Učenie a učiteľ. Pedagogické poznámky

Obsah Kniha 1 Výchova postavy v škole Kniha 2 Predtým, ako učiteľ začne učiť, má pred sebou dôležitú úlohu, ktorá zvyčajne zostáva bez akejkoľvek pozornosti. Učiteľ musí hovoriť, t. j. vedieť vedome ovládať svoj hlas, lebo v prvom rade musí naučiť svojich žiakov vedome hovoriť (vydávať hlas). Dalo by sa povedať, že toto je prvý stupeň školského učenia a prvý kľúč k úspechu. Každý by sa mal snažiť o to, aby jeho reč bola zrozumiteľná. Každý, kto má ťažkosti s výslovnosťou alebo kto to vyslovuje tak, že to nie je ľahké pochopiť, je zbavený hlavného nástroja potrebného pri jednaní s ľuďmi. Pre učiteľa je obzvlášť nemožné ovládať svoju triedu a upútať ich pozornosť, ak je jeho výslovnosť nezmyselná, hrubá alebo hlúpa, alebo monotónna, bez zmyslu. Hlas je skvelá vec; môže priťahovať a odpudzovať, vzrušovať a otupovať alebo dráždiť pozornosť. Niektorých príroda obdarila dobrým hlasom a iných pripravila; ale obaja sa musia naučiť ovládať svoj hlas a ladiť ho. Reč učiteľa by mala byť pokojná, zdržanlivá a zrozumiteľná. Bez výrečnosti by každé slovo malo mať pre triedu cenu a význam. Naučiť sa čítať znamená naučiť sa hovoriť, t.j. vedome vyslovovať slová a formulovať reč. V tomto zmysle sú hodiny čítania nepretržité až do úplného konca školskej dochádzky, len metódy hodín nie sú rovnaké, stúpajú od jednoduchých k zložitejším. Malé dieťa sa v prvom rade učí správne vyslovovať každé slovo a každé čítanie by malo slúžiť ako hlasové cvičenie. Po tomto cvičení otestujeme schopnosť detí pochopiť význam celej frázy. Najprv nech si v mysli premyslia, čo to znamená; potom nech jeden alebo druhý povie svoju myšlienku; potom, keď sa vytvorí všeobecný význam frázy, nech si ju prečítajú jasne. Tu je úlohou učiteľa pozorovať intonáciu čítania: mala by byť taká, aby bolo jasné, že čitateľ rozumie významu frázy a chce ju urobiť zrozumiteľnou pre ostatných. A je potrebné, aby k tomuto pochopeniu dospel sám študent: ak učiteľ začne frázu čítať sám, jej opakovanie zo strany študentov bude len napodobňovaním a väčšinou zlým napodobňovaním. Keď sa študentské pokusy s čítaním skončia, potom bude užitočné, aby učiteľ pred študentmi prečítal rovnakú frázu, na ktorej pracovali, z knihy. Iné je, ak vo voľnej chvíli, keď deti nemajú pred sebou knihu, im učiteľka bez názorných pomôcok nahlas prečíta frázu, ktorá je pre ne úplne nová, aby im ukázala, ako by mal sluch viesť čítanie. Čítanie len z knihy bude, a ostatným to zostane na celý život, mechanické, nezáživné: oko funguje, ale myšlienka nefunguje. Musí fungovať a kontrolovať čítanie. Potom bude každý prízvuk tónu správny na svojom mieste, kde sa takpovediac ukáže kľúč k významu celej frázy. Nemožno si vynachváliť zvyk hromadného čítania, keď sú deti nútené vysloviť to, čo čítajú naraz. Toto nesúladné čítanie zmiešanými hlasmi neslúži žiadnemu účelu, nijako nevzbudzuje pozornosť učiteľa a nesúlad zvuku nepríjemne pôsobí na ucho. V každej fáze školského života význam čítania nahlas pokračuje a rastie. Je to potrebné predovšetkým preto, aby sa návyk čítať zrozumiteľne, expresívne a inteligentne nestratil, ale naopak posilnil. Človek je povolaný konať slovami a na túto prácu, ako na každú inú, je potrebný použiteľný a vylepšený nástroj. Okrem toho, jasnosť reči nepochybne pozostáva zo spojenia s jasnosťou myslenia: jedno zodpovedá druhému. V školskej pedagogike stále nie je dostatočne docenený veľký význam výslovnosti a čítania. Na každom stupni vývoja školy nadobúda nový význam, až kým nedosiahne úroveň umenia. V tomto zmysle sa samotné čítanie stáva slobodnou školou gramatiky, pravopisu, interpunkcie a najlepším nástrojom na rozvíjanie vkusu v literatúre aj v písomnom vyjadrení myšlienok. Zmysluplné, expresívne čítanie najlepších literárnych diel, najmä poetických básní, zanecháva na celý život cenné dojmy, ktoré formujú umelecký vkus. Inteligentne vedené čítanie – napoly nevedome, napoly vedome – pripravuje pôdu pre vnímanie pravidiel gramatiky a štylistiky, ktoré by bez tejto prípravy boli len bolestivou záťažou pre pamäť. Každý výtvor, ktorý je skutočne umelecký v oblasti slova, je a musí byť napísaný nielen pomocou myslenia a zraku, ale aj pomocou sluchu: bez účasti sluchu v ňom nemôže byť taká harmónia slov, ktorá by vyhovovala vkusu skutočne umeleckého. Učiteľ sa mýli, ak si myslí, že všetka jeho práca je obsiahnutá v hodinách vyučovania v triede. Oveľa dôležitejšie sú hodiny medzi triedami a mimo vyučovania s deťmi: tu sa zhromažďuje bohatý materiál na oživenie záujmu, na vzbudenie myslenia a predstavivosti, na sprostredkovanie pojmov a informácií, tu je priamy prostriedok duchovnej a emocionálnej komunikácie medzi učiteľom a deťmi a záruka srdečného a duševného vzťahu detí ku škole a k učiteľovi. Keď začínate, nemyslite si, že metóda výučby je najdôležitejšia. Najdôležitejšia vec - na úplnom začiatku - je vedomie vlastnej povinnosti a lojalita k nej. Na úplnom začiatku si pamätajte: musíte vstať skoro, musíte sa pripraviť na lekciu, starostlivo opraviť notebooky svojich študentov a nepretiahnuť ani minútu z hodiny. Ak chcete, aby vaša trieda bola pokojná a pozorná, buďte pokojní a pozorní aj vy - pokojní, predovšetkým vo vonkajších technikách. Mladý kôň vycíti neskúseného, ​​neistého jazdca a začne hrať žarty a kopať. Každého zo študentov musíte poznať po mene a zavolať ho menom. Zlý, ľahostajný učiteľ bezmenne tyká svojim žiakom. V dobrej škole som videl milého učiteľa, ako volal deti bez priezviska menom: „Vanya, Senya, Sasha“. Nikdy nezabúdajte, že máte vo svojej triede deti: snažte sa byť s nimi mladí a oni to vycítia. Keď študent číta báseň, nezasahujte do čítania, neprerušujte ho vysvetľovaním, kto je Oleg a kto sú Pečenehovia. Nechajte ho čítať až do konca - potom mu môžete poskytnúť skutočné vysvetlenia. Nebuďte otrokom metód, pokiaľ ide o kladenie otázok študentovi. Keď ho poznáte a máte pred ním otvorené oči, sám vám povie, čo sa máte pýtať. Ak sa spoliehate len na jednu učebnicu dejín literatúry, nebude vám to nič platné. Nechajte študenta prečítať báseň od básnika, naučte ho správne čítať - a potom bude pre vás ľahké vysvetliť a pre neho bude ľahké pochopiť, kto bol spisovateľ a čo tým myslí. Pri opravách zošitov buďte trpezliví a pozorní: neočakávajte a nevyžadujte všetko naraz a od všetkých rovnako. Zamyslite sa nad tým, čoho môže byť v danom momente schopná hlava vášho študenta: čomu nerozumela dnes, môže zajtra pochopiť – nekazte si radosť zo sebauvedomenia, keď vidíte, že sa snaží pochopiť a pracovať s hlavou. Nepochybujte o svojom úspechu, keď svoju prácu robíte s myšlienkou, že by nemala byť zbytočná, a pracujete so silnou vôľou, aby sa študent od vás skutočne učil. Musíme bojovať s lenivosťou a ľahostajnosťou. Pamätajte však, že každý návrh a trest musia byť účinné. Nevyčerpajte všetku svoju silu naraz. Niekedy stačí pohľad, stačí pohyb. Keď to nestačí, slovo koná. Ale tam, kde stačí jedno slovo, pozor na výrečnosť. Nerozčuľujte sa maličkosťami a nepripisujte im dôležitosť. Nezbedník nakreslil vašu postavu na stôl a podpísal. Čo by ste mali urobiť? Pokojne to vymažte alebo povedzte susedovi, aby to vymazal. Problém je, ak sa nahneváte a dokonca začnete vyšetrovať. Potom sa príklad stane nákazlivým. Keď sedíte v triede a vidíte pred sebou 30 chlapov, nezabudnite, že ste boli kedysi úplne rovnakí. A tiež si pamätajte: to, čo požadujete od každého svojho žiaka – od posledného aj od prvého – musíte sami dokázať. Akúkoľvek prácu, ktorú im zadáte, musíte teda najskôr vedieť čo najlepšie urobiť sami. Je v tom pravda, ale bez pravdy – aké učenie! Poznal som učiteľa, ktorý bol milovaný a obávaný – pretože mu dôverovali a on si bol istý sám sebou. Raz neváhal svojim učeníkom povedať: „Preklad ste urobili správne, ale ja som sa pomýlil a pomýlil som sa. Deti cítia pravdu. Pri slovnom cvičení ide predovšetkým o to, aby bola práca vykonaná usilovne, čo najlepšie, hneď ako to žiak zvládne. čo je poznanie? Starovekí hovorili, že cnosť je poznanie. Povieme, že svedomitosť v podnikaní je znalosť. Čo je hlavným cieľom vašej výučby? Faktom je, že vediete študentov k možnej úplnosti práce a tým v nich vzbudzujete túžbu po dokonalosti. Buďte prirodzení: musíte hovoriť tak, aby tí, s ktorými hovoríte, jasne rozumeli. Keď teda hovoríte, nezačínajte od seba, nemyslite na seba, ale na tých, ku ktorým hovoríte. Život sa v nich hýbe: potrebujú počuť živé slovo. Dajte si pozor na používanie abstraktných fráz, pozor na spájanie pravidla za pravidlom. Cesta dláždená abstrakciami a pravidlami vedie k fádnosti a odvádza od života. Nech si učiteľ pamätá, že robí skvelú prácu, ktorá sa nedá robiť bezstarostne. Stálo by za to, aby si každý učiteľ na pamiatku zapísal napríklad: 1) Učiteľ, keď sa mu žiak pokloní, neodíde z poklony bez znamenia návratu. 2) Učiteľ by nemal sedieť na svojom mieste ako flákač a opierať sa rukami o stôl. 3) Žiak pred ním, ani on pred žiakom nestojí s rukami vo vreckách. 4) Učiteľ sa nijako nemešká a z triedy odchádza ako posledný Keď počujete našich vedeckých učiteľov, zdá sa, že si myslia, že ich vedecké pravidlá im poskytujú univerzálny prostriedok, ako urobiť čokoľvek so živým materiálom, ktorý je daný učiteľovi. Akoby mal v rukách mäkký vosk, z ktorého si človek, ktorý má túto techniku, môže vyrezať figúrky, aké chce. Našťastie to tak v praxi nie je a táto technika sa sama o sebe ukazuje ako ubíjajúca litera. Títo učitelia nechápu, že každá trieda s 20, 30, 40 deťmi je živá bytosť, ktorá si žije svoj vlastný život, má svoju dušu a že učiteľ má do tejto duše preniknúť. Pri posudzovaní človeka je potrebné hľadať v ňom nielen negatívnu stránku, ale predovšetkým pozitívnu: skôr si všímame to, čo v človeku nie je, ako to, čo v ňom je. A najdôležitejšie je to, čo tam je. Takže pri diskusii o študentských prácach naháňame chyby a označujeme ich. To nestačí a toto opatrenie je nesprávne. Musíte byť schopní pozrieť sa dovnútra, cez chyby. Tí, čo vedia, cez chyby vidia, čoho je žiak schopný, čo dokáže, čo v ňom môže ďalej rásť. Šéf si teda márne myslí, že po preštudovaní mnohých zošitov na základe počtu zaznamenaných chýb získa predstavu o celej triede a schopnostiach každého študenta. Samotné pokyny a napomenutia nefungujú dobre, ak žiak nie je zvyknutý vidieť v učiteľovi živý obraz zručnosti, pracovitosti a svedomitosti – a rešpektovať ho. Keď sa žiak bojí učiteľa v morálnom zmysle slova, jeden pohľad, jedno slovo učiteľa žiaka prebudí, zahanbí, povzbudí, oživí, usmerní. Keď sa práca používa v škole ako forma trestu, je to zlý ukazovateľ: znamená to, že práca je málo cenená alebo sa sama o sebe považuje za ťažkú ​​a nudnú úlohu. Existujú metodické labyrinty, v ktorých len skúsený a inteligentný učiteľ nájde vchod a východ, kým nerozumný a začiatočník sa bez výsledku zamotá. Taký je labyrint osláveného „výkladového čítania“. Učiteľova predstavivosť, ktorá sa hrá na tomto širokom poli, môže študenta priviesť k otupeniu, prerušovať jeho myšlienky pri čítaní na každom kroku a zmiasť ho otázkami a návrhmi. Pre niektorých učiteľov sa čítanie nejakej bájky zmení na lekciu de omniè scibili et quibusdam aliis: 1 ako keby vošiel do lesa a potkol sa o každý krík a strom, pričom úplne zabudne na podstatný predmet hodiny. Nerozumní obdivovatelia tejto metódy, ktorí ju rozvíjajú, milujú zostaviť príkladné lekcie dlhých vysvetľujúcich textov; Tieto lekcie slúžia ako modely a vedú jedného slepca za druhým do diery, z ktorej nemožno nájsť cestu von. Učiteľ! učiteľ! Premýšľajte o tom - neexistuje žiadna veda, ktorá by sa nedala premeniť na nástroj mučenia pre „týchto maličkých“, ktorí sú pod vašou vládou. Vašou úlohou je pomôcť im rásť, ale koľko učiteľov považuje za svoju povinnosť navliecť im retiazky a korzety, akoby spomalili alebo narušili ich rast! Tu je zdanlivo jednoduchá záležitosť - pravopis, ale koľko mučenia sa v ňom skrýva, koľko vymyslených pravidiel, ktoré zredukujú vec rozumu a logiky na mŕtvu literu. A aké sú pravidlá – jeden má jedno, druhý má iné. Zošity vašich žiakov sú pošpinené známkami chýb, kde susedný učiteľ chybu nenašiel. Privádzate študenta k hanbe a slzám za to, čo napísal: malé deti; a tvoj sused - lebo napísal: malé deti. Pre teba je umenie s jedným s považované za veľký hriech, ale pre tvojho blížneho je dvojité s z tohto slova vylúčené. Veľkým pokarhaním zničíte čiarky tam, kde ich sused hojne kladie, vyčítate žiakovi chybu, a kde prikážete dvojbodku, sused vám prikáže dať pomlčku alebo bodkočiarku. A tak pri namáhaní komárov zároveň absorbujete ťavy zvukovej pedagogiky. Viete, kde je koreň pravopisu a správnej reči? Tento koreň je zmysluplné, animované čítanie, od jeho prvej fázy po poslednú. Každý, kto je zvyknutý ju cvičiť, sa naučí chápať význam a pohyb každej frázy a získaním vkusu sa sám naučí, kam umiestniť interpunkčné znamienka. A stojí za to mučiť ho na spletitosti pravopisu, vraj niekým legitimizovaným, keď sám časom pri čítaní umeleckej reči rozpozná, kde čo si vyžaduje správny typ reči? Okruh učiteľov je zjavne skromný a osamelý. A ak je predurčený učiť a konať v púšti, stane sa askétom. Ale dobre tomu, kto ani na tomto mieste nestihol v sebe uhasiť ducha... zachovať si krídla... „Kto môže obsiahnuť, nech obsiahne“ (Mt 19,12). Učiteľ nie je nejaká príslušnosť ku škole, ktorá sa v nej predpokladá: to je samotná podstata školy a bez učiteľa nie je mysliteľná žiadna škola: učiteľ musí byť vytvorený pre školu. Každá kancelária môže byť zložená z lovcov a robotníkov, ale je to katastrofa, ak škola, samozrejme, nie je vyššia ako kancelária; Je to katastrofa, ak pri zariaďovaní školy aj pri zariaďovaní kancelárie zaznie tá istá reč: stačí zavolať krik a učitelia sa objavia, koľko ich je, hľadajúc prácu a chlieb. Dá sa