Учење и учител. Педагошки белешки

Содржини Книга 1 Образование на карактери на училиште Книга 2 Пред наставникот да започне да предава, тој има важна задача да направи, која обично се остава без никакво внимание. Наставникот мора да зборува, односно да може свесно да го контролира својот глас, бидејќи тој, пред сè, мора да ги научи своите ученици да зборуваат (произведуваат глас) свесно. Ова, може да се каже, е првата фаза од училишното учење и првиот клуч за успехот. Секој треба да се труди неговиот говор да биде разбирлив. Секој што има потешкотии да го изговори или кој го изговара на таков начин што не е лесно да се разбере, е лишен од главната алатка неопходна во справувањето со луѓето. Особено е невозможно наставникот да го контролира својот час и да го привлече нивното внимание ако неговиот изговор е нејасен, груб или глупав или монотон, без значење. Гласот е одлична работа; може да привлече и одврати, возбуди и досадно или иритира внимание. Природата на некои им дала добар глас, а други ги лишила; но и двајцата мора да научат да го контролираат својот глас и да го штимаат. Говорот на наставникот треба да биде мирен, воздржан и разбирлив. Без говор, секој збор треба да има цена и значење за часот. Учење да читате значи да научите да зборувате, односно да изговарате зборови и да го формулирате говорот свесно. Во оваа смисла, часовите по читање се континуирани до самиот крај на школувањето, само методите на часовите не се исти, станувајќи од едноставни во посложени. Малото дете најпрво учи да го изговара секој збор правилно, а секое читање треба да служи како гласовна вежба. Следејќи ја оваа вежба, ќе ја тестираме способноста на децата да го сфатат значењето на цела фраза. Прво нека размислат во нивните умови што значи тоа; тогаш, нека си ја каже мислата едните или другите; тогаш, кога ќе се формира општото значење на фразата, нека го прочитаат јасно. Овде задачата на наставникот е да ја набљудува интонацијата на читањето: таа треба да биде таква што ќе биде јасно дека читателот го разбира значењето на фразата и сака да ја направи разбирлива за другите. И потребно е самиот ученик да го достигне ова разбирање: ако наставникот започне со читање на фразата самиот, нејзиното повторување од страна на учениците ќе биде само имитација, а во најголем дел и лоша имитација. Кога ќе завршат експериментите за читање на ученикот, тогаш на наставникот ќе му биде корисно само да ја прочита пред учениците истата фраза на која работеле, од книгата. Друго е ако во слободен момент, кога децата немаат книга пред себе, наставникот им чита на глас, без нагледни помагала, фраза што е сосема нова за нив, за да им покаже како слушањето треба да го води читањето. Читањето само од книга ќе биде, а на другите ќе им остане до крајот на животот, механичко, безживотно: окото работи, но мислата не работи. Треба да работи и да го контролира читањето. Тогаш секој акцент на тонот ќе биде точен, на своето место, каде што, така да се каже, се покажува дека е клучот за значењето на целата фраза. Не може да се пофали обичајот на масовно читање, кога децата се принудени да го изговорат тоа што го читаат одеднаш. Ова несогласно читање во измешани гласови нема никаква цел, не прави ништо за да го разбуди вниманието на наставникот, а несогласноста на звукот непријатно влијае на увото. Во секоја фаза од училишниот живот, важноста на читањето на глас продолжува и се зголемува. Неопходно е, прво, за да не се изгуби, туку да се зајакне навиката за читање разбирливо, експресивно и интелигентно. Човекот е повикан да дејствува со зборови, а за оваа работа, како и за секоја друга, потребна е услужна, подобрена алатка. Згора на тоа, несомнено, јасноста на говорот се состои од поврзаност со јасноста на мислата: едното одговара на другото. Во училишната педагогија сè уште не е доволно ценето големото значење на изговорот и читањето. Во секоја фаза од развојот на училиштето добива ново значење додека не