji në formën e një përgjigjeje për pyetjen e tij - ai është i hutuar dhe nuk di të përgjigjet - është e nevojshme që ky mendim t'i bjerë në kokë dhe të zërë rrënjë para se ai të jetë në gjendje ta shprehë me kuptim. Kjo gjendje, për fat të keq, nuk njihet nga standardi i jashtëm i provimit, dhe për këtë arsye shpesh kërkon nga fëmijët atë që ata nuk mund të japin - por që ndonjëherë jep vetëm veprimin mekanik të kujtesës së pareflektuar. Ne priremi t'i atribuojmë fuqinë efektive metodës së mësimdhënies. Por përdorimi i një ose një metode tjetër mund të ketë një efekt mekanik vetëm nëse studenti nuk e kupton pse i duhet ky apo ai mësim. Është e mundur që një student të mësojë vetëm kur ai fillon të kuptojë pse po studion: në këtë kuptim, mësimdhënia e vërtetë konsiston në sjelljen e studentit në njohuri. Për ta bërë këtë, një mësues i mirë u drejtohet dy cilësive shpirtërore mbi të cilat bazohet e gjithë njohuria: kurioziteti dhe vëzhgimi. Një mësues i mirë do t'i gjejë këto cilësi në shpirtin e secilit, nëse ai merr mundimin t'i shqyrtojë ato. Është e mundur të asimilohet mësimi vetëm përmes asimilimit të brendshëm: vetëm e jashtme është e pafuqishme për këtë. Por zakonisht tek ne, për fat të keq, është vetëm e jashtme: mendja e studentit duket si një komo me shumë sirtarë dhe qoshe, të cilat të gjitha duhen mbushur me fakte: supozohet se do të mbeten përgjithmonë në mendje dhe se çdo dhomë shërben si depo e tyre, nga e cila mund të nxirren njohuritë e nevojshme në çdo kohë. Dhe kur vjen koha e provimit, hapen të gjitha këto kuti; por do të kalojë pak kohë dhe të gjitha këto rezerva do të zhduken pa lënë gjurmë, sepse njohuritë ishin mekanike, të bëra dhe jo jetike. Sokrati ishte një mësues i madh dhe sa njerëz të ditur që nga koha e tij e kanë huazuar mësimin e tyre prej tij. Por në kuptimin e mësimdhënies në shkollën tonë, ai do të ishte i papërshtatshëm. Ai nuk u dha studentëve të tij asnjë njohuri. Duke folur për veten e tij, ai e quajti veten një mami mendore, 6 d.m.th. i ndihmonte mendjet njerëzore të zgjidheshin me ide, të dëbonin idetë. Sokrati krijoi artin e pyetjeve, që ende quhet metoda Sokratike; por përgjigjet e pyetjeve të tij fshiheshin tashmë në mendjen e atij të cilit iu propozua pyetja. Megjithatë, asnjë nga nxënësit e tij nuk do të mund t'i përgjigjej provimit të shkollës: provimi kërkon njohuri. Dhe Sokrati zotëronte një art jashtëzakonisht delikate për të lëvizur mendjet me pyetjet e tij, duke ngjallur punë në to që i detyronte të testonin idetë dhe konceptet brenda vetes. Dhe kështu, pa mësuar asgjë, Sokrati nxori studentë që mund të mësonin gjithçka vetë. I bekuari Agustini (në rrëfimin e tij), duke përshkruar vitet e shkollimit të tij, thotë: "Ne na pëlqente të luanim sipas dëshirës dhe për këtë na dënuan njerëz që bënin të njëjtën gjë si ne; vetëm gjërat e vogla midis njerëzve të mëdhenj quhen biznes dhe kur fëmijët bëjnë të njëjtën gjë, të moshuarit i ndëshkojnë për këtë." Nuk ka dyshim se njerëzit e mëdhenj shpesh i quajnë gjëra të vogla. E shihni, njerëzit janë jashtëzakonisht të zënë, dhe kur pyet, ata thonë se janë të zënë; por gjysma e asaj që bëjnë rezulton të jetë vetëm një lojë e vogël. Kështu ne, të rriturit, ndonjëherë flasim për punët dhe veprimtaritë e njerëzve të tjerë; por, në fund të fundit, fëmijët nuk kanë sy më keq se tanët, ata vërejnë gjithçka, shikojnë gjithçka nga afër. Ju i mësoni një fëmije, jepni udhëzime dhe mësime, dhe ai ju shikon dhe ju gjykon ashtu siç jeni, dhe jo nga fjalimet tuaja. Një provim në kuptimin e një testi është një gjë e nevojshme dhe e dobishme. Në këtë kuptim, ajo emocionon dhe mbështet energjinë e ndërgjegjshme si të mësuesit ashtu edhe të studentit! Por në realitet, provimi pushon së qeni një test dhe kthehet në një masë mekanike të materialit të vendosur në kokën dhe kujtesën e studentit si njohuri. Në këtë kuptim, provimi bëhet fatkeqësi për punët e shkollës. Më pas, udhëheqja e gjithë klasës në provim bëhet qëllimi kryesor dhe lënda kryesore e mësimdhënies: shqetësimi kryesor si i mësuesit ashtu edhe i studentit është që provimi të shkojë mirë dhe mësuesi përpiqet në mënyrë të pavullnetshme të ulë sa më shumë tensionin nervor të gjithë operacionit me pyetje të shkurtra dhe të shpejta drejtuar kujtesës së studentit. Në