povedať – a zdá sa, že mnohí si to teraz myslia: založme školy – toto si vyžaduje vzdelanie. Prijmime učiteľov: zveríme im do rúk programy a najnovšie vyučovacie metódy, zviažeme ich s pravidlami vyučovania – a všetko pôjde dobre. Nie, nie, to nie je pravda. Nech organizujú konferencie učiteľov a odborníkov, nech vymýšľajú lepšie spôsoby vyučovania, nech píšu a vytlačia zväzky svojich protokolov a stanovísk. Zbytočná práca – a dielo sa môže ukázať ako niečo ako Krylovovo kvarteto. Objavia sa vzdelávacie inštitúcie, ale nebude v nich živej duše, kým pre nich nebudú stvorení živí učitelia. Povedia: vytvoríme špeciálne inštitúcie na prípravu učiteľov; ale na to, aby sa zrodil jeden, živý učiteľ, je potrebný živý vodca pre živé výchovné dielo. A je márne si myslieť, že na to stačia kurzy výchovných predmetov, programov a návodov. Učiteľ-remeselník, učiteľ-úradník sa na skutočnú prácu nehodí. Učiteľ musí byť askétom svojej práce, zasvätiť svoju dušu práci učiteľskej a výchovnej... Učitelia sa zvyčajne pripravujú v špeciálnych učiteľských školách, pričom dbajú na to, aby im poskytovali vedomosti všetkého druhu podľa zavedených programov a najmä vedecké poznatky z oblasti pedagogiky. Ale ani pomocou vied a kurzov sa učiteľ potrebný pre túto prácu nevyvinie, ak neprešiel laboratóriom skutočného vyučovania na základnej škole, kde sa umenie učiť nie je získavané prostredníctvom knižných prednášok, ale zaobchádzaním so živými deťmi, a nie s tým či oným, ale s celou organizovanou masou detí. Preto je sotva vhodné správne učiť na strednej škole, ak učiteľ neprešiel testom na základnej škole, kde je potrebné deti skutočne učiť. Ak je v rámci prípravy na vyučovanie zvyknutý len získavať vedomosti, ale nevie ich komunikovať, stredná škola v ňom získa málo. Stojí za to preskúmať zoznamy existujúcich vzdelávacích inštitúcií všetkých stupňov - a je hrozné si predstaviť, aká masa učiteľov je všade potrebná. Ale učiteľ, ktorý patrí k inštitúcii, ktorý sa s ňou zjednotil a žije v nej svoj život, je v našej dobe skutočne gaga avis 2. Sem-tam sa ešte nájde starý učiteľ, ktorý už dlho sedí na svojom mieste, ba aj niekde v zapadnutej dedine nájdete starého učiteľa, ktorý hladuje a chladne z lásky k deťom celý svoj život venuje starostlivosti o ne: takíto robotníci spolu so starými šestnástkami sú dnes vzácnosťou - sú to vážení ľudia, ktorých, keď ich stretnete, musíte ich obdivovať. Ale v meste, najmä vo veľkomeste, sa zdá, že učiteľ je akousi najatou výchovnou prácou, chradne v melanchólii svojho titulu a vyučovanie nadobúda podobu remesla. V neustálom záujme o každodenný chlieb pre seba a svoju rodinu vykonáva každodennú prácu bez záujmu, bez animácií, behá alebo sa presúva z jednej vzdelávacej inštitúcie do druhej na vyučovanie a všade sa javí unavený, podráždený, často kradne minúty a štvrť hodiny z každej hodiny a svoju prácu nevenuje žiadnej zo škôl, v ktorých vyučuje. Ako môže poznať svojich žiakov, ako môže sledovať ich schopnosti a rozvoj? Jediné, čo mu zostáva, je dať lekciu, navrhnúť otázky a dať neosobné čísla známok ako odpovede. Málokedy sa nájde učiteľ spokojný so svojou prácou, miestom a pozíciou – je pohltený obavami o zlepšenie svojho života a hľadaním, kde by bolo lepšie zamestnať sa inde. Môžete zakladať učiteľské školy a ústavy, koľko chcete, míňať na ne veľké sumy, poskytovať im všetky vylepšené pomôcky, napĺňať ich učiteľmi, ktorí stoja na vrchole vedy – a aj tak nezískate žiadaného, ​​skutočného, ​​animovaného a trvalého učiteľa. prečo? Pretože myšlienka učenia a vzdelávania je plytká a neživá; pretože v mysliach študentov je jeden hlavný cieľ - v práci, na ktorú sa pripravujú - získať prostriedky na živobytie, živiť sa. Preto v tejto veci bude ich ľavá ruka vždy vedieť, čo robí pravá; Preto sa na svoje povolanie a podnikanie pozerajú ako na dočasnú etapu k lepšiemu usporiadaniu svojho života. S enormným rozvojom priemyslu, s expanziou trhov, s rozmnožovaním výrobných centier, priťahovaním masy robotníkov k strojom, k mechanickej práci sa množia predmety výroby a spotreby, rodia sa a množia sa nové potreby, zbiera sa a rozdeľuje sa nový kapitál, no zároveň sa vyčerpávajú a chátrajú sily ľudskej duše, utápajú sa živé zdroje animácie. Mesto sa neprirodzene zväčšuje, priťahuje masu vidieckeho obyvateľstva, ktoré rastie buď v nečinnej nezamestnanosti, alebo v egyptskej práci, chradnúci dav ľudí, ktorí sa ponáhľajú bohvie kam, nespokojní, podráždení, bez domova, žijúci deň čo deň bez horizontov, bez nádejí, bez vedomia... Niečo podobné hrozí aj škole, keď prestane byť dielňou výchovnej práce a vstúpi do oblasti strojárskej výroby, kde prebieha večná práca pri stroji, kde ľudská duša nemá čas si oddýchnuť, stotožniť sa a spamätať sa. A škola môže byť ako továreň poháňaná parou alebo elektrinou, bezduchý stroj, ktorý z času na čas chrlí narýchlo pripravených kandidátov na skúšky a patenty. V našej dobe všeobecnej záplavy kníh musí rozumný človek, ktorý chce vo svojom živote skutočnú prácu, hľadať rozumné riešenie v množstve kníh. Knihy, slová, prejavy, ani nie tak kvalitou, ako kvantitou, majú často príliš silný vplyv na celý náš život, na náš spôsob myslenia, na smerovanie našej vôle, na formovanie nášho charakteru. Čítanie knihy v sede vám bráni vidieť život v jeho konaní, poznať ľudí a ľudské záležitosti. Nadmerná výživa rozrušuje telo: podobne nadmerné používanie tlačeného slova rozrušuje myšlienky smerujúce k vážnej veci. Toto nebezpečenstvo je citeľné najmä v oblasti vzdelávania. V tejto záležitosti života nie je prvou potrebou nejaká nová teória alebo inteligentná kniha, ale skutočné laboratórium pedagogiky. Jeden deň v tomto laboratóriu môže dať pozornej mysli a vnímavému srdcu viac ako tucet prečítaných kníh o výchove: tu sa skutočne učíme pozorovať skutočné fakty a živých ľudí bez toho, aby sme sa živili iba verbálnymi opismi oboch. Životne dôležité prvky vzdelávacej práce sa vymykajú popisu a sú prístupné iba priamemu vnímaniu. Existuje mnoho vysokých škôl, z ktorých ľudia chodia učiť a kázať. V starostiach o vyššie kurzy, ťažké skúšky, vedecké dizertácie považujú za pod svoju dôstojnosť naučiť sa učiť deti. A keby sa im niekto pokúsil ponúknuť tento liek, s rozhorčením by ho odmietli. márne. Keďže mnohí premeškali čas na pestovanie duše učiteľstva v sebe, už ju nenadobudnú a ostanú len pri učiteľskom remesle. Deti by ich časom mohli naučiť umeniu jasnej, jednoduchej, animovanej reči, zrozumiteľnej a sympatickej tomu, komu je určená. Deti by ich mohli odnaučiť od zvyku mnohoslovného prejavu, preplneného zvučnými frázami, umelými výrazmi a falošným pátosom, ktorý slúži len ako maska ​​animácie. Možno si povedia: nestačia nám ideálne nároky – teraz potrebujeme najlepšiu školskú inštitúciu, potrebujeme šíriť vzdelanie medzi ľudí a nie je čas čakať. Ale vo veci verejného vzdelávania a výchovy múdrosť velí neponáhľať sa, ale dôsledne a vytrvalo sa snažiť dosiahnuť ideál a čo najviac sa priblížiť k jeho realizácii. Jediné, čo je potrebné, je, aby bol ideál pravdivý, pravdivý a nie vymyslený, fantastický a ovplyvňovaný vetrom náhodných smerov. Načo je to dobré, keď všade zriaďujeme veľa škôl, ale nemáme vyškolených učiteľov, alebo svoje školy staviame na falošnom ideále a v rozpore so skutočnými potrebami života a s neprekonateľnými podmienkami miesta a času. Tí, ktorí chcú okamžite dostať hotovú schému pre školskú štruktúru a školské vzdelávanie a okamžite ju uviesť do prevádzky, okamžite dať všade masu škôl a plukov učiteľov, nech idú na pedagogický trh k tým, ktorí predávajú a kupujú hotové recepty a programy vedomostí, nech si vypočujú prejavy odborníkov zhromaždených na stretnutí a prečítajú si dlhé zápisnice z ich stretnutí a organizáciu vedúcich škôl, ktoré odporúčajú systémy sedenia. Nestretávate sa často s učiteľom, ktorý by poznal svojich žiakov a vedel by každému prideliť témy na takzvané „eseje“ podľa stupňa jeho schopností a rozvoja? Každý, kto musel prechádzať dlhými zoznamami tém zadaných na eseje, môže byť len prekvapený nedostatkom pedagogického uvažovania v tejto dôležitej veci. Slovo „esej“ zvyčajne znamená nejaký druh nezávislej prezentácie vlastných myšlienok študenta o téme, o ktorej študent nie je schopný sám posúdiť, ale je nútený iba hľadať a opakovať alebo parafrázovať myšlienky a frázy iných ľudí. Z toho vyplýva na jednej strane zjavná zbytočnosť takýchto cvičení, na druhej strane úplné skreslenie hodnotenia týchto cvičení zo strany učiteľa, čo študenta mätie. Študent, ktorý naplnil svoju prácu súborom fráz a vznešených myšlienok ťahaných odvšadiaľ, dostáva pochvalu za svoju prácu a vie si seba predstaviť ako umelca slov a myšlienok; a ďalší, ktorý si dal tú námahu a svedomito prezentovať, čo vie o téme témy, je pokarhaný, že jeho práca nie je samostatná. Písomná práca by mala slúžiť ako skúsenosť myslenia a prezentácie av tomto zmysle slúži ako nevyhnutný indikátor duševného rozvoja študenta; ale požadovať v tom samostatné myslenie znamená len pokaziť vec. Esej by nemala byť ničím viac ani menej ako jasnou prezentáciou faktov a pojmov prístupných študentovi. K tomu mu treba ukázať materiál, z ktorého môže čerpať tieto fakty a pojmy. Na základnej škole by teda téma mala byť jednoduchá, v súlade s vnemami prístupnými dieťaťu as dojmami z jednoduchého čítania. V ďalšom priebehu štúdia sa vlastnosť aj množstvo materiálu komplikujú, no podstata práce zostáva rovnaká. Študovať naznačené fakty, uviesť ich do povedomia, prehľadne spojiť a podať tak, aby to bolo jasné pisateľovi aj čitateľovi – to je dôstojnosť diela, ku ktorej by malo smerovať; a ak je každá takáto úloha vykonaná svedomito, potom študent zakaždým nadobudne silu a bude sa cítiť slobodnejšie v duševnej práci, nadobudne zručnosť presnosti prezentácie a umenia v jej dekorácii. Takto sa v ňom pestuje schopnosť vyjadrovať myšlienky a pojmy a tam, kde je zručnosť, rastie záujem a skôr či neskôr prídu samé poznanie. Učíte deti Božiemu zákonu... Predovšetkým si dajte pozor na to, aby ste si z evanjelia robili učebnicu: toto je hriech. To znamená znehodnotiť v dieťati knihu, ktorá by preň mala byť pokladom a sprievodcom na celý život. Pre svedomie musí byť hrozné lámať slovo života na bezduché kúsky a premieňať ich na bolestivé otázky pre deti. Začať deťom dávať reči o slovách evanjelia a získavať z nich odpovede – to si vyžaduje dušu, ktorá je citlivá na pocity detskej duše – ale keď sa pustia do práce len s mechanikou programových otázok a odpovedajú na otázky, ktoré sú pre dieťa niekedy trápne a nezrozumiteľné, vyvolávajú vzrušenie a slzy: „Skúšajúci im môže povedať, čo nerobia: robia“ (Lukáš 23:34) s dušou dieťaťa. V školských záležitostiach existuje určitý druh pokryteckého zvádzania, keď Boží zákon a vštepovanie zásad morálky v spojení s ním tvoria iba jeden z predmetov učebných osnov. Akoby nebolo po ničom inom túžiť a požadovať morálny účel, ako mať hotovosť tej či onej digitálnej značky na odpovede v predmete zvanom Boží zákon. Na škole je učiteľ práva, je tam program, je tam skóre, ukazovateľ vedomostí - e semper bene. 3 Výsledky takejto formulácie doktríny sú skutočne obludné. Videl som učebnice, v ktorých je bod po bode naznačené, čo je potrebné na záchranu ľudskej duše - a skúšajúci odpočíta bodové číslo niekomu, kto si nepamätá všetky body... Kde je tu dôvod? Kde je morálka? Kde je konečne – a predovšetkým – viera, na ktorej nám pokrytecky záleží? Ak chceme pravdu v tejto veľkej veci, tak sa pred ňou nebudeme skrývať. Viera aj morálka nie sú rovnocennými predmetmi štúdia s ostatnými: samotné lekcie a pokyny na to nestačia. Viera aj morálka sa pestujú v duši integrálnym vplyvom (doma a keď už hovoríme o škole) školského života. Kiež by tento školský život nebol rozdelený na dve samostatné časti – náboženskú a svetskú výchovu, ale v súzvuku jednotlivých častí tvoril jeden organický celok. Rodina musí zasievať a pestovať v duši pocit úcty a viery: škola musí tento pocit nielen podporovať, ale aj osvetľovať v duši myšlienku, bez ktorej je jeden pocit nejasný a nestály. Škola musí dať tento pocit a túto myšlienku do mravného spojenia so životom – pôsobiť na dieťa svojím morálnym prostredím. Keď sú žiaci spojení s učiteľom vzájomným, súcitným, úprimným vzťahom, potom v deťoch rastie a pestuje sa živé mravné vedomie pravdy Kristovho učenia, ktoré s láskou zduchovňuje zvieraciu ľudskú prirodzenosť. Viera musí byť živá a činná, preto musí byť neoddeliteľná od cirkvi. Škola, keďže je ľudovou školou, musí odrážať ľudskú dušu a vieru ľudí – len tak ju budú ľudia milovať. Škola má teda priame miesto pri kostole av úzkom spojení s kostolom. Musí byť presiaknutá cirkevnosťou v tom najlepšom, duchovnom zmysle slova. Zduchovnená ňou, sama ju musí zduchovniť pre dušu ľudí. Odtiaľ neodmysliteľná účasť školy na činnosti bohoslužieb: v čítaní a speve. Kto to zažil a videl, vie, aká je to mocná duchovná, výchovná pomôcka tak pre školu, ako aj pre dušu ľudu, do ktorej vnáša osvietenie náboženského vedomia a citov. Rozumné, zmysluplné čítanie v kostole približuje študentovi hlboký význam, krásu a výraznosť cirkevnoslovanského jazyka, posilňuje v mysli a predstavivosti koreň rozumnej, harmonickej a výraznej ruskej reči. Kultivuje sa v ňom spev, neodmysliteľný od slova, plný sily a krásy, prenikajúci do ruskej duše, bohato nadaný poéziou piesní, spolu s jemu príbuzným súzvukom a súzvukom citu. Všetok výchovný význam školy zanikol tam, kde slúži ako nástroj politických či spoločenských strán. Potom prestane uspokojovať potreby duše ľudu, slúži len umelým potrebám strán alebo sociálnej náuke, ktorá prevládla vo vláde, je pre ľudí násilím a stáva sa voči nim nenávistnou. Po oddelení sa od duše ľudí škola stráca pôdu pod nohami a kazí sa. V dušiach ľudí