го достигне нивото на уметност. Во оваа смисла, самото читање станува бесплатно училиште за граматика, правопис, интерпункција и најдобра алатка за развивање вкус и во литературата и во писменото изразување на мислите. Смисленото, експресивно читање на најдобрите литературни дела, особено поетските песни, остава цел живот негувани впечатоци кои формираат уметнички вкус. Интелигентно водено читање - половина несвесно, половина свесно - го подготвува теренот за перцепција на правилата на граматиката и стилот, кои без оваа подготовка би биле само болно оптоварување на меморијата. Секое творештво што е навистина уметничко на полето на зборовите е и мора да биде напишано со помош не само на мислата и видот, туку и со помош на слухот: без учество на слухот не може да има во неа онаа хармонија на зборови што е задоволувачка за вкусот на вистинскиот уметнички. Наставникот греши ако мисли дека целата негова работа е содржана во часовите на наставата во училницата. Многу поважни се часовите меѓу часовите и после училишните часови со деца: овде се собира богат материјал за да се оживее интересот, да се возбуди мислата и имагинацијата, да се пренесат концепти и информации, тука е директно средство за духовна и емоционална комуникација меѓу наставникот и децата и гаранција за срдечна и ментална приврзаност на децата кон училиштето и наставникот. Кога започнувате, не замислувајте дека методот на предавање е најважен. Најважната работа - на самиот почеток - е свеста за својата должност и лојалност кон неа. На самиот почеток, запомнете: треба да станете рано, треба да се подготвите за лекцијата, внимателно да ги коригирате тетратките на учениците и да не одолговлекувате ниту една минута од часот. Ако сакате вашата класа да биде мирна и внимателна, бидете мирни и внимателни самите - смирени, пред сè, во надворешните техники. Младиот коњ чувствува неискусен, несигурен јавач и почнува да си игра мајтап и клоца. Треба да го знаете секој од учениците по име и да го нарекувате по име. Лош, рамнодушен наставник безимено ги боцка своите ученици. Во добро училиште, видов љубезен учител, како ги нарекува децата без презиме, по име: „Вања, Сења, Саша“. Никогаш не заборавајте дека имате деца во вашето одделение: обидете се да бидете млади со нив, и тие ќе го почувствуваат тоа. Кога ученикот чита песна, не се мешај во читањето, не го прекинувај со објаснување кој е Олег, а кои се Печенезите. Нека чита до крај - тогаш можете да му дадете вистински објаснувања. Не биди роб на методите кога станува збор за поставување прашања на ученикот. Кога ќе го знаете и ќе ви се отворат очите, тој самиот ќе ви каже што да прашате. Ако се потпрете само на еден учебник по историја на литературата, нема да ви користи. Дозволете му на ученикот да прочита песна од поетот, да го научи да ја чита правилно - и тогаш ќе ви биде лесно да објасните, а тој да разбере кој бил писателот и што мисли. Кога ги коригирате тетратките, бидете трпеливи и внимателни: не очекувајте или барајте сè одеднаш и од сите на ист начин. Размислете за што може да биде способна главата на вашиот ученик во даден момент: она што не го разбра денес, може да го разбере утре - не ја расипувајте радоста на самосвеста кога ќе видите дека тој се обидува да разбере и работи со својата глава. Не се сомневајте во вашиот успех кога ја работите својата работа со мисла дека не треба да биде залудна, а работите со силна волја за ученикот вистински да научи од вас. Мора да се бориме со мрзеливоста и рамнодушноста. Но запомнете дека секоја сугестија и казна мора да бидат ефективни. Не ја трошете целата своја моќ одеднаш. Некогаш е доволен поглед, доволно е движење. Кога тоа не е доволно, зборот дејствува. Но, онаму каде што е доволен еден збор, пазете се од зборливост. Не се нервирајте за ситници и не им придавајте важност. Непослушниот човек ја нацртал вашата фигура на масата и ја потпишал. Што треба да направите? Мирно избришете го или кажете му