të njëjtën kohë, qëllimi kryesor i edukimit harrohet plotësisht - zhvillimi mendor i studentit. Në ditët e fundit të kursit, i gjithë tensioni i mësuesit dhe i studentëve përqendrohet për të futur në kokë të gjithë sasinë e materialit arsimor që duhet të shfaqet në provim si njohuri. Autoritetet arsimore fillojnë të kenë kujdes të veçantë për të mbrojtur integritetin e të ashtuquajturit test nga çdo mashtrim nga ana e studentëve, për këtë janë shpikur të gjitha llojet e masave paraprake mekanike dhe kufizimet e lirisë së studentit gjatë provimit; dhe nga ana e dishepujve janë shpikur mjete për t'iu përgjigjur pyetjeve të supozuara pa vështirësi, ose me më pak vështirësi. Ndërkohë, në të gjithë klasën, ditë e natë, bëhet e ashtuquajtura grumbullim i materialit mësimor sipas programeve dhe biletave të provimeve dhe më në fund, deri në mëngjesin e ditës së caktuar, e gjithë turma e rraskapitur mblidhet për në fushë testimi. Çështja përfundon, ndonjëherë vetëm natën, me triumfin e disave dhe me lotin e hidhur të të tjerëve, me disa nga të dytët që bëhen të parët dhe të parët të fundit. Nëse pyet mbi çfarë baze, do të jetë e vështirë të përgjigjesh. Ata do të thonë: në bazë të përgjigjeve të biletave të marra nga programi mësimor lëndor. Ky program zakonisht përpiqet të mbulojë të gjitha pjesët e lëndës, si në terma të përgjithshëm ashtu edhe në të gjitha detajet, dhe supozohet se e gjithë kjo është trajtuar, se e gjithë kjo duhet kuptuar dhe asimiluar dhe se e gjithë kjo duhet të shkruhet në kujtesën e çdo studenti... Në sistemin e provimeve, gjithçka duket e krijuar për t'i mbajtur studentët në tension nervor dhe për të mos u dhënë kohë për të ardhur në vete dhe për të shkëmbyer, në mënyrë që të gjithë forcën e tyre, veçanërisht kujtesën, ta drejtojnë pa pushim në përgatitjen e provimit. Por kur trajnimi zhvillohej gjatë gjithë vitit me qëllimin e vërtetë të zhvillimit mendor të studentëve, do të ishte e nevojshme, përkundrazi, t'i linin ata disa ditë të lirë para provimit, në mënyrë që ata të identifikoheshin me qetësi në informacionin e tyre, duke dalluar me vetëdije detajet thelbësore nga ato të parëndësishme dhe të përgatiteshin për testin e vërtetë. Fëmijë të varfër! Një provim është i vështirë për ta edhe në mjedisin shtëpiak të një shkolle, kur qëllimi i tij i vetëm është të kontrollojnë nëse kanë përvetësuar brenda vetes, brenda kohës së caktuar dhe deri në ditën e caktuar, gjithë atë njohuri, ose më mirë akoma, të gjitha ato lëndë dhe pyetje që shtrohen në program. Duket se si do të shkonin gjërat duke derdhur lëng të çmuar nga një shishe e madhe në enë të vogla të vendosura: a derdhet gjithçka nga ena e madhe dhe a janë mbushur të gjitha enët e vogla... Por sa më e vështirë është për ta kur këtë test e kryen një Komision që mblidhet në shkollë në ditën e caktuar dhe përbëhet nga përfaqësues të organeve të ndryshme që mbikëqyrin verifikimin e autoriteteve! Çfarë emocioni i paraprin kësaj dite fatale, sidomos kur shkolla ndodhet diku në një fshat të largët, ku nuk mund të arrish shpejt dhe ku ndonjëherë duhet të presësh me ditë të tëra për një mbërritje. Ulen gjyqtarë të rreptë, asnjëri prej të cilëve nuk e njeh as shkollën, as fëmijët - dhe asnjëri prej tyre nuk ka kohë të njihet me botën e brendshme të shkollës dhe të hyjë në çfarëdo mënyre në jetën e saj; ata janë me nxitim për të përfunduar këtu dhe për të shkuar në një vend tjetër. Dhe përballë tyre, çfarë frike, çfarë sikleti - për mësuesin, për mësuesin, për fëmijët, duke pritur një certifikatë dhe një ose një tjetër përfitim për përgjigjen, sepse përfitimi lidhet gjithmonë me provimin. Dhe në mesin e gjyqtarëve të rreptë, sa janë ata që e kuptojnë lëndën e mësimdhënies dhe të provimit? Pse e dinë programin dhe një sërë pyetjesh para tyre? Ia vlen të sugjeroni çdo pyetje dhe më pas të dëgjoni se si përgjigjet fëmija dhe kur ai heziton, ndërpriteni atë me pyetjet që ju vijnë në mendje. Lum shkolla ku kalohet paqësisht dhe me sukses një test i tillë! Por sa shumë të qara ndodh ndonjëherë pas saj në shkollë, si për fëmijët ashtu edhe për mësuesin! Një ushtrim dhe test i zakonshëm në punën akademike është shkrimi i eseve për tema të dhëna. Kjo është një çështje jashtëzakonisht e nevojshme dhe e dobishme kur kryhet me mençuri, gjë