číhajú inštinkty dobra, pravdy, poriadku, zdravého rozumu a úcty. Keď škola na tieto inštinkty zareaguje, podnieti ich, zduchovnia a utvrdí v dobrých návykoch, ľudia škole rozumejú a milujú ju – škola splynie s ľuďmi a ľudia so školou. Je dobré, keď je škola jasná a veselá – táto škola je skutočne dobrá. Žiaľ! Chudobní, naša chudoba nás núti schúliť sa v tmavých, stiesnených miestnostiach – niekedy úplne bez svetla. Ale zlý učiteľ je, keď ho škola nebaví, keď tam deti nebehajú s radosťou, neponáhľajú sa tam v každej voľnej minúte. Kde je to možné, vyzdobte si školu, vyžeňte z nej špinu, prach a pochmúrne, depresívne farby. Nech je obľúbeným miestom ubytovne – ak je tma, škola ju osvetlí, ak ochudobnila o duchovný záujem, škola mu vnukne myšlienky a city, ak zhrubne a bezcitne, škola naňho dýchne láskou. Za priaznivých okolností sa učiteľ môže zvrhnúť na šéfa inštitúcie. Vtedy, ak jeho sily ešte nie sú vyčerpané, potrebuje všetko úsilie, aby v sebe nezhasol ducha. Vedúci podniku musí patriť úplne jemu a žiť v podniku rovnaký život ako on. Škola začína o 8. hodine. Škola vstáva o siedmej alebo šiestej a potom vstane aj šéf. Hanba tomu, kto stále leží v posteli, keď jeho škola ožije. Vyžaduje si to energiu. Čo znamená energia? Iní pod týmto slovom myslia rozhodný tón, drsné rozkazovacie techniky; iné – prísnosť v dodržiavaní vonkajších príkazov a vonkajších pravidiel správania. Energia neznamená len vytrvalosť vôle, ale neustále pôsobenie vôle v rovnakom duchu a smere. V práci zverenej učiteľovi už nie je dostatočná svedomitá presnosť. Nestačí, pretože šéf musí vládnuť. Vládnuť znamená predovšetkým: byť vždy na mieste a nespoliehať sa na silu príkazov, konať príkladom, byť prvým pracovníkom. On je prvý – nie nad tými, ktorí sú podriadení tým, ktorí sú pri moci, ale prvý medzi kolegami učiteľmi a mal by stáť nie nad nimi, ale uprostred nich, udržiavať a podporovať ich záujem o vyučovanie a vedu, oživovať ich svojím záujmom. Ďalej. Čo to znamená vládnuť? To znamená vedieť rozlíšiť podstatné od nedôležitého, dôležité od triviálneho; hľadať vo veci možné, cítiť dobro a inteligenciu v každom človeku. Iný vládne na východný spôsob – s pokynmi, obežníkmi, protokolmi, konferenciami, reformami, pokynmi, programami – a sedí vo svojej kancelárii, kým sa mu neprihlásia a nezavolajú. Iní si myslia, že na udržanie moci a rešpektu by sa človek mal, podobne ako perzský šach, zriedka objavovať na verejnosti. Zlý výpočet. Rozumný šéf však vie, že vo výrečnosti, ako aj v hojnom písaní niet spásy a že vážne sa dá diskutovať aj bez konferencie a bez protokolu. Je potrebné, aby riaditeľ školy bol erudovaný a skúsený učiteľ, aby mal povolanie učiť a aby to bol človek, ktorý je nielen šikovný, ale aj animovaný, a nie karierista, ktorý sa stará o vyznamenanie a postup. Nič ľudské mu nie je cudzie; miluje mladosť, je milý ku kolegom a stará sa o nich v núdzi. Keďže je sám prvým zamestnancom, inšpiruje v práci každého. Vo svojom postoji ku kolegom je prirodzený a vie, ako ich v prípade potreby ohovárať a navrhovať im bez ostrých slov a panovačného tónu. Je pevný vo všetkom, čo vyžaduje pravda a zmysel pre povinnosť, bez zhovievavosti a ústupkov, ale s každým zaobchádza podľa povahy a charakteru každého z nich. To sú ideálne vlastnosti šéfa. Skvelá vec je animácia vo veci vzdelávania a liečby ľudí. Ale malo by to byť aj prirodzené a nepremeniť sa na pátos. Je to dobré pre tých, ktorí, keď sú animovaní, majú vo svojej postave humor. Toto je skutočná soľ celej animácie a veľká sila, ktorá odstraňuje suchosť a formalizmus vo vzťahu k biznisu a ľuďom. V každom postavení sa musí človek starať o seba, aby v sebe „neuhasil ducha“ (1 Tes 5:19). Obyčajná práca ľudských rúk deň čo deň dokáže človeka potlačiť a osvojiť si ho, ak ho sám duchovne neovláda. Toto nebezpečenstvo ohrozuje najmä učiteľskú profesiu. Učiteľ stagnujúci vo svojom predmete a v monotónnych triednych cvičeniach môže zamrznúť v duchu vyučovania. A tak, zatiaľ čo vyzerá správne, môže postupne stratiť schopnosť žiť rovnaký život ako jeho trieda a duchovne ho vzrušovať. „Litera zabíja, ale Duch oživuje“ (2. Kor. 3:6). Ale, žiaľ, je neporovnateľne viac služobníkov litery ako služobníkov ducha. A tí prví musia niekedy dominovať nad tými druhými: v tomto prípade sú často hasičmi ducha. Dajte si pozor na to, keď vás osud postaví za dozorcu alebo dozorcu škôl. Je potrebné rozlišovať medzi podstatným a nedôležitým a v školskej práci sú najpodstatnejšie animácia, žiarlivosť, láska a zmysel pre povinnosť. A preto, keď uvidíte učiteľa, ktorý sa celou dušou venuje učeniu a výchove detí, ktoré na ňom lipnú a počúvajú ho, dajte si pozor na to, aby ste k nemu pristupovali s panovačným, veliteľským nádychom a nemýlite ho požiadavkami papiera a programového formalizmu. Škola nie je úrad a ak v nej úrad prevládne, škola je stratená. Načo je doslovné dodržiavanie formy otázok a odpovedí podľa učebnice a programu, keď učiteľ v škole funguje ako stroj. Doslovné odpovede ešte neznamenajú vedomosti, tým menej pochopenie, zručnosť a schopnosť rásť a zlepšovať sa. Boli ste vymenovaný za pozorovateľa. Beda vám, ak po príchode do školy považujete za hlavnú alebo jedinú povinnosť svojho titulu prezeranie zošitov, známok a výkazov – a potom idete ďalej. Všade hľadaj učiteľa – pozeraj sa naňho, rozprávaj sa s ním ako s človekom: veď on je hlavným nástrojom školy. Ak váha, je vašou úlohou ho podporiť. Ak máte pochybnosti, poučte ho. Ak vložil srdce do práce a života, vyčerpaný žiarlivosťou, do svojich detí, dávajte si pozor, aby ste ho nepriviedli do rozpakov. Ak žije v núdzi, v hlade a v chlade, neprechádzajte okolo neho ľahostajne: dáte Bohu odpoveď, ak sa nepostaráte o to, aby ste povzbudili človeka v jeho trpezlivosti. A slovo môže byť cennejšie ako skutok, ale aj v prospech človeka sa môžete pýtať, presviedčať, trvať na tom, ak nechcete robiť prácu svojho povolania s nedbanlivosťou. Človek počúva o barbarstve niektorých foriem modernej kultúry. Zaradenie našich skúšok do tejto kategórie v oblasti pedagogiky nie je prekvapujúce. Ich krutá a bezduchá podoba sa formovala a rozvíjala neoddeliteľne s najnovšou degeneráciou našej školy, vo všetkých jej stupňoch. Všade bolo počuť výkriky: svetlo, svetlo! Teda štúdiá, školy, vzdelávacie inštitúcie! A školy začali rásť všade ako huby po daždi a cez dvere školy sa začali pretláčať masy ľudí, ktorí chceli študovať – teda ísť študovať a nájsť cestu životom. Školské oddelenia a posluchárne boli preplnené pre mnohých mladých ľudí, ktorí sa tam hrnuli. Potreba učiteľov a profesorov začala enormne narastať a práca učiteľov narástla do krajnosti. Pre učiteľa sa stalo mimoriadne ťažké, ba priam nemožné sledovať výsledky svojej práce medzi masou študentov či poslucháčov a takmer jediný spôsob, ako porozumieť tejto mase na konci kurzu alebo školenia, je skúška. V týchto podmienkach je skúška pre skúšajúceho aj skúšaných krátkym časom extrémneho psychického napätia, ktoré často vedie oboch do stavu nervového podráždenia. Skúška znamená test. Testovanie v pravom pedagogickom zmysle predpokladá osobný postoj k testovanému; chce to pokojný postoj k veci, rozum, trpezlivosť a čas. A je veľmi málo času na testovanie celej hmoty, jednu po druhej; Pre pokoj a trpezlivosť sú podmienky najnepriaznivejšie. Zostáva použiť na test mechanický vzorec otázok prevzatých alebo extrahovaných z programu každého predmetu. Toto sa považuje za najkratší spôsob, ako otestovať vedomosti získané študentom z ročného kurzu. Hmotnosť sa podrobí tomuto overeniu; skúšajúcemu nezáleží na totožnosti študenta. Sám, privedený do nervózneho stavu mechanickou prácou, vyťahuje otázky, na ktoré musí študent odpovedať. A kladenie otázok je vec umenia, ktorá je neoddeliteľná od pozorovania osoby, ktorej sa otázky kladú: na takéto pozorovanie väčšinou nie je ani schopnosť, ani čas. Ukazuje sa niečo podobné ako pri meraní výšky regrúta. Za päť minút sa s každým vysporiadate tak, že mu položíte niekoľko otázok: ak mlčí, alebo odpovedá nesprávne, alebo si nepamätá meno kráľa, mesto, rieku či číslo roku, potom to nie je dobré – nemá zmysel sa hádať. Tento druh merania sa ukazuje ako obzvlášť krutý pri prijímacích skúškach. A tu sa vyžaduje takzvané poznanie, teda zapamätanie si odpovedí, mien, vzorcov a čísel, pričom najpotrebnejšie a najpodstatnejšie je rozpoznať, čo v chlapcovi je, čomu rozumie, čoho je schopný, nahliadnuť do jeho pohľadu a spôsobov, počúvať jeho reč. Za toto všetko - žiaľ! Nie je dostatok času, zručnosti a trpezlivosti. Znamená to, že skúšky vôbec nie sú potrebné? Nie, sú potrebné, sú užitočné, dokážu nadchnúť školu a oživiť výchovno-vzdelávaciu prácu, ale len v prípade, keď škola sama žije a nie je len neživým mechanizmom programového vyučovania. Keď učiteľ pozná svojich študentov, rozlišuje ich podľa mena, teda podľa schopností a kvality každého z nich, keď štúdium v ​​škole študentov netrápi, ale priťahuje ich živým záujmom a túžbou porozumieť a premýšľať, potom skúška získa pre učiteľa aj študenta živý záujem a nadobudne podobu prázdnin, ktoré korunujú školské leto. Učiteľ má záujem vidieť živé ovocie svojej práce a úsilia vynaloženého na ovplyvnenie mysle a duše svojich študentov; a pre žiaka - záujem vedome prejaviť v živej reflexii to, čo vnímal a chápal na hodinách celého ročníka. Keď sa pripravuje na skúšku, v jeho mysli prebieha umelecká práca – ako zhromaždiť, porovnať a lepšie vyjadriť to, čo sa od neho bude žiadať na skúške. A učiteľ premýšľa o tom, čo by sa mal opýtať chlapca, bez toho, aby vyťahoval útržkovité otázky z programu, bez toho, aby hľadal mená, čísla a vzorce iba v pamäti študenta; premýšľa o tom, ako vytvoriť samostatné skupiny študentov, v ktorých bude vykonávať svoj test. V tejto podobe už skúška nebude bolestivým skúmaním imaginárnych vedomostí, ale nadobudne primeraný zmysel. Výchova charakteru v škole (Barnett. Zdravý rozum vo výchove a vyučovaní. Londýn. 1899) Oddeľovanie učenia alebo vedy od vzdelávania je zhubný predsudok, ktorému v súčasnosti upadá mnoho ľudí, najmä ľudia, ktorí snívajú o tom, že pripravia občana prostredníctvom školy a dosiahnu to prostredníctvom vedy. Samotné vyučovanie – bez ohľadu na to, aké má programy – nedosahuje svoj cieľ, ak sa v ňom duševná výchova nespája s mravnou výchovou. Učiť vie len ten, kto má oboje neoddeliteľne v myšlienkach. Dobre učiť znamená pomáhať formovať dobré zručnosti a brániť formovaniu zlých zručností, pričom tieto zručnosti sú neoddeliteľne duševné a morálne: jedna bez druhej je nemysliteľná. Nadarmo ostatní predpokladajú, že poznanie je dané prostredníctvom komunikácie a asimilácie faktov: to je nevyhnutné, ale to samo o sebe nestačí na získanie vedomostí. Vedomosti musia byť celistvé a v tomto zmysle sú rovnako potrebné pre každého, hoci ich zlepšovanie závisí najmä od vlastností a potrieb každého z nich. Vzdelávacie vzdelanie človeka nemá hranice: neexistuje a nikdy nebol človek, ktorý by dospel k dokonalosti, a všetky úspechy, ktoré človek dosiahne, slúžia len ako ukazovateľ toho, čím sa môže stať. Ideál dokonalosti, ktorý nám náboženstvo kladie, je nedosiahnuteľný: môžeme sa oň usilovať iba dôsledným rastom od sily k sile – taký je zákon našej existencie a podstaty. To určuje úlohu pedagóga. Svojmu miláčikovi musí poskytnúť stimuly, ktoré mu otvárajú možnosť neobmedzeného zlepšovania, dodávajú mu schopnosť a silu napredovať bez ohľadu na vonkajšie okolnosti a materiálnu podporu. Ale keď privedie svojho žiaka k tomuto cieľu starostlivou disciplínou, musí úmerne svojej sile, aby naňho vopred neuvalil také bremená, ktoré ešte nie je schopný uniesť. Každý človek od detstva rastie sám pôsobením svojich prírodných síl. Spoľahnite sa na ne a nechajte to rásť, hovoria niektorí. Nespoliehajte sa na nich, učte ho opatrne, hovoria iní. Pravdu treba hľadať medzi týmito extrémami. Učiteľ musí konať, ale je to katastrofa, ak zabudne, že hlavnou postavou výchovy by mal byť samotný maznáčik. Bez jeho účasti sa celá úloha výchovy stratí. Niektorí filozofi sa prikláňajú k názoru, že duša dieťaťa je ako list bieleho papiera, na ktorý si učiteľ môže napísať, čo chce, a že toto je hlavný nástroj výchovy. Takíto filozofi si myslia, že všetko poznanie pochádza priamo zo zmyslových reprezentácií a všetky mentálne procesy nie sú ničím iným ako modifikáciou a kombináciou vnemov - preto je potrebné od samého začiatku ovplyvňovať študenta uvažovaním: v tomto prípade samotný pocit slúži ako základ uvažovania, pre ktorý neexistuje iná podpora. V tejto metóde nie je takmer žiadny priestor pre iniciatívu študentov: všetka práca patrí učiteľovi. Zdá sa, že študent je schopný osvojiť si myšlienky, ktoré momentálne presahujú jeho kognitívne schopnosti, a jeho pamäť je zaťažená prácou v nádeji, že takto získané „vedomosti“ sa samé vstrebajú do mysle nevedomým mentálnym procesom. Na druhej strane, neustále odvolávanie sa na vnem oslabuje aktivitu pozornosti a nenecháva priestor na reflexiu: preto pri formovaní charakteru prichádza v našej dobe bežný sklon mnohých k ľahkomyseľnosti v konaní aj v prejavoch človeka. Bez ohľadu na prirodzené vlastnosti žiaka a vlastnosti rodinného a sociálneho prostredia, z ktorého pochádza, povinnosťou vychovávateľa je vzbudzovať v ňom samočinnú životnú silu a utvrdzovať v ňom vedomie, že môže a musí sám podporovať svoj duchovný rast v každej dobe, teraz aj vtedy, keď okolo neho nie sú učitelia a vychovávatelia. K tomu je potrebné v prvom rade informovať a vštepiť mu dobré návyky a schopnosť ich následne znásobovať. Zvyk robiť v pravý čas všetko, čo si dobrý impulz vyžaduje, postupne vytvára takú disciplínu impulzov a činov, že správna vec sa stáva jednoduchšou a prirodzenejšou ako nesprávna. Prvou podmienkou rozvoja dobrých návykov je poriadok – poradie každého jednotlivca a každej triedy. Vedome stanovený poriadok by mal byť taký, aby uľahčil získavanie dobrých zručností a sťažil získavanie zlých zručností – to je zmysel disciplíny. Zručnosť je skvelá vec: má významnú ochrannú (konzervatívnu) silu pre ľudskú povahu a pre ľudskú spoločnosť. Samotný inštinkt na ochranný účel nestačí: inštinkt je slepé, nevedomé nutkanie spôsobené potrebou fyzickej prirodzenosti a jeho pôsobenie je dočasné. Ale zručnosť, hoci nakoniec získa automatickú vlastnosť, je na samom začiatku založená na vedomí a vyžaduje si vôľu. Dobré návyky sú potvrdené praxou a zlé sú odstránené znížením ich náhodných dôvodov: úlohou učiteľa je teda znásobiť dôvody dobrej zručnosti, stimulovať ju a povzbudzovať; Na pestovanie dobrého zvyku je potrebná čistá atmosféra a dobrá výživa - aby sa vôľa, smerujúca k dobru, naučila a posilnila zvykom. Ak sa pozorne pozriete na koreň neresti a cnosti, ukáže sa, že cnosť aj neresť sú zručnosti, ktoré postupne nadobúdajú životnú a tvorivú silu. Ako by sa mal učiteľ správať? V prvom rade si musí pamätať, že zručnosti vznikajú na základe fyzických, materiálnych vzťahov. Je potrebné, aby v nervoch študenta nastala zodpovedajúca zmena. Čo je ťažké prvýkrát, stáva sa ľahkým druhýkrát a tretíkrát, a preto by sa učiteľ nemal hanbiť, keď na začiatku so žiakom alebo aj s celou triedou zlyhá vo všetkom svojom úsilí, ale nesmie zabúdať na fyzické prostredie, v ktorom musí zručnosť vzniknúť. Aby si žiaci zvykli na čistotu a upravenosť, je potrebné ich zariadiť úhľadne a ľahko; Dá sa to dosiahnuť v špinavej, neupratanej, neusporiadanej triede? Učiteľ tak prostredníctvom viditeľného prostredia vytvára v škole atmosféru, ktorá vedie k disciplíne, aby sa do nej mohol ľahko dostať každý. Najprv je potrebné nastoliť poriadok v maličkostiach, privyknúť si žiakov, aby sa v maličkostiach vedeli ovládať, teda udržať disciplínu. Potom, keď nadobudnú túto zručnosť, učiteľ sa môže v mnohom spoľahnúť na ich slobodu; potom, napríklad, keď zadá úlohu celej triede, nechá ich v dôvere, že si s ňou každý poradí sám. Ale aj tu je hlavnou vecou, ​​ktorú je potrebné sledovať a používať, je túžba študenta po iniciatíve. Vedomie vlastnej sily, pocit zadosťučinenia s tým, čo človek urobil, čo dosiahol, je tým najsilnejším vzdelávacím nástrojom: toto vedomie človeka povzbudzuje, aby sa posúval vpred a zlepšoval sa. Každá nová duševná námaha je viac či menej bolestivá a v školskom živote sa žiak často stretáva s ťažkou, nepríjemnou prácou, ktorá si vyžaduje snahu vôle. Učiteľ by mal využiť všetky takéto prípady a zabezpečiť, aby úsilie vôle neochabovalo a posilňovalo sa častým precvičovaním. V opačnom prípade môže sebaaktivita oslabiť a zamrznúť v mechanickej zručnosti. Preto môže byť ťažké vyrovnať sa s deťmi, ktoré vyrastali doma v prísnej disciplíne a mechanickej poslušnosti, ktorá nenechávala priestor na rozvoj a vôľu. A v škole takýto systém vonkajšej disciplíny sám o sebe nevedie k dobru, ktorého prísne dodržiavanie sa považuje za hlavný znak dobrého správania. Priebeh vývoja možno vyjadriť tromi slovami, čo znamená jeho etapy: skúsim - urobil som - idem ďalej. Prvým krokom je vynaložiť úsilie. Náročnosť motivuje úsilie. Pocit ťažkostí je nepríjemný. Musíme to prekonať s námahou. Disciplína vzrušuje žiaka, aby vynaložil úsilie na dosiahnutie cieľa, teda aby urobil to, čo je potrebné. Odmenou za vynaložené úsilie bude po prvé úspech a po druhé uľahčenie ďalšieho úsilia – študent napreduje a konečným výsledkom bude kvalitatívna premena charakteru študenta. Vo fyziologickom zmysle sa celá jeho nervová nálada transformuje – z abnormálnej na normálnu a konštantnú. U dospelých často vidíme neschopnosť správať sa v spoločnosti, hrubé reči a techniky a prejav sebectva. Stáva sa to väčšinou nie tak zo zvláštnych prírodných vlastností, ale zo zlých mravov. Preto treba upriamiť pozornosť učiteľa dobrých návykov na tento dôležitý predmet. Musí si všimnúť skoré prejavy hrubosti a sebectva, zastaviť ich, no zároveň využiť všetky prípady, v ktorých sa žiak naučí zdržanlivosti. Malé deti by sa nemali hrubo biť ani štípať, mali by sedieť v poriadku za stolom a pod. Keď vyrastú, je potrebné, aby si vypestovali koncept spoločných záujmov, cti a zodpovednosti celej triedy. Na tento účel je užitočný zvyk, ktorý existuje v mnohých školách, zverovať samotným žiakom primeranú a zodpovednú starostlivosť o potreby celej triedy a udržiavať poriadok v triede, jej zariadení a príslušenstve, v činnostiach, zábave, hrách atď. Tomuto účelu slúži ustanovenie dozorcov, prefektov, starších, prednostov atď. Treba pamätať na to, že každý zo žiakov sa raz stane občanom na svojom mieste, s účasťou na veciach verejných, a škola si ho musí privyknúť, aby sa časom a v takej dôležitej veci neriadil osobným záujmom a hrdosťou; aby sa naučil chápať, že skutočná sloboda vôbec nespočíva vo svojvôli, ale naopak, aby si slobodu mohol užívať každý, sú pre každého potrebné pevné pravidlá o tom, čo treba a čo nemožno a čoho sa treba zdržať. Naučiť deti pravdovravnosti je skvelá vec. Korene klamstiev sú ukryté hlboko v povahe každého dieťaťa – u niekoho sú vytrvalejšie, u iného menej, lebo nie každé má zdravú povahu a zdravý rozum. V boji proti klamstvám musíte pôsobiť na myseľ aj na srdce. Učiteľ potrebuje v prvom rade najprísnejšiu spravodlivosť vo vzťahu k svojim žiakom – tá musí u každého vyvolať zodpovedajúce vedomie pravdy. Zdrojom klamstiev v každom jednotlivom prípade je takmer vždy motivácia egoizmu alebo sebectva - túžba po zisku, túžba vyhnúť sa trestu alebo trpké vedomie vlastnej viny. Učiteľ musí začať s touto lžou zaobchádzať, ale mimoriadne opatrne a čím opatrnejšie, tým je vinník mladší. Túto chorobu nedokáže vyliečiť ani strach, ani prísne príkazy. Nedaj bože, že trvať na skazenosti dieťaťa, oslovovať ho šmejdom, znamená to celé pokaziť. Len kúsok po kúsku môžete získať myseľ a srdce dieťaťa, viesť ho do ríše pravdy. Najspoľahlivejšie je prebudiť v ňom pocit dôstojnosti a apelovať na tento pocit. Ideálom dieťaťa je byť veľkým človekom: musí pochopiť, ako je tento ideál deformovaný a ničený klamstvami. A pri vyučovaní je potrebné, aby učiteľ dodržiaval duševnú pravdu. Akúkoľvek záležitosť duševnej práce v triede by mal každý vnímať tak, ako v skutočnosti je. Či už sa rieši problém, pripravuje sa gramatická štruktúra, píše sa esej alebo sa učí lekcia, človek by nemal dovoliť, aby niečo, čo sa neurobilo, nadobudlo dojem, že sa robí, nevedomosť sa javí ako dostatočná znalosť, aktuálne slovo bez určitého významu, ktoré môže byť prijaté bez vedomia a vysvetlenia. A učiteľ sa musí dávať pozor, keď dáva vysvetlenia alebo odpovede na otázky študenta, aby jeho myšlienky a slová boli jasné a nie nejasné; sám sa musí učiť v rámci prípravy na hodinu. Všetko učenie bolo márne, ak mu študent nezobral zvyk svedomitosti a presnosti v práci, zvyk premýšľať nad všetkým, čo robí, zvyk používať slová v ich pravom, presnom význame. V tomto ohľade musí učiteľ slúžiť ako príklad - jeho autorita je otrasená, ak si študenti všimnú, že on sám je na svojich hodinách šarlatán. Chytrý učiteľ je vtedy, keď si sám uvedomí, že v rozhodnutí napr. úlohu alebo v inej práci nemá solídne zručnosti, využíva túto príležitosť na to, aby študenta uviedol do porozumenia predmetu, aby spolu s ním našiel cestu z ťažkostí: to oživuje záujem a upevňuje v študentovi vedomie plodnosti svedomitej práce. Každé učenie musí byť presiaknuté morálnym princípom, ale pestovanie mravného zmyslu iba pomocou pokynov je nemožná a falošná vec. Francúzski pedagógovia robia z morálky školský predmet; zaviesť morálne učebnice, vybudovať morálne učenie do systému; systém ustanovuje kategórie morálky s vysvetlením niekedy negatívnych javov v predmetoch, o ktorých žiak v živote nemá ani potuchy. Takéto učenie môže priniesť len škodu, nie úžitok. Viete si predstaviť abstraktné črty tej či onej cnosti, pravidla slušného správania, ale na čo toto pravidlo poslúži, keď spolu s ním nie je hotová príležitosť uplatniť toto pravidlo v živote? Formovanie postavy prebieha trvalo pomalým tempom a mladá, nezrelá myseľ nie je schopná živo a efektívne asimilovať abstraktný pojem alebo abstraktný obraz. Učiteľ niekedy dokáže oživiť mladého muža týmto obrazom a vzbudiť v ňom vrelý súcit; ale to bude len dojem a opakovane môže vyvolať sentimentalitu iba vtedy, ak život a situácia neposkytnú študentovi hotové príležitosti na otestovanie seba a pravidla v praxi. Jedna duševná alebo imaginárna cnosť je bezcenná a produkuje iba sebaklam. Je správne poznamenať, že keď je myseľ príliš zaneprázdnená abstrakciami a obrazmi, často sa súčasne oslabuje aj energia vôle. Často opakované pokyny a zákazy, akokoľvek presvedčivé a prísne, prinášajú malý úžitok a z opakovania strácajú všetku silu. Školský život však dáva učiteľovi, dalo by sa povedať, na každom kroku pripravené príležitosti vyburcovať žiaka včasným hovoreným slovom, aby v ňom vzbudil príťažlivosť k dobru a odpor k zlu... Odmeny a tresty si vyžadujú osobitnú pozornosť. V reálnom živote, na trhu ľudských záležitostí, každá činnosť slúži ako aréna pre súťaž o úspech a odmeny, a čím viac ľudí sa usiluje o oboje, tým je súťaž živšia a horlivejšia. Najväčšie odmeny sa dosahujú intenzívnym bojom jedného proti zvyšku súperov. Rovnaký jav sa odráža v malých aspektoch školského života. Rivalita v honbe za poctami a slávou slúži ako hlavná hnacia sila všetkých aktivít a silná hnacia sila úspechu vo vede a umení. Ale keď sa aplikuje na školu, rozvoj takejto rivality vedie k nežiaducim následkom. Vzbudzuje a podporuje v žiakovi túžbu získať pre seba osobne to, čo sa iným nedostáva, a zasahuje do rozvoja želanej dispozície byť príjemný pre všetkých, ktorých názory si treba vážiť. Zvykneme si svoju dôstojnosť merať podľa toho, čo dokážeme, no táto miera klame: tá správna miera dôstojnosti je vo vnútri človeka a táto miera, ak prevládne, môže do života a vzťahov vniesť nespoločenské city – ješitnosť a závisť. Je na zdravom rozume a bdelosti pedagóga, aby tieto prúdy čo najviac vyrovnal. Pri malých deťoch treba opatrnosť najmä pri rozdeľovaní odmien a v každom prípade dôstojnosť by nemala patriť ani tak dokonalému skutku, ako svedomitému úsiliu: nie je taký dôležitý skutok, ako kvalita vykonania. Prílišná honba za školskými vyznamenaniami môže mať katastrofálny vplyv na ďalší rozvoj mladých ľudí a v ich budúcich aktivitách sa premení na vášeň pre chválu, ocenenia a vyznamenania (laudum immense cupido) 4. Zo všetkých druhov odmien je najlepšie a najplatnejšie slovo uznania, ktoré v správnom čase vysloví láskavý a rozumný mentor. No najpodstatnejšou a najprirodzenejšou odmenou skutku je pocit zadosťučinenia s vykonaným skutkom alebo prácou. Ak sa mentorovi podarilo priviesť svojich študentov k živému pocitu ich úspechu, pohyb vpred je zaručený. Keď má činiteľ záujem na zlepšovaní svojej práce a robí ju svedomito a môže si vedome povedať: „dobrá práca“, je to jeho vlastná odmena, ktorú možno nazvať tvorivým vedomím dokonalosti. Zdravá disciplína sa nezaobíde bez trestov. Ale v odmenách aj v trestoch musí byť mentor mimoriadne šetrný a uvážlivý. Škola, kde sa sypú tresty, je zlá, nezdravá škola. U malých detí sa vnemy sústreďujú najmä do sféry fyzickej povahy a najviac sa u nich prejavuje materiálna stránka odmien aj trestov. Ale ako rastú, táto stránka stráca svoj význam a pre oboch sa stáva spoľahlivejším obrátiť sa na predstavivosť, sympatie a rozum. V zdravej školskej organizácii by mal byť najcitlivejším trestom pocit odsúdenia a výčitiek zo strany učiteľa a súdruhov. V duševnej oblasti sa pohyb a rozvoj myslenia uskutočňuje prostredníctvom spájania myšlienok. Myšlienka číha v duši, kým sa jej nedotkne iná myšlienka inšpirovaná tým či oným fenoménom a neuvedie ju do pohybu. To isté sa deje v oblasti morálnych pocitov: vzrušená myšlienka, ktorá sa dostáva do pohybu, sa snaží byť vyjadrená vo vzhľade, v akcii. Všade tam, kde sa stretnú dvaja alebo traja ľudia, začína a prebieha vzájomná sugescia a ovplyvňovanie. Často sa stáva, že človek, ktorý sa pozorne pozerá na metódy a metódy zlých a kriminálnych činov, je naklonený urobiť to isté; ale sklon k dobru podlieha rovnakému zákonu sugescie a vnímavosti a úzko súvisí s túžbou po napodobňovaní, ktorá je viac-menej charakteristická pre každého. Keď sa ponoríme do tejto vlastnosti, vidíme, že v mnohých prípadoch pôsobí automatickým impulzom, na začiatku aj bez účasti vôle. V tomto zmysle možno napodobňovanie považovať za zdroj a motor ľudských inštitúcií, morálky a zvykov všetkého druhu a to, čo sa ním prebúdza a upevňuje, je ťažké následne pôsobením racionálneho uvažovania a vôle vykoreniť či vyliečiť, a to ako v oblasti mentálnej, tak aj v oblasti morálnych citov a predstáv. Je nepopierateľne skrytá akási vnútorná sila, ktorá pri pohľade na ľudský čin alebo konajúcu osobu prebúdza v duši človeka súcitný pohyb a uchvacuje predstavivosť. Učiteľ musí mať vo vzťahu k žiakom na zreteli túto vlastnosť: živé slovo učiteľa, jeho živý príklad - to sú hlavné spôsoby sugescie, ktorými pôsobí na žiaka, vzbudzuje v ňom aktívnu silu, vychováva jeho vôľu dobrými pohnútkami a zručnosťami, utvrdzuje v mysli jeho živé predstavy a pojmy. Vlastnosťou silného charakteru je schopnosť ovládať ľudí, teda schopnosť sugescie, schopnosť vyvolať a oživiť v nich sympatie a napodobňovanie. Povinnosťou učiteľa je teda v prvom rade bdieť nad sebou: celý jeho spôsob jednania so žiakmi má v jeho autoritnom postavení pôsobivú silu. A musíme tiež pamätať na to, že každý človek vo svojom konaní má druhú myšlienku na to, ako je chápaný a čo sa od neho očakáva: je veľmi dôležité uvedomiť si, že od neho očakávajú dobré a nie zlé. Ak sa