që nuk është gjithmonë kështu. Para së gjithash duhet përzgjedhur tema të përshtatura me nivelin e zhvillimit të çdo nxënësi, me lëndët për të cilat ai ka mirëkuptim dhe në fund me interesin dhe shijen e tij, se sa vihen re të dyja. Nëse temat zgjidhen pa menduar ose shprehen në mënyrë të paqartë, puna do të jetë e vështirë dhe e pafrytshme. Një mësues tjetër i afrohet nxënësve të tij me kërkesën e mëposhtme: shprehni mendimet tuaja në një ese dhe më pas gjykon esenë nga mënyra sesi, sipas tij, çfarë mendimesh shprehen në ese. Megjithatë, nuk është e lehtë në secilin rast të kuptosh se çfarë mendimesh mund të ketë ky apo ai student për këtë apo atë lëndë. Ata i thonë: lexoni libra dhe pastaj mendoni për këtë. Por çfarë librash? Kjo kërkon udhëzime të arsyeshme, dhe nëse nuk ka asnjë, atëherë nga leximi i rastësishëm dhe i çrregullt koka juaj do të mbushet vetëm me mijëra fjalë, fraza dhe koncepte jokoherente. Për më tepër, leximi kuptimplotë kërkon kohë dhe një sasi të caktuar kohe të lirë, por ku mund t'i marrë një student të dyja këto në masën e mësimeve të bazuara në lëndë në kurrikulë? Por çfarë do të thotë për një student të mendojë? Të gjithë mendojnë dhe argumentojnë për këtë ndryshe. Dhe të mësosh atë të mendojë është gjëja e parë, me sa duket, në shkollë. Mendoni, d.m.th., të jeni të vetëdijshëm se si konceptet dhe imazhet përshtaten së bashku dhe si çdo gjë del nga njëra-tjetra si pasojë dhe shkak, dhe si shprehet me fjalë një koncept i saktë dhe përfundimtar. Kushdo që ka zakon të mendojë në këtë mënyrë, mund të shprehë saktë me fjalët e tij mendimin për temën e mendimit. Në shkollë duhet të konceptohet dhe të ushqehet aftësia për të menduar dhe gjykuar me arsye, e cila është më e vlefshme si për një person, ashtu edhe për të gjithë shoqërinë. Ata thonë se shkolla ekziston për të mësuar, jo për arsim. Kjo nuk është e vërtetë. Mbi këtë bazë të rreme, krijohen institucione arsimore, të mbushura me një masë studentësh të shpërndarë nëpër klasa, mësuesi merret me një masë jopersonale dhe për të nuk ka rëndësi se kë jep mësim dhe kë pyet, por e rëndësishme është se çfarë përgjigje u jepet pyetjeve formale të programit dhe sa studentë e kaluan provimin me sukses dhe morën licencën e lidhur me numrin e suksesit. Nuk është çudi që nxënësit të largohen me gëzim nga një shkollë e tillë dhe të largohen me pakënaqësi ndaj shkollës apo edhe me neveri ndaj saj. Jo, të mësuarit pa arsim është i pamundur, sepse karakteri duhet të zhvillohet përmes të mësuarit, interesi për lëndën e studimit bazohet në të mësuarit, dhe zakoni i kryerjes së punës me ndërgjegje dhe të vetëdijshme formohet në mësim; Mësimi rrënjos rregullin në zakonet e jashtme të jetës dhe trajtimit të njerëzve. Në një sistem arsimor të arsyeshëm, çdo nxënës është një njësi, një person nga i cili mësimdhënia duhet të nxjerrë dhe zhvillojë aftësitë dhe prirjet që gjenden tek ai. Aty ku kjo mungon, mbetet vetëm mekanika dhe mësimdhënia dhe edukimi, mekanika pa përmbajtje. Aty ku është kështu, nxënësi lidhet me shkollën dhe i heq dashurinë dhe mirënjohjen. Por ku ka një mësues të mirë, sa detyrë e madhe ka ai të shikojë në shpirtin e një fëmije dhe të riu, dhe të punojë mbi të, dhe të depërtojë në misterin e çdo shpirti me të cilin merret, të zbulojë në të fijet komplekse dhe delikate të motiveve dhe prirjeve, të njohë aspiratat e tij të larta e fisnike. A nuk është në këtë kuptim që thuhej që në lashtësi: maxima debetur pueris reverentia? 7 Duke folur për kurset e arsimit të përgjithshëm, a e kuptojmë qartë qëllimin dhe objektivat e asaj që quhet arsim i përgjithshëm? Këto probleme zakonisht zgjidhen me zgjedhjen e lëndëve, hartimin e programeve që përcaktojnë përmbajtjen arsimore të çdo lënde dhe planifikimin e tyre sipas lëndëve. Përkatësia e gjithë kësaj organizate është e ashtuquajtura letërsi edukative ose e klasës, e përbërë nga një masë tekstesh shkollore, që dalin pafundësisht - një masë e mbushur me tavolina mësimore dhe depo librash. Hartuesit e këtyre librave, në pjesën më të madhe, përdorin një sërë rregullash dhe formulash të ndryshme, të vendosura në një sistem ose në një tjetër me emra të ndryshëm teknikë, për t'i renditur të gjitha në qoshe të ndryshme të kujtesës së studentit dhe për ta tërhequr prej andej sipas