študentovi zo zvyku povie to isté, že je bezcenný, že je zlý atď., a keď si zvykne na túto myšlienku, stane sa nevhodným. Čím istejšie sa môže učiteľ na svojho žiaka spoľahnúť, tým je žiak istejší, že k nemu učiteľ pristupuje s dôverou. Naopak, neustála nedôvera, podozrievanie, časté opakovanie napomenutí, pokynov, zákazov, môže viesť k demoralizácii žiaka a k oslabeniu aktívnej sily v ňom. Keď už hovoríme o sugesciách, nesmieme zabúdať na to, aký mocný nástroj sugesčnej literatúry, tak kníh, ako aj novín, slúži najmä v našej dobe. Charakter každého sa teraz formuje pod silným vplyvom čítania: ovládnutie predstavivosti, nápady a nápady vytrhnuté z kníh postupne ovplyvňujú celú nervovú organizáciu. Preto učiteľovi nemôže a nemal by byť ľahostajný obsah a charakter kníh, ktoré kolujú v rukách jeho žiakov. Veľký význam náboženstva pre výchovu charakteru spočíva v tom, že tým, že v nás oživuje vedomie Boha a Božiu prítomnosť, dáva jednotu celému nášmu životu. Aké nevyhnutné, ale aj ťažké je udržať si tento pocit jednoty! Čím viac sa naša civilizácia zdokonaľuje, tým viac oddeľuje ľudí od seba a láme život každého z nás na rôzne časti, ktoré sú medzi sebou málo prepojené. Čím je život komplikovanejší, tým viac je rozkúskovaný. Úspech priemyslu je založený na deľbe práce, úspech poznania je založený na špecializácii vied. Náš život je roztrieštený na kúsky a naše povinnosti sú roztrieštené. Niektorí na nás ležia v domácnosti a v rodine, iní mimo domova, vo vzťahoch s ľuďmi; všetky sú vypísané a očíslované, niekedy aj v homeopatických dávkach, aby nás to príliš neplietlo. Túžba deliť život na malé časti, ku ktorej človek vždy inklinoval, sa v našej dobe zmocnila každého. Čo môže teraz spojiť naše roztrieštené životy do jedného? Nič iné – iba myšlienka na Boha a jeho vzťah k nášmu životu, len to nám odhalí skutočný zmysel našej existencie, umožní cez množstvo detailov, z ktorých náš život nevyhnutne pozostáva, rozpoznať jeden veľký univerzálny cieľ, ktorý oživuje a pozdvihuje ľudskú existenciu. Celý úspech nášho života spočíva vo vedomí tejto základnej jednoty, v ktorej sa vyjasní vzájomné prepojenie všetkých častí nášho života, vyjasní sa skutočný zmysel všetkých drobných skutkov a javov, ktoré tvoria náš život. Po našich činoch a skutkoch by sme mali počuť hlas oživujúceho ducha, ktorý nám pripomína, že sa usilujeme stelesniť najvyšší princíp v živote, vidieť pred sebou jasný koniec a jasný cieľ. A to je možné len v Bohu; Len v myšlienke na Boha môžeme nájsť rovnováhu pozemskej existencie, pochopiť myšlienku jednoty života; Len v myšlienke na Boha sa ocitneme uprostred nespočetných detailov života. Učenie viery by sa malo sústrediť na tvár Pána Ježiša a na učenie evanjelia. Ale každý veriaci patrí do cirkvi a cirkevné učenie je založené na dogme, a preto základ učenia musí byť dogmatický. Tí, ktorí si myslia, že tento základ by mal byť prevažne morálny, sa mýlia. Princípy morálneho učenia sú krehké a vratké, ak nie sú zakorenené vo viere. Človek ponechaný sám na seba, je vychovávaný svojím prostredím, vnímajúc tie myšlienky, tie učenia, tie príklady, ktoré vidí a počuje okolo seba. Aby sa človek nezmýlil vo svojich dojmoch, zvykoch a túžbach, potrebuje mať v duši skrytý zdroj sily, ktorý ho naučí a pomôže odmietnuť zlo a voliť dobro, rozlišovať medzi klamstvom a pravdou, vytvárať si vnútorný život a jasne rozpoznať zmysel svojho života. Jediným zdrojom tejto sily je viera a naše presvedčenia musia byť presné a schopné jasne a jednoznačne sa vyjadriť v našej mysli. Preto je pri vyučovaní viery potrebné dogmatické poznanie. Ďalší je pripravený povedať: „Celé učenie evanjelia pozostáva z lásky – a to mi stačí a stojím pred všetkými so začiatkom lásky ku všetkým ľuďom. Ale tento princíp sám o sebe ešte nie je účinný a ľahko sa rozpúšťa v sterilnom sentimentalizme. Neprináša trvalé výsledky. Len láska nestačí na vyriešenie všetkých problémov života. Láska sa musí spájať s poznaním a to je cieľom výchovy a začiatku formovania charakteru človeka. Preto musí byť skutočné vzdelanie založené na náboženstve. Len dobrý učiteľ je ten, kto má náboženskú náladu: toto jediné slúži ako opora pre morálne učenie. Ako inak zavedie do duše študenta koncept dobra a zla, mravného konania a nemorálneho konania? Trest na to nestačí: trest sám o sebe je pôsobením hrubej sily. Nové pokusy o zriadenie školy, popri náboženstve, o mravnom učení všade sú a vždy budú bezvýsledné. Morálne princípy učenia sa vyparia a zmiznú, alebo vyblednú do bodu ľahostajnosti, čím ustúpia materiálnym motívom. Ale učenie založené na náboženských princípoch uvádza dušu do novej, duchovnej sféry, otvára jej obzory duchovného života, zanecháva v nej myšlienky a pojmy, ktoré aj keď zblednú, nemôžu celkom zaniknúť a nie sú zabudnuté; a dokonca, keď zbledli, často sa opäť vracajú do duše, osviežujúc ju. Pojem duchovnej integrity človeka je nahradený jeho fragmentáciou na samostatné schopnosti a sily, z ktorých každá sa vyvíja a koná podľa vlastných špeciálnych zákonov a v úplnom oddelení od ostatných. Vzniká myšlienka akejsi krabice s prázdnymi priečkami: v tejto klietke je miesto pre dogmu - to je súčasť milosti; a vedľa nej, za prepážkou, je umiestnené umenie - to je oddelenie chuti; na okraji je veda, kam by nemala preniknúť žiadna schopnosť okrem abstraktného myslenia; a potom je tu morálka. Prirodzene, pre niekoho, kto si na tieto predstavy zvykol, je ťažké priznať, že všetky ľudské schopnosti sú vedomím osvieteného sebaovládania podriadené najvyššej duchovnej sile a že v podstate každý má jednu úlohu – vytvárať ucelený obraz mravnej osoby. A tak sa nám človek stáva jasným ako ľahostajná nádoba, do ktorej sa zmestia rôzne schopnosti, a naďalej hovoríme o vysokom význame osobnosti, pričom si nevšimneme, že sme ju podkopali tým, že sme zavrhli koncept vnútornej integrity. Vôbec sa nám nezdá nemožné, že ten istý človek v jednu vec verí, inú pozná, tretiu obdivuje... Keď treba, jednu škatuľu otvoríte a všetky ostatné zatvoríte. Každý, kto náhodou sledoval vývoj duševných a duchovných schopností u dieťaťa od najútlejšieho veku, si pravdepodobne všimol, že v prvom rade sa jeho pozornosť sústreďovala na najvšeobecnejšie, abstraktné a zároveň najpraktickejšie otázky v ich priamom vzťahu k osobnosti každého človeka. Snaží sa sám pochopiť, čo je Boh, jeho vzťah k Bohu, ako sa prejavuje Prozreteľnosť, odkiaľ sa berie dobro a zlo; počúva prvé bľabotanie svojho svedomia a nenásytne sa pýta na vzťah viditeľného sveta k neviditeľnému svetu, ktorého prvotný temný pocit sa prejavuje zvláštnym pocitom hrôzy, ktorý sa z neznáma vnára do detskej duše. Keď sa potom okruh jeho vnemov rozširuje a nové myšlienky, jedna za druhou, vystupujú zo súvislej masy javov, snaží sa ich predovšetkým prispôsobiť svojim spôsobom už nadobudnutým pojmom, spájať nové so starým a všetko, čo sa mu alebo v jeho očiach deje, premieňa na lekciu pre seba. Neočakávanosť týchto aplikácií a rýchlosť, s akou úsudok nasleduje po každom pozorovaní, sú často ohromujúce a naznačujú vnútornú, nikdy neutíchajúcu prácu duše. Tam sa na akomsi neuhasiteľnom ohni všetok zvonku získaný materiál akoby roztopil a v novej podobe sa hneď pustí do práce na sebavýchove. Zdá sa, že hlavnou úlohou je práve uľahčenie tejto internej práce, aby obsah na ňu potrebný nikdy nebol nedostatkový a zároveň svojou hojnosťou nepotláčal amatérsku činnosť. A vo vývoji celého ľudu je počiatočné v podstate asimilované a určené na začiatku. Vezmite si akékoľvek vzdelanie, ktoré ukončilo celý kruh svojho vývoja, a v jeho jadre nájdete systém náboženských presvedčení. Vyplývajú z nich mravné pojmy, pod vplyvom ktorých sa formuje rodinný a spoločenský život. Nemožno si predstaviť celých a sviežich ľudí, ktorí by nemali vieru. Viera predpokladá vedomý a nedosiahnutý ideál, najvyšší a záväzný zákon; a kto si osvojil zákon a vniesol ho do svojho života, práve tým sa dostal nad svet javov a nadobudol nad sebou tvorivú moc: už nevegetuje, ale sám seba tvorí... (Samarin). Prvou, hlavnou, živou a účinnou školou zákona Božieho je kostol, teda chrám Boží, s jeho bohoslužbou, čítaním a spevom. Je to dobré pre toho, kto sa v tejto škole naučil prvé hodiny viery, čo sa mu neskôr v umelo vytvorenej škole mohlo zdať ako ťažké bremeno. Naša pravoslávna cirkev má na to neoceniteľný poklad, o ktorý sú iní ukrátení. V dejinách Starého zákona a evanjelia nie je jediná dogma, ani jedna veľká alebo významná osoba či udalosť, ktorá by nenašla nielen ozvenu, ale ani živý obraz v skladbe našej bohoslužby. Všetko sa tu premietne do stichery, dogmatizmu, antifón, kánonov, žalmov a prísloví. A to všetko sa objavuje v slove, naplnenom hlbokou poéziou a v spojení, v nerozlučnom spojení slova so spevom, odmeraným a vypočítaným pre slovo. Ale tento poklad používame tak striedmo, že mnohí ho úplne nepoznajú; takže tieto najpodstatnejšie, najzrozumiteľnejšie a najpoučnejšie časti našej božskej služby sú pri vykonávaní obradu pre stručnosť zanedbávané a ostala len jeho kostra, oživená len modlitbou jednoduchých duší, ktoré prichádzajú do kostola. Je to dobré pre tých, ktorí mali svoj vlastný farský kostol ako túto školu uctievania a učenia, kostol, kde sa celá rodina z generácie na generáciu modlila a posväcovala modlitbou všetky dôležité udalosti rodinného života. V dnešnej dobe s enormným rastom miest, s neustálou obmenou mestského obyvateľstva, s prílevom davov do mestských centier tento význam farnosti a farského kostola vysychá alebo úplne stráca. Vo veľkých mestách, najmä v hlavných mestách, slúžia domáce kostoly ako náhrada farnosti pre vyššie vrstvy spoločnosti, svojím obradným vzhľadom, s ich oklieštenou, často zmrzačenou bohoslužbou - žalostnou náhradou, uprostred ktorej sa vytráca duchovné spojenie rodiny s cirkvou. Vo vzdelávacích inštitúciách s internátom sa začína kostol - zvyčajne sa predpokladá, že študenti, ktorí žijú spolu, by mali tvoriť jednu rodinu, zhromaždenú v kostole alebo v blízkosti kostola. Ale ako zriedka sa tento ideál realizuje v skutočnosti; - to si vyžaduje vzácne spojenie v rovnakom výchovnom duchu medzi vrchnosťou a učiteľským zborom a s rektorom kostola a učiteľom zákona: jav naplnený milosťou, mimoriadne zriedkavý. Vojdite do takého kostola - uvidíte rady študentov mechanicky zostavených na určité miesta, alebo dievčatá, ako bábiky, narovnané do stoja, uvidíte úrady, bezducho stojace a znudené - možno aby monitorovali poriadok... Každá škola sa považuje za oprávnenú byť známa ako škola náboženského vyučovania, keď je Boží zákon uvedený na prvom mieste medzi jej predmetmi. Čo však znamená učiť Boží zákon? Malý, chudobný, ak to znamená len výchovné posvätné dejiny a otázky a odpovede na pamäť z katechizmu. Vyučovať Boží zákon by malo znamenať: učiť živú vieru. Nestačí len učiť, ako Pán Ježiš žil a učil a zomrel a vstal z mŕtvych: deti musia cítiť, že nemôžu žiť bez Pána Ježiša, že Jeho slová a reči musia prejsť do ich života a do ich prirodzenosti; aby pochopili a pocítili, čo znamená nosiť Kristovo meno, byť kresťanom, čo znamená kráčať s Bohom, zachovávať si v duši pravdu a Božiu bázeň – teda zachovať si čistotu pred Bohom. A ten, kto ich učí, musí pamätať na to, že deti sa mu pozerajú do očí a nielen počúvajú jeho reči a lekcie, ale snažia sa v ňom vidieť kresťana, ktorý zachováva a koná pravdu... Toto je ideál. Ale keď sa obrátime na realitu, vidíme učebnice s doplnkom učebných pomôcok, vidíme programy s nomenklatúrou predmetov a s rozdelením kurzov do tried. V popredí sú posvätné dejiny Starého a Nového zákona a od prvého ročníka, v ďalších ročníkoch, sa rozvrh tých istých predmetov opakuje, len s domnelým rozšírením toho, čo sa už naučilo, a sväté evanjelium je súčasťou posvätných dejín a je rozdelené na „lekcie“ a na množstvo otázok, ktoré skúšajúci ponúkne „testovaným“ deťom a z ktorých budú mnohé z nich zmätené a v slzách. Žiadnu vieru nemožno oddeliť od kultu spojeného s vierou, teda od uctievania, a najmä od nášho pravoslávneho uctievania. Viera, odetá do slov, obrazov a zvukov, tu oživuje a pozdvihuje srdečný cit a osvetľuje jeho pravdu krásou. Učenie Božieho zákona je oddelené od bohoslužieb a je oddelené od cirkvi. Ale tam, kde je nerozlučne spätý s kostolom, kde deti, ktoré sa zúčastňujú na cirkevnom čítaní a speve, si zvykajú žiť svoj život v kostole a chápať a cítiť hĺbku a krásu cirkevného obradu, tam len učenie Božieho zákona nadobúda požadovanú úplnosť. Avšak aj tam, kde je program Božieho zákona oddelený od cirkvi, obsahuje v sebe učenie o uctievaní, ktoré je tiež rozdelené do mnohých otázok. Takéto učenie je samo o sebe mŕtve a v mysliach detí a v ústach učiteľa sa pre deti stáva neznesiteľným trápením, keď sa ich pýtajú na detaily cirkevných nádob a rúch, na vysluhovanie sviatostí a rôznych cirkevných poriadkov... Vzdelávacie inštitúcie rastú a zapĺňajú sa a zároveň sa rozširujú, nafukujú a zväčšujú programy predmetov, ktoré je potrebné vyučovať a prezentovať v plnom rozsahu na vysvedčeniach a diplomoch, ktoré tvoria konečný cieľ výučby. Učitelia sú potrební – a tí sa pripravujú v mnohých inštitútoch a seminároch na prípravu učiteľov. To všetko je namaľované v poriadku, označené a schválené štátmi a to všetko je vystavené na výstavách, ktoré sú z času na čas usporiadané na vystavenie celej spoločnosti. A to všetko je zvonivý cimbal a cinkajúca mosadz, ak toto všetko postráda ducha života a nedrží to pohromade jediné pravdivé, jediné pevné spojenie celej výchovy a vzdelávania – vedomie povinnosti pri akejkoľvek úlohe, bez ohľadu na to, na čo sa človek pripravuje. Toto vedomie povinnosti musí preniknúť do celej štruktúry vzdelávacej inštitúcie, počnúc autoritami a končiac posledným zo študentov: tam, kde nie je, celý systém praská vo