kërkesës. Një shembull shprehës i gjithë kësaj letërsie janë gramatikat e panumërta, të spërkatura me shumë terma teknikë, rreshtat e emrave që nënkuptojnë të gjitha tiparet dhe kthesat e të folurit verbal, të gjitha mënyrat e të shprehurit të mendimeve dhe koncepteve me fjalë. Dhe e gjithë kjo mund të mësohej thjesht me shpjegim dhe përdorim për secilin student, pa një provë të rëndë të kujtesës; por kur një mësues ka të bëjë me një masë prej dyzet a më shumë nxënësish, ai duhet të përdorë kujtesën e tij vetëm me ndihmën e një teksti shkollor. A mund të përballet një mësues veçanërisht i talentuar dhe i animuar me këtë rrjet kompleks emrash dhe rregullash dhe nëpërmjet tij të përcjellë interesin e artit verbal dhe dritën e të kuptuarit të thjeshtë? Shumë shkenca tregohen në shpërndarjen e lëndëve dhe orëve të mësimit dhe është e pamohueshme që kjo njohuri është e nevojshme. Duhen koncepte definitive dhe të sakta për historinë dhe gjeografinë, për tokën dhe forcat e dukuritë fizike, për ligjet e numrave, për kulturën dhe letërsinë, koncepte të animuara nga interesi. Por, për të gjitha këto, diçka duhet të shërbejë si lëndë kryesore, njohuritë thelbësore që studenti duhet të heqë nga shkolla e arsimit të përgjithshëm, mjeti me të cilin ai mund të hyjë me siguri në punën e arsimit të lartë. Ky është, së pari, zhvillimi normal i njohurive dhe disponimit fetar, në lidhje me kishën - baza shpirtërore, morale e jetës dhe e veprimtarisë. Një tjetër, dhe shumë domethënëse, është arti dhe dija verbale. Një shkollë e mirë është ajo që i mëson nxënësit e saj të mendojnë dhe të shprehin mendimet me fjalë qartë, saktë dhe definitivisht. Nëse një person që ka përfunduar një kurs arsimor nuk është në gjendje të kuptojë kuptimin e saktë të fjalëve të gjuhës së tij amtare dhe i përdor ato në fjalimin e tij rastësisht dhe pa vetëdije, ai nuk mund të konsiderohet i arsimuar mjaftueshëm; dhe kur shumica privohet nga ky art i të folurit, këtej vjen ngatërrimi i koncepteve si në jetën private ashtu edhe në atë publike, që pasqyrohet kaq qartë në kohën tonë. Me zhvillimin e jashtëzakonshëm të shkencave dhe kulturës shkencore në kohën tonë, shumë koncepte të reja, fjalë të reja dhe terma të rinj kanë hyrë në fjalimin letrar, të përsëritura pa vetëdije të saktë si në të folur ashtu edhe në të shkruar. Dhe kështu rezulton se pasuria më e çmuar e shpirtit - fjala amtare - humbet kuptimin e saj shpirtëror dhe fuqia dhe bukuria e saj mjegullohen në pakuptimësinë e fjalëve budallaqe dhe shkrimeve të çrregullta; dhe në vend të artit të të shkruarit në gjuhën amtare (në vend të asaj që formon një stil kudo në mjedisin kulturor), po përhapet arti i përdorimit të frazave, të lehta dhe të arritshme për çdo mendje të pakulturuar. Formohen zakone të këqija të shkrimit të lehtë, të cilat infektojnë si mësuesit ashtu edhe përmes tyre shkollën. Ata që vlerësojnë parimet e vërteta të edukimit nuk mund të jenë indiferentë ndaj kësaj sëmundjeje, e cila po gërryen edukimin shkollor të brezave të rinj. Gjuhët e lashta (tani të dëbuara nga shkolla) mund të bënin një shërbim të paçmuar në këtë drejtim; Ata e siguronin atë në kohët e vjetra, kur mësimi në shkollë ishte në duart e mësuesve të aftë, të cilët ishin njohës të gjuhës së lashtë dhe amtare. Përparësia e tyre qëndron në faktin se në to mendimi shprehet me përkufizim dhe forcë të veçantë, dhe fjala dhe koncepti që i përgjigjet fjalës dallohen me saktësi ekstreme. Si rezultat, studimi i të folurit helen dhe latin shërben si shkolla më e mirë për njohjen e gjuhës amtare dhe për artin e të shprehurit në gjuhën e tij në mënyrë të qartë dhe harmonike. Ai që e do gjuhën e tij amtare duhet të vlerësojë pikërisht këto cilësi në të dhe të përpiqet të ndiejë dhe të kuptojë thellësinë dhe bukurinë e fjalës në gjuhën e tij amtare. Duke shprehur fjalën latine në gjuhën e tij amtare, studenti detyrohet të mendojë dhe të kërkojë shprehjen e saktë të të njëjtit mendim dhe të njëjtit koncept në vetitë e gjuhës së tij, dhe kështu pak nga pak mëson të kuptojë kuptimin dhe bukurinë e fjalës dhe bukurinë e rendit që përbën veshjen verbale të mendimit. Kështu, të folurit helen dhe latinisht, gjuhë që nuk përdoren në të folurën e gjallë dhe për këtë arsye konsiderohen të vdekura, janë pikërisht të afta të ringjallin kompozimin e një ligjërimi të ri të gjallë me një shpirt të ri. Vetë kjo vdekje e të folurit në gjuhët e lashta u jep atyre një rëndësi të veçantë pedagogjike. Të folurit e një gjuhe të gjallë studiohet, pasi fëmija e percepton të folurën e gjallë të nënës së tij, përmes imitimit të pavetëdijshëm, i cili pak nga pak fiton aftësinë për të folur: një veprim mekanik i kujtesës, duke mbledhur instinktivisht material për shprehjen e impulseve dhe mendimeve. Por aftësia për të folur vetëm nuk jep aftësinë për të përdorur fjalët me inteligjencë. Dihet se mësimi i gjuhëve të reja të gjalla realizohet me sukses jo përmes gramatikës, por përmes të folurit të gjallë, domethënë edhe përmes imitimit dhe kujtesës - dhe kujtesa, duke grumbulluar vetëm material, është ende e pafuqishme për ta kuptuar atë. Përkundrazi, e folura klasike e gjuhës së lashtë e nxit nxënësin të mendojë për çdo fjalë dhe ndërtimin e çdo fraze, gjithnjë e më shumë me vetëdije në çdo hap, dhe të mësojë në gjuhën e tij të kërkojë shprehjen e saktë të koncepteve dhe artin e kompozimit të të folurit qartë, fuqishëm dhe bukur. Vetëkuptohet që kur një mësues përdor mekanikisht vetëm kujtesën, studimi i gjuhëve të lashta bëhet i pafrytshëm. Një mjet tjetër i shkencës verbale për popullin rus është gjuha jonë kishtare sllave - thesari i madh i shpirtit tonë, burimi dhe frymëzuesi i çmuar i fjalës sonë popullore. Forca e tij, ekspresiviteti, thellësia e mendimit të pasqyruar në të, harmonia e bashkëtingëllimeve dhe struktura e të gjithë fjalës krijojnë bukurinë e saj të paimitueshme. Dhe në këtë gjuhë krijuesit e saj, të edukuar mbi bukurinë dhe fuqinë e fjalës helene, na dhanë librat e Shkrimeve të Shenjta. Por edhe këtu, sigurisht, nëse e gjithë shkenca bazohet në kujtesën dhe në studimin e formave gramatikore, do të dalë e pafrytshme. Një ndërtesë shkolle, e ndërtuar diku në një qytet ose në një fshat të madh, në një rrugë publike, e pajisur me tavolina, mjete mësimore dhe të gjitha mjetet shkollore, është një pamje e këndshme. Jeta lëviz përreth, ka libra dhe ndonjëherë ka tubime shoqërore. Një gjë tjetër është një shkollë, e fshehur diku në një cep, larg çdo rruge, herë larg banesave, e shkëputur nga çdo trafik, herë larg oborrit të kishës apo vetë kishës. Mjerisht! Ka shumë qoshe të tilla në Rusinë e gjerë dhe të gjerë - gjithçka përreth është bosh, një pyll ose një stepë, ose një moçal, ose një liqen i shkretë, dhe nuk mund të marrësh asgjë nga askund, nuk ka askund një lopë apo pulë - dhe vetë uji merret me vështirësi nga larg. Rrallëherë vjen dikush këtu dhe pasi ka mbërritur, nxiton të largohet për në një vend të mbushur me njerëz. Sidoqoftë, kur edhe këtu, një person i sjellshëm filloi një shkollë në një kasolle të varfër e të ftohtë, dhe jeta fillon këtu - dhe fëmijët, duke ndjerë një shkollë, vijnë këtu, jashtë rrugës, nëpër borë dhe baltë, kur ka ndonjë mundësi për të arritur këtu. Dhe në këto qoshe shpeshherë është e mundur që një udhëtar që ndalon aksidentalisht ta gjejë jetën shkollore në lulëzim, kur në një shkollë të tillë përfundon një mësues i ri, të cilin e tërhoqi këtu dashuria për fëmijët, keqardhja për të varfërit dhe errësira e tyre dhe dëshira e zjarrtë për të ndërtuar shpirtrat e fëmijëve. Pastaj rreth saj mblidhet një tufë e tërë fëmijësh, të cilët nuk mund t'i largosh nga shkolla, sepse tek ajo gjejnë rrezet e para të dritës nga errësira, tërheqin interesat e tyre të para në lulëzimin e jetës shpirtërore dhe takojnë dashurinë, kujdesin dhe dashurinë e butë. Puna në një shkollë të tillë është një vepër e madhe shpirtërore, një vepër që lodh, por edhe ushqen shpirtrat, një vepër për të cilën është i aftë shpirti i gruas. Këtu duhet të jetosh në nevojë, në uri dhe të ftohtë, ndonjëherë për muaj të tërë pa ushqim të nxehtë dhe ta ndash këtë jetë me të varfërit që jetojnë në uri dhe të ftohtë. Duke ndier ngrohtësinë dhe dritën, fëmijët nxitojnë atje nga të gjitha anët, por si mund të shkojnë në shkollë dhe nga një vend aty pranë, kur nuk kanë gjë tjetër veç një këmishë dhe lecka të shkreta, pa fustan, pa këpucë dhe duhet të shkojnë në shkollë nga larg, nëpër borë dhe mot të keq jashtë rrugës. Lumturia është kur nga diku një zemër e sjellshme me një dorë të mirë dërgon ndihmë - për të veshur lakuriqët