švíkoch a postupne sa rozpadá; tam, kde nie je, nie je duchovné spojenie ani medzi členmi učiteľského zboru, ani medzi nimi a študentmi; o výchovno-vzdelávaciu prácu nie je záujem, nikto z učiteľov a žiakov nemá tú lásku k svojej škole, na ktorej každá škola žije, rastie a upevňuje sa z generácie na generáciu. A výchova a vyučovanie sa stáva iba mechanikou - teda klamstvom a podvodom - a jej plody, horké pre dušu, sú horké pre rastúce generácie - bez ohľadu na to, aké brilantné môžu vyzerať konečné výsledky vyučovania vo forme chvályhodných certifikátov a tých, ktoré získali pomocou svojich miest, hodností a vyznamenaní. V súčasnosti vo výchove a vzdelávaní počúvame veľa rečí o láske – čo však znamená táto samohovoriaca láska, keď nevychádza z rovnakého vedomia povinnosti, neriadi sa ním a neposilňuje? Toto vedomie povinnosti treba pestovať v dieťati, najmä v mladom človeku, od samého začiatku, v každej práci, ktorá je súčasťou výcviku, v každej činnosti, ktorá je súčasťou výchovy. Musí sa však neustále vzdelávať: na to nestačí ani pravidlo, ani poriadok, pretože to nemá duchovný základ. Úlohou učiteľa je dať prácu inteligencii, pochopeniu a zručnosti každého študenta – a jeho úlohou je vyžadovať, aby bola každá práca vykonaná svedomito, do takej miery, aby to každý pochopil a urobil. Musí sa uistiť, že to, čo je pochopené a čo nie je pochopené, a to, čo nie je pochopené, musí byť opravené v mysli študenta, aby ho to informovalo a posilňovalo v ňom návyk premýšľať o tom, čo robí, a túžbu robiť to správne a uspokojivo, aby každý pochopil a ocenil jeho prácu. Iba za tejto podmienky sa práca stáva predmetom záujmu toho, kto ju robí. Ak učiteľ chápe celé svoje hodnotenie práce len ako holý počet známok, pokarhanie alebo trest, bez toho, aby sa zaujímal o to, akú stopu to či ono zanechá v mysli študenta, študent zostáva na tom istom mieste tuposti alebo protestu, bez toho, aby sa pohol vpred, a sám učiteľ v sebe odhaľuje iba mechanicky navinutú a mechanicky sa pohybujúcu bábiku. Tak idú dni a hodiny mechanického vyučovania jeden za druhým, plné podráždenia a nudy, až kým nevedú do kritickej epochy každého školského roka – k rovnako mechanickej skúške: do siete, ktorú veľká mucha prerazí, zatiaľ čo malé muchy sa do nej zapletú. Napriek tomu veľkí aj malí akosi absolvujú celú cestu učenia, získania certifikátov – e semper bene. 5 Aké sú však výsledky celej tejto operácie vykonanej na mase rastúcej generácie? Výsledkom je ochabnuté, krehké pokolenie, bez zmyslu pre povinnosť, teda bez vôle, bez schopnosti urobiť určitú vec; Z más sú oddelení len tí schopní, ktorí nevedia, kam svoju schopnosť nasmerovať a väčšinou ju smerujú len k materiálnemu zlepšeniu svojho života a k akémukoľvek zisku. Je to dobré pre tých z nich, ktorým sa podarí dostať sa do rúk znalého, skúseného a srdečného človeka, ktorý ho chce a dokáže dať do práce a vlastne aj vychovať. Čo mu však dala škola, na čo ho pripravila škola, ktorá mu poskytla patent hľadať svoj osud vo všetkých štyroch smeroch? Zmysel pre povinnosť nemá dôvod hľadať zákonné základy v pojme právo a povinnosť. Jeho korene sú v organickej povahe človeka a rodiny. Vzniká vo zväzku manželov, rodičov a detí, v spoločnom živote rodiny a v spoločnej domácnosti. V tejto oblasti platia priame zásady vzájomnej starostlivosti, vzájomnej služby, starostlivosti starších o mladších, poriadku a poslušnosti, korektnosti a svedomitosti v práci: každý pozná svoje miesto a svoju prácu. Tam, kde je jednoduchá rodina dobre organizovaná, vzniká a prirodzene sa rozvíja zmysel pre povinnosť, ktorý sa spája s úsudkom svedomia a postupne sa vytvára zvyk robiť, čo sa patrí. Keď dieťa z rodiny chodí do školy, škola musí tento pocit aj tento návyk upevňovať a ďalej rozvíjať – s celou jeho štruktúrou, a predovšetkým príkladom tých, ktorí majú na starosti školské vzdelávanie a výchovu. Zvyknúť deti na poriadok uvedomelej a svedomitej práce znamená slúžiť k tvorbe v zmiešanej mase jednotlivcov a k formovaniu charakterov, veľká vec a veľká služba spoločnosti a štátu. Ak škola nespĺňa tento hlavný cieľ, ak sa ľudia, ktorí ju riadia, pozerajú na svoje podnikanie ako na remeslo a nepristupujú k svojim skutkom svedomito, potom môže škola dať deťom len zlé zručnosti namiesto dobrých a môže zničiť dobré charakterové sklony odňaté z rodiny. Čo je zasiate na základnej škole, ide s deťmi na strednú školu a rastie v nej, aby sa upevnili dobré alebo zlé zručnosti. Posilnená vo vedomí povinnosti, v jasnosti práce, v udržiavaní poriadku sa škola rozvíja v silnú silu novej generácie mladých ľudí, ktorí ju absolvujú - stanú sa staviteľmi nielen svojho osudu, ale aj osudu celej spoločnosti v postupnom rade pracovníkov vstupujúcich do spoločného pracovného poľa. Nikdy nebolo toľko starostí ako za našich čias o štruktúru vzdelávania a výchovy; ale na čo odkazuje? Na rozširovanie a zásobovanie vzdelávacích inštitúcií, na produkciu učiteľov, na povinné opatrenia povinného vzdelávania detí, na získavanie prostriedkov na údržbu škôl. Uprostred týchto starostí a snáh je často málo slobody a voľného času na premýšľanie o tom, ako sa správať k deťom, keď ich dostaneme do školy, ako a čo ich naučiť. Pri zriaďovaní školy vychádzame z toho, že toto všetko je už vopred premyslené a vybavené prostredníctvom špecialistov zodpovedných za vzdelávacie odbory. Zdalo by sa, že hlavným predmetom starostlivosti sú práve deti, pre ktoré je škola organizovaná. Starostlivosť o deti je starostlivosť o nás samých, o celú spoločnosť, o generáciu, ktorá dospieva: musíme ich pripraviť na život a prácu a pripraviť ich lepšie, ako sme boli pripravení my sami. Deti prídu do školy, sadnú si a čakajú, čo s nimi bude. Objaví sa učiteľ a nesie so sebou knihu a ukazovateľ. Tento ukazovateľ vždy nahrádza systém výučby. Deťom sa povie, čo potrebujú vedieť, a potom sa ich opýtajú. A čo je detská duša, o to sa učiteľ nestará, keď svoju prácu vykonáva mechanicky: v každej duši je hĺbka, do ktorej sa čím dlhšie pozeráte, tým viac tajomstiev sa v nej odkrýva. Ale dospelý, pristupujúci k deťom, na ne zvyčajne aplikuje zmýšľanie svojej dospelej mysle, a nie zmýšľanie dieťaťa – a toto zmýšľanie je úplne zvláštne. Dieťa začína pohľadom, všímaním si a zbieraním do seba. Dospelá myseľ opotrebováva to, čo je pripravené a získané zo svojich zásob. Myseľ dieťaťa pracuje v obrazoch a vyvodzuje závery z priameho pozorovania a skúseností. Preto by sa výchova mala snažiť chrániť a pestovať v mysli dieťaťa túto vnímavosť pozorovania a pripravenosť klásť otázky o tom, čo chce vedieť: to je koreň záujmu, ktorý oživuje učenie a prvá záruka všetkého úspechu – a to nielen v škole, ale počas celého života. Ale táto schopnosť nielenže nie je podporovaná, ale potláčaná naším obvyklým systémom vzdelávania, slepo naňho aplikujúcim takzvanú školskú disciplínu pri prvých krokoch. prečo? Žiaľ! pretože zaužívaný systém si kladie za hlavný cieľ dosiahnutie známeho, predpokladaného a predpísaného výsledku v riadnom čase. Všetko, čo v človeku potláča chuť a schopnosť zaujímať sa, hľadať a pýtať sa, je však v rozpore s hlavnou úlohou výchovy – posilniť človeka tak, aby sa stal potrebným pre život aj pre podnikanie. Ak si mladý muž odnesie zo školy trochu vzdelávacieho materiálu, jeho vzdelanie nebude márne, keď si zo školy odnesie citlivú myseľ a otázky, ktoré si vyžadujú odpoveď. Svätý Augustín v diskusii o náuke hovorí: „Zlatý kľúč je zbytočný, keď nemusí ísť k zámke, ale jednoduchý drevený kľúč je dobrý na všetko, keď musí ísť k zámke.“ Toto slovo mi mimovoľne príde na myseľ, keď sa pozriete na naše viacodborové a široké programy, aplikované ľahostajne na celú masu študentov: mnohí z nich nedokážu otvoriť zámky veľkým kľúčom. Ale naše programy majú rozhodujúci význam, a keď ich rozvážny učiteľ múdro aplikuje, nebude chválený, ale odsúdený na skúške. A koľko škôl je v odľahlých kútoch Ruska, kde sa tieto zámky dajú otvoriť iba obyčajným dreveným kľúčom a veľký patentovaný kľúč tam neprenikne. A nepomôže ani to, keď sa všade vyžadujú iba proprietárne kľúče. Uchádzači o vzdelanie sa snažia byť vzdelaní. Ale čo je vzdelanie? Na získanie vzdelania nestačí absolvovať známy kurz a zložiť skúšku. Treba nadobudnúť sklony k skutočným vedomostiam a zo školy si odniesť chuť aj schopnosť ich v sebe ďalej pestovať. Nedostatok vzdelania sa zvyčajne zamieňa s nevedomosťou, teda absenciou pojmov o predmetoch poznania. Ide o prirodzený nedostatok vzdelania, aký vidíme u jednoduchých dedinských ľudí, ktorí nevideli svet a neprešli školou. Ale v tomto prirodzenom nedostatku vzdelania je stále ukrytá vďačná pôda – keď sa jej dotknú vedomosti. Oveľa horšie, oveľa pochmúrnejšie je nedostatok vzdelania, ktorý pochádza z polovičného vzdelania. Tento druh polovičnej výchovy, živenej čítaním novín a lietajúcimi dielami súčasnej literatúry, je v našej dobe obzvlášť rozšírený a predstavuje vred vo verejnom živote. Neusporiadané čítanie sprostredkúva nedisciplinovanej mysli len všeobecné pohľady a aktuálne názory: samo o sebe iba mätie myslenie a vzrušuje jeden predpoklad poznania. Len skutočné poznanie pomáha človeku rozlíšiť a zhodnotiť pravdivosť aktuálnych názorov a vytvoriť si pre seba pevný, správny názor. Je žiaduce premeniť prirodzený nedostatok vzdelania na vzdelanie; ale jednoducho nevedomý človek, vedomý si svojej nevedomosti, nemá žiadne nároky hovoriť o tom, čo nevie; ale keď z tohto stavu privedieme človeka do polovzdelania, privedieme ho do najhoršej nevedomosti: ako nevedomosť postupuje, rozvíja sa v ňom falošný nárok na poznanie a snaží sa o čomkoľvek hovoriť, pričom nemá ani vedomosti, ani skúsenosti. Skutočné vedomosti, ktoré človeka vzdelávajú, mu umožňujú povedať „neviem“ o tom, čo nevie, a bránia mu v neusporiadanom uvažovaní mimo hraníc jeho vedomostí. Márne je myslieť si, že učiteľa tvoria vedomosti, že vedomosti vytvárajú učiteľa. Vedomosti sú potrebné: učiteľ musí vedieť, čo je povolaný učiť, ale hlavnou vecou nie je učenie učiteľa. Učiteľ vytvára súcitnú jednotu s prírodou, so životom a každodenným životom detí, ktoré je povolaný učiť. Dobrý učiteľ žije jeden život so svojou školou. Žiadna metóda, žiadny vzdelávací systém sám o sebe nepomôže úspechu vyučovania, ak učiteľ aplikuje rovnaký štandard učenia na všetky deti, s ktorými sa zaoberá. Každé dieťa je samo za seba, má svoju povahu a výrazne sa líši od toho druhého. Hlúpy učiteľ si zapamätal jeden vzorec a opakuje ho všetkým. Ale živý učiteľ chápe, že v každom dieťati má do činenia so živou dušou: každé má svoje myšlienky a záujmy a každé je schopné reagovať len na takú reč, ktorej rozumie; ale okrem toho celá škola ako celok má svoju dušu a žije si vlastným životom a díva sa do očí učiteľa s otvorenými očami. Aby si to učiteľ osvojil, aby s ním hovoril, musí na tieto požiadavky reagovať, vzbudzovať a udržiavať v každom zvedavý záujem. A to, čo učí, o čom hovorí, musí vedieť tak pevne a predstavovať si tak jasne, aby mohol kedykoľvek odpovedať na všetky otázky, ktorými deti reagujú na hodinu a na jeho prejav. Keď sa medzi učiteľom a školou vytvorí také živé spojenie, učiteľské vyučovanie a výchovné pôsobenie na žiakov, ako každé pôsobenie ducha, je niečo dôverné, neprístupné vonkajšiemu overeniu. Inšpektor alebo pozorovateľ pri vonkajšej inšpekcii školy do nej nemôže preniknúť. Preto sa niekedy stáva, že pozorovateľ, ktorý meria stav a úspešnosť školy vonkajším štandardom skúšky, sa veľmi mýli a nedokáže rozlíšiť dobro a úspech tam, kde sú skryté vo vnútornom živote. Učiteľ vložil myšlienku do hlavy dieťaťa a chlapec porozumel reči učiteľa, ktorá mu bola adresovaná; ale ked to treba predlozit niekomu zvonku v podobe odpovedi na jeho otazku - je zmäteny a nevie odpovedat - je potrebne aby mu tato myslienka preblesla hlavou a zakorenila sa skor, nez je schopny ju zmysluplne vyjadrit. Tento stav, žiaľ, vonkajší štandard skúšky nepozná, a preto často vyžaduje od detí to, čo nevedia dať – čo však niekedy dáva len mechanické pôsobenie nereflektovanej pamäti. Máme tendenciu pripisovať efektívnu silu metóde výučby. Ale použitie jednej alebo druhej metódy môže mať mechanický účinok len vtedy, ak študent nerozumie, prečo potrebuje tú alebo onú lekciu. Prinútiť študenta učiť sa je možné až vtedy, keď začne chápať, prečo študuje: v tomto zmysle skutočné vyučovanie spočíva v tom, že študenta privedie k poznaniu. Aby to urobil, dobrý učiteľ sa obracia na dve duchovné vlastnosti, na ktorých je založené všetko poznanie: zvedavosť a pozorovanie. Dobrý učiteľ nájde tieto vlastnosti v duši každého, ak si dá tú námahu a pozrie sa na to. Osvojiť si učenie je možné iba vnútornou asimiláciou: len vonkajšie je na to bezmocné. U nás je to však zvyčajne, žiaľ, iba vonkajšie: myseľ študenta sa javí ako komoda s množstvom zásuviek a kútov, ktoré je potrebné všetky naplniť faktami: predpokladá sa, že zostanú v mysli navždy a každá miestnosť im slúži ako úložisko, z ktorého možno kedykoľvek vytiahnuť potrebné vedomosti. A keď príde čas na skúšku, všetky tieto boxy sa otvoria; ale uplynie trochu času a všetky tieto rezervy zmiznú bez stopy, pretože znalosti boli mechanické, hotové a nie životne dôležité. Sokrates bol skvelý učiteľ a koľko učených ľudí od jeho čias si od neho požičalo svoje učenie. Ale v zmysle nášho školského vyučovania by bol nevhodný. Svojim žiakom nevlieval žiadne vedomosti. Hovoriac o sebe, nazval sa mentálnou pôrodnou asistentkou, 6 t. j. pomáhal ľudskej mysli riešiť myšlienky, vyháňať myšlienky. Sokrates vytvoril umenie kladenia otázok, ktoré sa dodnes nazýva sokratovská metóda; ale odpovede na jeho otázky už boli skryté v mysli toho, komu bola otázka navrhnutá. Nikto z jeho študentov by však nedokázal odpovedať na školskú skúšku: skúška si vyžaduje vedomosti. A Sokrates ovládal úžasne jemné umenie pohnúť myseľ svojimi otázkami, vzbudzovať v nich prácu, ktorá ich nútila testovať nápady a koncepty v sebe. A tak, bez toho, aby čokoľvek učil, Sokrates vychoval študentov, ktorí sa mohli všetko naučiť sami. Blahoslavený Augustín (vo svojej spovedi) opisuje svoje roky školskej dochádzky: „Rád sme sa hrali podľa vôle a za to nás trestali ľudia, ktorí robili to isté ako my; Len maličkosti medzi veľkými ľuďmi sa nazývajú biznis, a keď to isté robia deti, ich starší ich za to trestajú. Niet pochýb o tom, že veľkí ľudia často nazývajú maličkosti dôležitými. Viete, ľudia sú mimoriadne zaneprázdnení, a keď sa ich spýtate, povedia, že sú zaneprázdnení; ale polovica z toho, čo robia, sa ukáže byť len hrou maličkostí. Takto sa my, dospelí, niekedy rozprávame o záležitostiach a aktivitách iných ľudí; ale deti predsa nemajú horšie oči ako my, všetko si všímajú, všetko pozorne pozerajú. Učíte dieťa, dávate pokyny a lekcie a ono sa na vás pozerá a posudzuje vás takého, aký ste, a nie podľa vašich rečí. Skúška v zmysle testu je potrebná a užitočná vec. V tomto zmysle vzrušuje a podporuje vedomú energiu učiteľa aj žiaka! V skutočnosti však skúška prestáva byť testom a mení sa na mechanické meradlo materiálu umiestneného v hlave a pamäti študenta ako vedomosti. V tomto zmysle sa skúška stáva katastrofou pre školské záležitosti. Vedenie celej triedy skúškou sa potom stáva hlavným cieľom a hlavným predmetom vyučovania: hlavnou starosťou učiteľa aj študenta je, aby skúška dopadla dobre a učiteľ sa mimovoľne snaží čo najviac znížiť nervové napätie celej operácie krátkymi a rýchlymi otázkami adresovanými študentovej pamäti. Zároveň sa úplne zabúda na hlavný cieľ výchovy – duševný rozvoj žiaka. V posledných dňoch kurzu sa sústreďuje všetko napätie učiteľa aj študentov, aby sa do hláv zmestilo všetko to množstvo vzdelávacieho materiálu, ktorý by sa mal objaviť na skúške ako vedomosti. Vzdelávacie orgány začínajú venovať osobitnú pozornosť ochrane integrity takzvaného testu pred akýmikoľvek trikmi zo strany študentov, na tento účel sú vynájdené všetky druhy mechanických opatrení a obmedzenia slobody študenta počas skúšky; a zo strany učeníkov sú vynájdené prostriedky na zodpovedanie predpokladaných otázok bez ťažkostí alebo s najmenšími ťažkosťami. Medzitým v celej triede vo dne v noci prebieha takzvané napchávanie vzdelávacieho materiálu podľa programov a lístkov na skúšky a napokon do rána v určený deň sa celý vyčerpaný dav zíde na skúšobný dvor. Záležitosť končí, niekedy len v noci, triumfom niektorých a trpkým plačom iných, pričom niektorí z nich sa stanú prvými a tí prví poslednými. Ak sa pýtate na základe čoho, bude ťažké odpovedať. Povedia: na základe odpovedí na lístky prevzaté z programu výučby predmetov. Tento program sa väčšinou snaží pokryť všetky časti predmetu ako vo všeobecnosti, tak aj vo všetkých detailoch a predpokladá sa, že toto všetko bolo prebrané, že toto všetko treba pochopiť a osvojiť si a toto všetko sa musí zapísať do pamäti každého študenta... Zdá sa, že v systéme skúšok je všetko navrhnuté tak, aby študentov udržalo v nervovom napätí a nedalo im čas na spamätanie sa a výmenu názorov, aby všetku svoju silu, najmä pamäť, bez oddychu nasmerovali na prípravu na skúšku. Ale keď školenie prebiehalo počas celého roka so skutočným cieľom duševného rozvoja študentov, bolo by naopak potrebné nechať im niekoľko dní pred skúškou voľno, aby sa vo svojich informáciách mohli pokojne identifikovať, vedome rozlišovať podstatné od nepodstatných detailov a pripraviť sa na skutočný test. Úbohé deti! Skúška je pre nich ťažká aj v domácom prostredí školy, keď jej jediným cieľom je overiť si, či do seba vstrebali, v stanovenom čase a do určeného dňa všetky tie vedomosti, alebo ešte lepšie, všetky predmety a otázky, ktoré sú v programe položené. Vyzerá to tak, ako by to vyzeralo pri prelievaní vzácnej tekutiny z veľkej fľaše do malých nádob umiestnených: či sa všetko vyleje z veľkej nádoby a naplnia sa všetky malé nádoby... Ale o čo ťažšie to majú, keď tento test vykonáva komisia, ktorá sa v určený deň zíde v škole a je zložená zo zástupcov rôznych orgánov dohliadajúcich na overovanie úradov! Aké vzrušenie predchádza tomuto osudnému dňu, najmä keď sa škola nachádza niekde v odľahlej dedine, kde sa do nej tak skoro nedostanete a kde na príchod musíte niekedy čakať celé dni. Sadnú si prísni sudcovia, z ktorých nikto nepozná ani školu, ani deti – a nikto z nich nemá čas zoznámiť sa s vnútorným svetom školy a vstúpiť akýmkoľvek spôsobom do jej života; ponáhľajú sa, aby tu skončili a presunuli sa na iné miesto. A zoči-voči im, aký strach, to zahanbenie - pre učiteľa, pre učiteľa, pre deti, očakávať vysvedčenie a ten či onen prospech za odpoveď, lebo úžitok je vždy spojený so skúškou. A koľko je medzi prísnymi sudcami takých, ktorí majú pochopenie pre predmet vyučovania a skúšania? Prečo poznať program a sériu otázok pred nimi? Stojí za to navrhnúť akúkoľvek otázku a potom počuť, ako dieťa odpovedá, a keď váha, prerušte ho otázkami, ktoré vás napadnú. Požehnaná je škola, kde sa takáto skúška pokojne a úspešne zloží! Ale koľko plaču je niekedy po ňom v škole pre deti aj pre pani učiteľky! Bežným cvičením a testom v akademickej práci je písanie esejí na zadané témy. Je to mimoriadne potrebná a užitočná záležitosť, keď sa vykonáva múdro, čo nie je vždy pravda. V prvom rade je potrebné vybrať témy prispôsobené úrovni rozvoja každého študenta, predmetom, ktorým rozumie, a napokon jeho záujmu a vkusu, do akej miery sú obe všímané. Ak sa témy vyberú nepremyslene alebo nejasne, práca bude ťažká a neplodná. Iný učiteľ pristupuje k svojim študentom s nasledujúcou požiadavkou: vyjadrite svoje myšlienky v eseji a potom esej posúdi podľa toho, aké myšlienky sú podľa neho vyjadrené v eseji. Nie je však ľahké v každom prípade zistiť, aké myšlienky môže mať ten alebo onen študent o tom alebo onom predmete. Hovoria mu: čítaj knihy a potom o tom premýšľaj. Ale aké knihy? To si vyžaduje rozumné vedenie, a ak žiadne neexistuje, potom z náhodného a neusporiadaného čítania sa vaša hlava zaplní len tisíckami nesúvislých slov, fráz a konceptov. Navyše, zmysluplné čítanie si vyžaduje čas a určité množstvo voľného času, ale kde môže študent získať oboje v množstve vyučovacích hodín podľa predmetu v učebných osnovách? Čo však pre študenta znamená myslieť? Každý o tom uvažuje a argumentuje inak. A zdalo by sa, že učiť ho myslieť je prvá vec v škole. Myslieť, t. j. byť si vedomý toho, ako pojmy a obrazy do seba zapadajú a ako všetko zo seba vychádza ako dôsledok a príčina, a ako je presný a definitívny pojem vyjadrený slovami. Každý, kto má vo zvyku takto uvažovať, dokáže svojimi slovami správne vyjadriť myšlienku o predmete myslenia. V škole treba koncipovať a pestovať schopnosť myslieť a rozumne usudzovať, ktorá je pre človeka aj pre celú spoločnosť najcennejšia. Hovorí sa, že škola existuje na učenie, nie na vzdelávanie. Nie je to pravda. Na tomto falošnom základe vznikajú vzdelávacie inštitúcie, preplnené masou študentov rozmiestnených v triedach, učiteľ sa zaoberá neosobnou masou a je mu jedno, koho učí a koho sa pýta, ale dôležité je len to, aká je odpoveď na formálne otázky programu a koľko študentov úspešne zložilo skúšku a získalo licenciu spojenú s číslom úspechu. Nečudo, že žiaci z takejto školy odchádzajú s radosťou a odchádzajú so školou nespokojní či dokonca znechutení. Nie, učenie bez vzdelania je nemožné, pretože charakter sa musí rozvíjať učením, záujem o predmet štúdia je založený na učení a na učení sa vytvára návyk na svedomité a vedomé vykonávanie práce; Učenie vštepuje úhľadnosť do vonkajších zvykov života a zaobchádzania s ľuďmi. V rozumnom systéme vzdelávania je každý žiak jednotkou, človekom, z ktorého musí vyučovanie vyťažiť a rozvíjať schopnosti a sklony, ktoré sa v ňom nachádzajú. Kde toto chýba, zostáva len mechanika a vyučovanie a vzdelávanie, mechanika bez obsahu. Tam, kde je to tak, sa študent pripúta k škole a odoberie z nej lásku a vďačnosť. Ale kde je dobrý učiteľ, aká veľká je jeho úloha nahliadnuť do duše dieťaťa a mládeže a pracovať na nej, preniknúť do tajomstva každej duše, s ktorou sa zaoberá, objaviť v nej zložité i jemné nitky motívov a sklonov, spoznať jej vysoké a ušľachtilé túžby. Nie je to v tomto zmysle povedané od staroveku: maxima debetur pueris reverentia? 7 Keď už hovoríme o kurzoch všeobecného vzdelávania, rozumieme jasne účelu a cieľom toho, čo sa nazýva všeobecné vzdelávanie? Tieto problémy sa zvyčajne riešia výberom predmetov, zostavením programov, ktoré určujú vzdelávací obsah každého predmetu, a ich rozvrhnutím podľa kurzov. Súčasťou celej tejto organizácie je takzvaná náučná alebo triedna literatúra, pozostávajúca z množstva učebníc, donekonečna vznikajúcich – masy, ktorá je posiata učebnými stolmi a skladmi kníh. Kompilátori týchto kníh väčšinou používajú súbor rôznych pravidiel a vzorcov, ktoré sa nachádzajú v jednom alebo druhom systéme pod rôznymi technickými názvami, aby to všetko roztriedili do rôznych kútov študentovej pamäte a odtiaľ to na požiadanie získali. Výrazným príkladom celej tejto literatúry sú nespočetné gramatiky, posiate mnohými odbornými výrazmi, rady mien znamenajúce všetky znaky a obraty verbálnej reči, všetky spôsoby vyjadrenia myšlienok a pojmov slovami. A toto všetko sa dalo jednoducho naučiť vysvetľovaním a používaním každého študenta, bez ťažkej skúšky pamäti; ale keď má učiteľ do činenia s masou štyridsiatich a viac žiakov, musí svoju pamäť použiť sám s pomocou učebnice. Dokáže si mimoriadne nadaný a animovaný učiteľ poradiť s touto zložitou sieťou mien a pravidiel a prostredníctvom nej sprostredkovať záujem o slovesné umenie a svetlo jednoduchého porozumenia? V rozdelení kurzov a vyučovacích hodín je uvedených veľa vied a je nepopierateľné, že tieto znalosti sú potrebné. Sú potrebné definitívne a presné pojmy o histórii a geografii, o zemi a fyzikálnych silách a javoch, o zákonoch počtu, o kultúre a literatúre, pojmy oživené záujmom. Ale k tomu všetkému musí niečo poslúžiť ako hlavný predmet, ten podstatný poznatok, ktorý si študent musí zo všeobecnovzdelávacej školy odniesť, nástroj, s ktorým môže spoľahlivo vstúpiť do práce na vysokej škole. Po prvé, ide o normálny vývoj náboženského poznania a nálady v spojení s cirkvou - duchovným, morálnym základom života a činnosti. Ďalším, a veľmi významným, je slovesné umenie a poznanie. Dobrá škola je taká, ktorá učí svojich študentov myslieť a vyjadrovať myšlienky slovami jasne, presne a určite. Ak osoba, ktorá absolvovala vzdelávací kurz, nie je schopná porozumieť presnému významu slov svojho rodného jazyka a používa ich vo svojej reči náhodne a nevedome, nemožno ho považovať za dostatočne vzdelaného; a keď je väčšina zbavená tohto umenia reči, prichádza zmätok pojmov v súkromnom aj verejnom živote, ktorý sa tak jasne odráža v našej dobe. S obrovským rozvojom vied a vedeckej kultúry v našej dobe vstúpilo do literárnej reči veľa nových pojmov, nových slov a nových pojmov, ktoré sa opakujú bez presného vedomia v ústnej aj písomnej reči. A tak sa ukazuje, že najcennejšie bohatstvo ducha – rodné slovo – stráca svoj duchovný význam a jeho sila a krása sa rozmazáva do nezmyselnosti hlúpych rečí a neusporiadaných spisov; a namiesto umenia písať vo svojom rodnom jazyku (namiesto toho, čo tvorí štýl všade v kultúrnom prostredí), sa šíri umenie používať frázy, ktoré sú jednoduché a dostupné každej nekultúrnej mysli. Vytvárajú sa zlozvyky ľahkého písania, ktoré infikujú učiteľov a prostredníctvom nich aj školu. Tí, ktorí si vážia skutočné zásady výchovy, nemôžu byť ľahostajní k tejto chorobe, ktorá rozleptáva školskú výchovu nových generácií. Staroveké jazyky (teraz vyradené zo školy) by v tomto ohľade mohli poskytnúť neoceniteľnú službu; Poskytovali ho za starých čias, keď školské vyučovanie bolo v rukách šikovných učiteľov, ktorí boli odborníkmi na staroveký aj rodný jazyk. Ich výhoda spočíva v tom, že v nich je myšlienka vyjadrená s osobitnou definíciou a silou a slovo a pojem zodpovedajúci slovu sa vyznačujú extrémnou presnosťou. Výsledkom je, že štúdium helénskej a latinskej reči slúži ako najlepšia škola pre poznanie rodného jazyka a pre umenie vyjadrovať sa vo svojom jazyku jasne a harmonicky. Ten, kto miluje svoj rodný jazyk, by si v ňom mal vážiť práve tieto vlastnosti a snažiť sa precítiť a pochopiť hĺbku a krásu slova vo svojom rodnom jazyku. Vyjadrením latinskej reči vo svojom rodnom jazyku je študent nútený premýšľať a hľadať presné vyjadrenie tej istej myšlienky a toho istého pojmu vo vlastnostiach svojho jazyka, a tak sa postupne učí chápať význam a krásu slova a krásu poriadku, ktorý tvorí verbálny odev myslenia. Helénska a latinská reč, jazyky, ktoré sa nepoužívajú v živej reči, a preto sa považujú za mŕtve, sú presne schopné oživiť kompozíciu novej živej reči s mladým duchom. Táto mŕtvosť reči v starovekých jazykoch im dáva špeciálny pedagogický význam. Reč živého jazyka sa študuje, pretože dieťa vníma živú reč svojej matky, prostredníctvom nevedomého napodobňovania, ktoré postupne získava schopnosť hovoriť: mechanické pôsobenie pamäte, inštinktívne zbieranie materiálu na vyjadrenie impulzov a myšlienok. Ale schopnosť hovoriť sám nedáva schopnosť používať slová inteligentne. Je známe, že učenie sa novým živým jazykom sa úspešne dosahuje nie gramatikou, ale živou rečou, teda aj napodobňovaním a pamäťou – a pamäť, ktorá hromadí iba materiál, je stále bezmocná na to, aby ju pochopila. Naopak, klasická reč starovekého jazyka povzbudzuje študenta, aby každým krokom viac a vedomejšie premýšľal o každom slove a konštrukcii každej frázy a učil sa vo svojom jazyku hľadať presné vyjadrenie pojmov