ose për të ushqyer fëmijët e uritur. Kur diku në një fshat të largët ka një mësues të tillë në një shkollë të tillë, ndonjëherë i gjithë fshati merr jetë. Si ditën, ashtu edhe në mbrëmje, shtëpia e mjerë mbushet: mbrëmjeve, duke ndjekur fëmijët, prindërit vijnë ndonjëherë për të dëgjuar se si mësuesja u lexon fëmijëve, se si ata fillojnë të këndojnë nën udhëheqjen e saj dhe nëse ajo arrin të formojë një kor për kishën e mjerë fshatare, dhe një prift i mirë ndodh atje, e gjithë kisha shndërrohet dhe në mes të fshatit shpirti i pashpresë është në mes. i zhytur në dimër, ndizet një dritë e humorit lutës, një dritë e interesit shpirtëror. Kur një personi, i lodhur nga zbrazëtia dhe vulgariteti i jetës së qytetit, vulgariteti dhe zbrazëtia e fjalimeve të dëgjuara kudo, ndonjëherë duhet të shikojë në qoshe aq të largëta, të humbur në mes të pyjeve dhe kënetave në rrëshqitjet e dëborës, dhe të zbulojë atje këta asketikë dhe asketikë, njerëzit e pikëlluar të errësirës, janë gati për të sjellë në dritë një shpirt të gjallë. butësia: “Zot!... Ju e keni fshehur këtë nga të mençurit dhe të maturit.” dhe ua zbuloi foshnjave” (Mateu 11:25)! Zoti e bekoftë! Ka shumë qoshe të largëta në Rusi, të mbyllura nga bota e madhe, ku jetojnë punëtorët e njohur vetëm nga bota, "si pa pasur asgjë, por përmbajnë gjithçka" (2 Kor. 6:10) - vajtues dhe edukatorë të njerëzve, priftërinj të mjerë, injorantë në konsistorë, mësues të zakonshëm nga mesi i popullit, që punojnë për dekada në një shkollë të shoqëruar, veçanërisht nga ato injorante dhe mësuese të themeluara nga ato, mësuese injorante. e kuptuan me shpirt sekretin e veprave të mira dhe të qëllimeve të mira në jetë. Prekës dhe udhëzuese është përditshmëria e një mësuesi të tillë, nga mëngjesi herët deri në mbrëmje vonë, në rrethin e fëmijëve që nuk mund të mbahen larg shkollës, ku gjejnë dritë e ngrohtësi dhe kujdes amnor për veten e tyre. Mëngjesi ka të bëjë me mësimet, mbrëmja ka të bëjë me lexim, këndim, punë me të njëjtët fëmijë. Duke jetuar vetë në nevojë, ajo mendon se si të ngrohë dhe mbulojë të varfërit dhe nevojat e fëmijëve - dhe të gjithë vrapojnë tek ajo me nevojat e tyre, dhe ajo shpenzon të sajën - jo rubla, por qindarka - për të mbuluar nevojat e qindarkave, duke pyetur se kush mund t'i ndihmojë fëmijët. Festa vjen - ajo mendon se si të organizojë gëzim festiv për ta, dhe duke mbledhur nga kudo, ajo përgatit një pemë Krishtlindjesh për ta, rregullon lexim dhe këndim, duke gjallëruar të gjithë fshatin me argëtimin e fëmijëve. Kushdo që njeh fshatin rus mund të imagjinojë situatën e një mësuesi fshatar. Diku në një vend jete komode, punët shkollore organizohen sipas rangut të institucioneve arsimore. Në një orë të caktuar fëmijët vijnë në mësime, në një orë largohen, mësuesi është i lirë dhe shkolla bosh. Jo kështu në fshat, madje edhe në fshatin e largët dhe të shkretë, me të cilin është mbushur Rusia e madhe. Këtu fëmijët kapin shkollën gjatë gjithë ditës deri në mbrëmje, dhe kur nuk janë në shkollë, sa prej tyre arrijnë të vijnë në mjedisin e jetës shtëpiake, ku ka një kënd për të studiuar, dhe kujdesin e babait dhe nënës dhe ushqimin në kohën e duhur! Për shumë fëmijë shkolla është shtëpia, të cilën e panë për herë të parë në jetën e tyre, dhe kështu për ta mësuesja është edhe nënë edhe infermiere, nëse ajo vetë ka diçka për të ushqyer! Dhe shpesh ajo vetë nuk ka asgjë për të ushqyer veten dhe mezi asgjë për të veshur - shtëpia e saj është e ftohtë dhe ajo duhet të kërkojë kudo për të marrë dru zjarri, për të marrë ndriçim në mbrëmje. Dhe rreth saj ka shpesh njerëz të varfër, nga të cilët është e pamundur të marrësh ndihmë, dhe fëmijë pa rroba të ngrohta dhe pa këpucë, dhe shpesh shkolla e saj ndahet nga banesat e mbushura me njerëz nga hapësira e largët dhe bora e pakalueshme. Ajo shpesh duhet të presë me muaj për pagën e saj të pakët derisa t'i arrijë nga pikat e largëta të administrimit të shkollës. Dhe lumturia do të vijë kur ajo të gjejë rreth saj një prift të sjellshëm dhe të zellshëm, një fqinj fshatar të dhembshur dhe një shef të vëmendshëm. Përndryshe, ajo do të përballet me një luftë të vështirë me injorancën, me indiferencën dhe ndonjëherë edhe me armiqësinë e të gjithë atyre prej të cilëve dëshironte ndihmë dhe ndihmë. Çfarë lloj - jo vetëm durimi - por çfarë lloj dashurie dhe keqardhjeje për të varfërit dhe injorancën duhet të mbash në shpirtin e njeriut për të duruar muaj e vite jetë në një mjedis të tillë dhe në një tendosje të tillë fuqie shpirtërore. Në fund të fundit, një mësuese e mirë nuk merret me një masë fëmijësh, por ajo e njeh secilin veçanërisht, si Vanya, Kolya, Sasha, Katya, Masha, etj., dhe ajo merret me çdo shpirt në një mënyrë të veçantë dhe secili i sjell asaj natyrën e tij të veçantë, nevojën dhe kujdesin e tij. Dhe nuk është çudi që, si një qiri që jep dritë, por edhe digjet veten, një mësues lodhet dhe digjet brenda pak vitesh. Ky është lloji i punës për të cilin mund të përpiqen shumë shpirtra femra në kohën tonë, që lëngojnë në kërkim të një kauze të gjallë dhe qëllimi jetësor. Dhe në këtë çështje ka shumë punë, por edhe vetëdije ngushëlluese. Ideja për ta bërë shkollën fillore një hap drejt arsimit të lartë është një ide e rreme dhe e vendos shkollën fillore një qëllim artificial dhe një detyrë të pamundur. Qëllimi i shkollës fillore është t'i japë djalit ose vajzës elementet e para të kulturës mendore dhe morale dhe më pas t'i lërë ato në vendin dhe mjedisin që i përkasin; Pas kësaj, varet nga secili prej tyre në veçanti, sipas prirjes dhe aftësisë së tyre, të kërkojnë përmirësim dhe profesion jashtë mjedisit të tyre. Kjo detyrë është e një rëndësie të veçantë për ne, pasi profesioni i shkollës sonë fillore është të operojë në një mjedis të një popullsie rurale krejtësisht të pakulturuar dhe të emocionojë e edukojë në mendjen dhe në shpirtin e fëmijës elementet e kureshtjes së natyrshme dhe të ndjenjave fetare e morale të fshehura në secilin prej tyre. Për më tepër, nëse nga shkolla fillore do të synohej të krijohej diçka si një shkallë që çon në kurse të arsimit të mesëm dhe të lartë, do të ishte e nevojshme, në përputhje me këtë qëllim, të organizohej vetë kursi i shkollës fillore, të futeshin lëndë të reja në të, duke zgjeruar dhe ndërlikuar programet: dhe kjo do të ishte e pamundur materialisht dhe teknikisht, prandaj, në ekzekutim dhe dhunë do të ishte vetëm një dhunë. Është e kotë të krijohen universitete për qëllime të arsimit të lartë, nëse ato nuk mund të vihen menjëherë nën drejtimin e ekspertëve autoritativë të shkencës, por i nënshtrohen vetëm kontrollit të një autoriteti të jashtëm. Nëse një universitet synon vetëm të përgatisë njerëzit për një ose një tjetër lloj veprimtarie shoqërore ose shtetërore, ai privohet nga kuptimi thelbësor i të qenit një shtëpi e shkencës së pastër, një laborator kërkimi shkencor, duke mbledhur njerëz te përfaqësuesit e shkencës - për hir të shkencës. Universiteti në kuptimin e tij të vërtetë duhet t'i shërbejë shoqërisë si autoriteti më i lartë për analizën, testimin dhe verifikimin e të gjitha ideve që lindin në shoqëri. Historia e të gjithë universiteteve më të lashta tregon se ato fillimisht lindën nga një shoqatë e lirë shkencëtarësh, dashamirës të shkencës, të bashkuar në një korporatë për një qëllim shkencor. Dhe tani suksesi i universitetit dhe struktura e saktë e jetës dhe e veprimtarisë së tij varet sigurisht 1) nga lidhja shpirtërore e ndërsjellë e interesit shkencor midis profesorëve të shkencës që përbëjnë korporatën; 2) nga lidhja shpirtërore ndërmjet profesorit dhe studentit, për shkak të së cilës ky i fundit percepton nga i pari interesin dhe metodën e kërkimit shkencor; dhe 3) nga komunikimi i ndërsjellë ndërmjet nxënësve në frymën e miqësisë miqësore dhe ndihmës reciproke. Aty ku mungojnë këto tre kushte, mbetet vetëm emri i universitetit. Çfarë është të mësuarit? Elementet e tij janë nxjerrë nga jeta, qëllimi i tij është të formojë një person dhe ta përgatisë atë për jetën dhe veprimtarinë. Por shpesh në realitet rezulton se pikërisht ky mësim e largon njeriun nga jeta, e largon nga jeta, duke e çuar atë, në vend të njohurive për jetën, në injorancën e jetës ose në një ide të rreme për jetën. Çdo mësim, në thelbin e tij, është një shpërqendrim - një shpërqendrim i dispozitave dhe rregullave më të thjeshta të mundshme nga jeta, dhe jeta nuk është vetëm jo e thjeshtë, por komplekse në shkallën më të lartë. Ne marrim pak a shumë njohuri nga një shkencë apo një tjetër - sikur kjo shkencë të ishte diçka ekzistuese në vetvete. Por bota