a umenie skladať reč jasne, silne a krásne. Je samozrejmé, že keď učiteľ mechanicky používa iba pamäť, štúdium starých jazykov sa stáva neplodným. Ďalším nástrojom verbálnej vedy pre ruský ľud je náš cirkevnoslovanský jazyk – veľký poklad nášho ducha, vzácny prameň a inšpirátor našej ľudovej reči. Jeho sila, výraznosť, myšlienková hĺbka, ktorá sa v ňom odráža, harmónia jeho súzvukov a štruktúra celého prejavu vytvárajú jeho nenapodobiteľnú krásu. A v tomto jazyku nám jeho tvorcovia, vychovaní krásou a silou helénskej reči, dali knihy Svätého písma. Ale aj tu, samozrejme, ak je celá veda založená na pamäti a na štúdiu gramatických foriem, ukáže sa, že je to márne. Na budovu školy, postavenú niekde v meste alebo vo veľkej dedine, na verejnej ulici, vybavenú lavicami, učebnými pomôckami a všetkými školskými pomôckami, je príjemný pohľad. Život sa hýbe, existujú knihy a niekedy sa konajú spoločenské stretnutia. Iná vec je škola, schovaná niekde v rohu, ďaleko od akejkoľvek cesty, niekedy ďaleko od bývania, odrezaná od všetkého ruchu, niekedy ďaleko od kostola či kostola. Žiaľ! V obrovskom, rozľahlom Rusku je veľa takýchto kútov - všetko naokolo je prázdne, les alebo step, alebo močiar alebo opustené jazero a nikde nič nedostanete, nikde nie je krava ani kura - a samotná voda sa získava z diaľky ťažko. Málokedy sem niekto príde a keď prišiel, ponáhľal sa odísť na preplnené miesto. Keď však aj tu nejaký milý človek nastúpil do školy v chudobnej, studenej chatrči a tu sa začína život - a deti, ktoré tušia školu, sem prídu, mimo cesty, cez sneh a blato, keď je príležitosť sa sem dostať. A práve v týchto kútoch sa neraz môže stať, že cestovateľ, ktorý sa náhodou zastaví, nájde školský život v plnom prúde, keď v takejto škole skončí mladá učiteľka, ktorú sem prilákala láska k deťom, ľútosť k chudobným a ich temnotám a vrúcna túžba budovať detské duše. Potom sa okolo nej zhromažďuje celý roj detí, ktoré nemôžete odohnať zo školy, pretože v nej nachádzajú prvé lúče svetla z tmy, čerpajú prvé záujmy v rozkvete duchovného života, stretávajú nežnú lásku, starostlivosť a náklonnosť. Práca v takejto škole je veľký výkon duše, výkon, ktorý vyčerpáva, ale aj živí duše, výkon, ktorého je schopná ženská duša. Tu musíte žiť v núdzi, v hlade a chlade, niekedy celé mesiace bez teplého jedla a zdieľať tento život s chudobnými, ktorí žijú v hlade a chlade. Cítiť teplo a svetlo, deti sa tam rútia zo všetkých strán, ale ako sa dostanú do školy a z blízkeho okolia, keď nemajú nič len košeľu a ošúchané handry, šaty, topánky a do školy sa musia dostať z diaľky, cez záveje a zlé počasie mimo cesty. Šťastie je, keď odniekiaľ láskavé srdce s dobrotivou rukou pošle pomoc - obliecť nahých alebo nakŕmiť hladné deti. Keď je niekde v zapadnutej dedine takýto učiteľ v takejto škole, niekedy ožije celá dedina. Cez deň aj večer je úbohý dom plný: po večeroch za deťmi si občas prídu rodičia vypočuť, ako pani učiteľka deťom číta, ako pod jej vedením začínajú spievať, a ak sa jej podarí založiť zbor pre úbohý vidiecky kostol a náhodou je tam dobrý kňaz, celý kostol sa premení a uprostred beznádejnej zimy sa v dedine premení melanchólia na plnú náladu a dušu. rozsvieti sa svetlo duchovného záujmu. Keď sa človek unavený prázdnotou a vulgárnosťou mestského života, vulgárnosťou a prázdnotou rečí počutých odvšadiaľ musí občas pozrieť do takých odľahlých kútov, stratených uprostred lesov a močiarov v snehových závejoch, a objaviť tam týchto askétov a askétov, zarmútených ľudí temnoty a chudoby, ktorí sa snažia priniesť svetlom živú dušu, on je pripravený k svetlu! od múdrych a rozumných." a zjavil to nemluvňatám“ (Matúš 11:25)! Boh žehnaj! V Rusku je veľa odľahlých kútov, uzavretých pred veľkým svetom, kde žijú robotníci, ktorých len svet pozná, „akože nič nemajú, ale všetko obsahujú“ (2 Kor 6,10) – ľudoví smútiaci a vychovávatelia, úbohí kňazi, neznalci v konzistóriách, obyčajní učitelia z ľudu, ktorí desaťročia pracujú v nevedomej škole nimi zriadenej a najmä tajní učitelia, ktorí majú súcit s dobrými dušami, súcití. ciele v živote. Dojímavý a poučný je každodenný život takejto učiteľky od skorého rána do neskorého večera v kruhu detí, ktoré sa nedajú držať ďaleko od školy, kde nachádzajú svetlo, teplo a materinskú starostlivosť o seba. Ráno je o vyučovaní, večer o čítaní, spievaní, práci s tými istými deťmi. Sama žijúca v núdzi rozmýšľa, ako zahriať a pokryť chudobných a núdzu detí – a každý sa k nej utieka so svojimi potrebami a ona míňa svoje – nie ruble, ale groše – na pokrytie halierových potrieb, pýtajúc sa, kto môže pomôcť deťom. Prichádza sviatok - premýšľa, ako im zariadiť sviatočnú radosť, a zbierajúc odvšadiaľ, pripravuje pre nich vianočný stromček, zariaďuje čítanie a spievanie, čím oživuje celú dedinu detskou zábavou. Kto pozná ruskú dedinu, vie si predstaviť situáciu vidieckeho učiteľa. Niekde na mieste pohodlného života sú školské záležitosti organizované podľa hodnosti vzdelávacích inštitúcií. V určitú hodinu deti prichádzajú na vyučovanie, v určitú odchádzajú, učiteľ má voľno a škola je prázdna. Inak tomu nie je ani v dedine a dokonca ani v odľahlej a opustenej dedine, ktorou je rozľahlé Rusko plné. Tu sa deti držia v škole celý deň až do večera, a keď nie sú v škole, koľko z nich sa dostane do prostredia domáceho života, kde je kútik na učenie, starostlivosť o otca a mamu a jedlo v pravý čas! Pre mnohé deti je škola domovom, ktorý videli prvýkrát v živote, a tak je pre nich učiteľka mamou aj zdravotnou sestrou, ak má sama čím kŕmiť! A často sa sama nemá čím nakŕmiť a sotva si čo obliecť – doma je chladno a všade musí žiadať drevo na kúrenie, večer si zapáliť. A okolo nej sú často chudobní ľudia, od ktorých nie je možné dostať pomoc, a deti bez teplého oblečenia a bez topánok a často jej školu od preľudneného bývania delí vzdialený priestor a nepriechodný sneh. Na svoj mizerný plat musí často čakať mesiace, kým sa k nej dostane zo vzdialených miest správy školy. A šťastie príde, keď okolo seba nájde milého a usilovného kňaza, súcitného sedliackeho suseda a pozorného šéfa. Inak ju čaká ťažký boj s nevedomosťou, s ľahostajnosťou a niekedy aj s nepriateľstvom všetkých, od ktorých túžila po pomoci a pomoci. Aký druh – nielen trpezlivosti –, ale akú lásku a ľútosť k chudobným a nevedomosť musí mať človek v duši, aby vydržal mesiace a roky života v takomto prostredí a v takom vypätí duchovných síl. Dobrá učiteľka sa predsa nezaoberá masou detí, ale každé zvlášť pozná, ako Váňu, Kolju, Sašu, Káťu, Mášu atď., a s každou dušou narába zvláštnym spôsobom a každé jej prináša svoju osobitú povahu a svoje potreby a starostlivosť. A niet divu, že ako sviečka, ktorá vydáva svetlo, ale aj sama dohorí, sa učiteľ vyčerpá a o pár rokov vyhorí. Toto je druh práce, o ktorú sa v našej dobe môže usilovať mnoho ženských duší, ktoré strádajú pri hľadaní živej príčiny a životného cieľa. A v tejto veci je veľa tvrdej práce, ale aj utešujúceho vedomia. Myšlienka urobiť zo základnej školy odrazový mostík k vysokoškolskému vzdelávaniu je mylná predstava a kladie zo základnej školy umelý cieľ a nesplniteľnú úlohu. Účelom základnej školy je dať chlapcovi alebo dievčaťu prvé prvky duševnej a mravnej kultúry a potom ich ponechať na mieste a v prostredí, do ktorého patria; Potom už záleží najmä na každom z nich, podľa jeho sklonov a schopností, hľadať si zlepšenie a uplatnenie mimo svojho prostredia. Táto úloha je pre nás mimoriadne dôležitá, pretože povolaním našej základnej školy je pôsobiť v prostredí úplne nekultúrneho vidieckeho obyvateľstva a vzbudzovať a vzdelávať v detskej mysli a duši dieťaťa prvky prirodzenej zvedavosti a náboženského a morálneho cítenia, ktoré sú v každom ukryté. Navyše, ak by sa zo základnej školy zamýšľalo vytvoriť niečo ako schodisko vedúce k stredoškolským a vysokoškolským kurzom, bolo by potrebné v súlade s týmto cieľom zorganizovať samotný kurz základnej školy, zaviesť do neho nové predmety, rozšíriť a skomplikovať programy: a to by bolo materiálne aj technicky neuskutočniteľné, teda pri realizácii by to bola len lož a ​​násilie. Je márne zriaďovať vysoké školy za účelom vysokoškolského vzdelávania, ak ich nemožno okamžite zveriť vedeniu hodnoverných odborníkov vedy, ale podliehajú len kontrole vonkajšej autority. Ak si univerzita kladie za cieľ len pripraviť ľudí na ten či onen druh spoločenskej alebo štátnej činnosti, zbavuje sa jej podstatného zmyslu byť domom čistej vedy, laboratóriom vedeckého výskumu, zhromažďujúcim ľudí k predstaviteľom vedy – pre vedu. Univerzita vo svojom pravom zmysle by mala slúžiť spoločnosti ako najvyššia autorita na analýzu, testovanie a overovanie všetkých myšlienok vznikajúcich v spoločnosti. História všetkých najstarších univerzít ukazuje, že pôvodne vznikli z voľného združenia vedcov, milovníkov vedy, združených v korporácii za vedeckým účelom. A teraz úspech univerzity a správna štruktúra jej života a činnosti určite závisí 1) od vzájomného duchovného prepojenia vedeckého záujmu medzi profesormi vedy, ktorí tvoria korporáciu; 2) z duchovného spojenia medzi profesorom a študentom, vďaka ktorému ten druhý vníma od prvého záujem a metódu vedeckého výskumu; a 3) zo vzájomnej komunikácie medzi žiakmi v duchu priateľského kamarátstva a vzájomnej pomoci. Ak tieto tri podmienky chýbajú, zostáva len názov univerzity. čo je učenie? Jeho prvky čerpajú zo života, jeho účelom je formovať človeka a pripravovať ho na život a činnosť. V skutočnosti sa však často ukazuje, že práve toto učenie človeka odcudzuje od života, odvádza ho od života a vedie ho namiesto vedomostí o živote k neznalosti života alebo k falošnej predstave o živote. Akékoľvek učenie je vo svojej podstate rozptýlením – odpútaním pozornosti od tých najjednoduchších ustanovení a pravidiel od života a život nielenže nie je jednoduchý, ale v najvyššej miere zložitý. Viac či menej poznatkov získavame z tej či onej vedy – akoby táto veda bola niečím existujúcim samo osebe. Ale svet žije a pohybuje sa sám od seba, v nekonečne rozmanitých javov, bez ohľadu na všetky rozptýlenia. Tieto abstrakcie, ku ktorým sa uchyľujeme pre naše pohodlie vo vede, a všetky oddelené odvetvia, na ktoré sa naše poznanie delí, neobsahujú úplnú a sebestačnú pravdu. Veda je nevyhnutná: každý sa musí vzdelávať, ale samotná veda na život nestačí. Predstavme si človeka, ktorý absolvoval všetky školenia a absolvoval vysokoškolské vzdelanie. Odchádza, povedzme, z univerzity s množstvom abstraktných myšlienok čerpaných z vedy: tieto myšlienky a jazyk týchto myšlienok sú však pre bežného človeka „žijúceho medzi svojimi ľuďmi“ v jeho kruhu niečím cudzím a nepochopiteľným – niečím oddeleným od života s jeho zložitosťou a rozmanitosťou. Jeho prejavy môžu byť inteligentné, ale aby ste im porozumeli, musíte s ním absolvovať rovnaké vedecké kurzy. Či z toho nevyplýva, že každé učenie komplikuje človeku postoj k reálnemu životu a že každý, kto prešiel školou, musí vyučovanie ešte zdokonaľovať, zjednodušovať, t. j. zostúpiť s ním, overiť si ho do reálneho života. Oživiť ho môže len realita, ktorá po mŕtvych vyklíči živú vodu. Veda nám odhaľuje zákonitosti ľudskosti, no k životu potrebujeme poznať aj živého človeka. Až potom sa nám ukáže, ako je možné aplikovať na dané podmienky života a podnikania princípy, ktoré nám povedala veda. Tu sa ukazuje, že podstatným cieľom duševnej výchovy je udržiavať a rozvíjať v človeku neustálu zvedavosť a pozorovanie: ak to človeka priviedlo k presvedčeniu, že po absolvovaní všetkých kurzov už vie všetko pre život, je takéto vzdelávanie klamlivé. Až tu, keď vstúpime do reality, nastáva čas skutočnej vedy. Tu sa musíme učiť, každý okolo nás, zo všetkého, čo nás v živote obklopuje. Tu a kdekoľvek musíme žiť, ak naša myseľ zostane živá a zvedavá, začnú sa v nás rodiť nové myšlienky, odhalia sa nám nové uhly pohľadu, vyvstanú nové otázky jedna za druhou, ktoré nám pomôže klásť tá istá veda získaná v škole. A uvidíme, ako sa nám naštudované a prečítané teórie – politické, ekonomické, sociálne atď., lámu v prostredí života, ako sa o ňom dozvedáme, a do akej miery a za akých podmienok sa dajú aplikovať na realitu. Toto je rozhodujúca požiadavka života, ale mnohí na to nemyslia alebo na to zabúdajú, zostávajúc s nerozumným a klamlivým vedomím, že pre život vedia všetko a nemajú sa čo učiť. Mladý muž, ktorý vyrastal vo svojej vlasti medzi svojím ľudom, keď sa ocitne vo veľkomeste, má sklon úplne sa zriecť vedomia potrieb a nárokov života, v ktorom vyrastal, a potom ho vyššie vzdelanie zavedie do sveta abstrakcií a teoretických názorov. Ak zostane na tomto svete a tam, ďaleko od skutočného života, založí svoju činnosť - akú pravdu to prinesie do života! Pamätajme na starodávne napomenutie: poznaj sám seba. V živote to znamená: spoznajte svoje prostredie, v ktorom potrebujete žiť a konať, spoznajte svoju krajinu, spoznajte svoju povahu, svojich ľudí s ich dušou a spôsobom života, potrebami a požiadavkami. To je to, čo by sme všetci mali vedieť a čo z väčšej časti nevieme. Ale akým prínosom by bolo pre nás a pre celú spoločnosť, keby sme sa toto všetko pokúsili spoznať aspoň na tom mieste, v tom kraji, v tom kúte kraja, kam nás osud zavial... O všetkých veciach prístupných poznaniu a o niektorých ďalších (lat., pozn. redakcie: The ABCs of Faith). Vzácny vták (lat., pozn. red. ABC of Faith). Tým lepšie (lat., pozn. redakcie: The ABCs of Faith). Nespútaná vášeň pre chválu (lat., pozn. redakcie: The ABCs of Faith). Je to vždy dobré (lat., pozn. redakcie: The ABCs of Faith). Sokrates svoju metódu nazval maieutika (starogr. μαιευτική – pôrodná asistencia, pôrodníctvo; pozn. red. The ABCs of Faith). (s dieťaťom) treba zaobchádzať s najväčšou úctou (lat., pozn. red. The ABCs of Faith).