jeton dhe lëviz vetë, në një pafundësi fenomenesh të ndryshme, pavarësisht nga të gjitha shpërqendrimet. Këto abstraksione, të cilave ne i drejtohemi për lehtësinë tonë në shkencë, dhe të gjitha degët e veçanta në të cilat është ndarë njohuria jonë, nuk përmbajnë një të vërtetë të tërë dhe të vetë-mjaftueshme. Shkenca është e nevojshme: të gjithë duhet t'i nënshtrohen trajnimit për edukimin e tij, por vetëm shkenca nuk mjafton për jetën. Le të imagjinojmë një person që ka përfunduar të gjitha kurset e trajnimit dhe ka përfunduar arsimin e lartë. Ai largohet, le të themi, nga universiteti, me një mori idesh abstrakte të nxjerra nga shkenca: por këto ide dhe gjuha e këtyre ideve janë diçka e huaj dhe e pakuptueshme për një person të zakonshëm, "që jeton mes njerëzve të tij" në rrethin e tij - diçka e shkëputur nga jeta me kompleksitetin dhe diversitetin e saj. Fjalimet e tij mund të jenë të zgjuara, por për t'i kuptuar ato, duhet të ndiqni të njëjtat kurse shkencore me të. A nuk del nga kjo se çdo mësim e ndërlikon qëndrimin e njeriut ndaj jetës reale dhe se kushdo që ka kaluar shkollën duhet të përmirësojë mësimdhënien e tij, duke e thjeshtuar atë, pra të zbresë me të, ta verifikojë në jetën reale. Vetëm realiteti mund ta ringjallë atë, duke mbirë ujë të gjallë pas të vdekurve. Shkenca na zbulon ligjet e njerëzimit, por për të jetuar duhet të njohim edhe një person të gjallë. Vetëm atëherë do të na zbulohet se si është e mundur të zbatohen në kushtet e dhëna të jetës dhe biznesit parimet që na ka thënë shkenca. Këtu rezulton se qëllimi thelbësor i edukimit mendor është ruajtja dhe zhvillimi i kuriozitetit dhe vëzhgimit të vazhdueshëm tek një person: nëse ai e ka çuar një person në bindjen se, pasi ka përfunduar të gjitha kurset e tij, ai tashmë di gjithçka për jetën, një edukim i tillë është mashtrues. Vetëm këtu, kur hyjmë në realitet, vjen koha e shkencës së vërtetë. Këtu duhet të mësojmë, secili rreth nesh, nga gjithçka që na rrethon në jetë. Këtu, dhe kudo që duhet të jetojmë, nëse mendja jonë mbetet e gjallë dhe kërkuese, do të fillojnë të na lindin ide të reja, do të na zbulohen këndvështrime të reja, do të lindin pyetje të reja njëra pas tjetrës, të cilat e njëjta shkencë e fituar në shkollë do të na ndihmojë t'i shtrojmë. Dhe ne do të shohim se si teoritë që kemi studiuar dhe lexuar - politike, ekonomike, sociale, etj., përthyhen në mjedisin e jetës, siç mësojmë për të, dhe në çfarë mase dhe në çfarë kushtesh mund të zbatohen ato në realitet. Kjo është një kërkesë vendimtare e jetës, por shumë nuk e mendojnë ose e harrojnë atë, duke mbetur me vetëdijen e paarsyeshme dhe mashtruese se dinë gjithçka për jetën dhe nuk kanë asgjë për të mësuar. Një i ri i rritur në vendlindje mes popullit të tij, kur e gjen veten në një qytet të madh, është i prirur të heqë dorë plotësisht nga vetëdija e nevojave dhe kërkesave të jetës në të cilën është rritur, dhe më pas arsimi i lartë e çon në botën e abstraksioneve dhe pikëpamjeve teorike. Nëse ai mbetet në këtë botë dhe atje, larg jetës reale, vendos veprimtarinë e tij - çfarë të vërtete do të sjellë në jetë! Le të kujtojmë këshillën e lashtë: njohe veten. Kur zbatohet për jetën, kjo do të thotë: të njihni mjedisin tuaj, në të cilin ju duhet të jetoni dhe të veproni, të njihni vendin tuaj, të njihni natyrën tuaj, njerëzit tuaj me shpirtin dhe mënyrën e tyre të jetesës, nevojat dhe kërkesat. Kjo është ajo që duhet të dimë të gjithë dhe që në pjesën më të madhe nuk e dimë. Por çfarë përfitimi do të ishte për ne dhe për të gjithë shoqërinë nëse do të përpiqeshim t'i dinim të gjitha këto, të paktën në atë vend, në atë rajon, në atë cep të rajonit ku fati na vendosi... Për të gjitha gjërat e arritshme për njohuri, dhe për disa të tjera (lat., shënimi i redaktorit: ABCs of Faith). Zog i rrallë (lat., shënimi i redaktorit ABC of Faith). Aq më mirë (lat., shënimi i redaktorit: ABCs of Faith). Pasion i shfrenuar për lavdërime (lat., shënimi i redaktorit: ABCs of Faith). Është gjithmonë mirë (lat., shënimi i redaktorit: ABCs of Faith). Sokrati e quajti metodën e tij maieutics (greqishtja e vjetër μαιευτική - mami, obstetrikë; shënimi i redaktorit. ABC-të e besimit). (Fëmija) duhet trajtuar me respektin më të madh (lat., shënimi i redaktorit. ABCs of Faith).