на соседот да го избрише. Проблемот е ако се налутите, па дури и почнете да истражувате. Тогаш примерот ќе стане заразен. Кога ќе седите на час и ќе видите 30 момци пред вас, не заборавајте дека некогаш сте биле потполно исти. И, исто така, запомнете: што барате од секој од вашите ученици - и последниот и првиот - вие самите мора да можете да го направите. Значи, секоја работа што ќе им ја доделите, прво мора да можете сами да ја завршите што е можно подобро. Има вистина во ова, но без вистина - какво учење! Познавав учител кој го сакаа и се плашеше - затоа што му веруваа и тој беше сигурен во себе. Тој не се двоумеше еднаш да им каже на своите ученици: „Вие правилно го направивте преводот, но јас згрешив и згрешив“. Децата ја чувствуваат вистината. Во вербалната вежба, првото нешто е работата да се изврши со трудољубивост, што е можно подобро, штом ученикот е во состојба да го направи тоа. Што е знаење? Старите велеа дека доблеста е знаење. Ќе кажеме дека совесноста во бизнисот е знаење. Која е главната поента на вашето учење? Факт е дека ги наведувате учениците до можната комплетност на работата и со тоа ја будите кај нив желбата за совршенство. Бидете природни: треба да зборувате на таков начин што оние на кои им зборувате јасно да разберат. Затоа, кога зборувате, не тргнувајте од себе, не размислувајте за себе, туку за оние на кои им зборувате. Животот се движи во нив: треба да го слушнат живиот збор. Пазете се од користење апстрактни фрази, пазете се од жици правило по правило. Патот поплочен со апстракции и правила води кон тапост и води далеку од животот. Нека наставникот се сеќава дека прави голема работа, која не може да се направи безгрижно. Би било вредно, на пример, секој наставник да запише како спомен: 1) Наставникот, кога ученикот му се поклонува, не го остава лакот без знак за враќање. 2) Наставникот не треба да седи на своето место како шлаг и да ги потпира рацете на масата. 3) Ниту студентот пред него, ниту тој пред ученикот, не стои со рацете во џебовите. 4) Наставникот никако не доцни, а последен го напушта часот Кога ќе ги слушнете нашите научни учители, тие изгледаат како да мислат дека нивните научни правила им даваат универзално средство да прават што било со живиот материјал што му се дава на наставникот. Како да има мек восок во рацете, од кој човек што ја има техниката може да изваја какви било фигури што сака. За среќа, тоа не е случај во пракса, а оваа техника сама по себе се покажува како смртоносна буква. Овие учители не разбираат дека секој клас од 20, 30, 40 деца е живо суштество, живее свој живот, има своја душа и дека наставникот треба да навлезе во оваа душа. Кога се суди за некоја личност, неопходно е во него да се бара не само негативната страна, туку пред сè позитивната: повеќе го забележуваме она што го нема во човекот отколку она што е во него. И она што е таму е најважно. Значи, кога разговараме за работата на учениците, бркаме грешки и ги обележуваме. Ова не е доволно и оваа мерка е погрешна. Мора да можете да погледнете внатре, низ грешките. Оние кои знаат како, гледаат низ грешки, за што е способен ученикот, што може, што може понатаму да расте во него. Така, залудно шефот мисли дека прегледувајќи многу тетратки, врз основа на бројот на забележани грешки, ќе добие претстава за целото одделение и за способностите на секој ученик. Само упатствата и укорите не функционираат добро ако ученикот не е навикнат да гледа кај наставникот жива слика на вештина, трудољубивост и совесност - и да го почитува. Кога ученикот се плаши од наставникот во морална смисла на зборот, еден поглед, еден збор од наставникот го буди ученикот, го срами, го охрабрува, оживува, го води. Кога работата се користи во училиште како форма на казна, тоа е лош показател: тоа значи дека работата е малку ценета или сама по себе се смета за тешка и досадна задача. Постојат методолошки лавиринти во кои само искусен и интелигентен учител може да најде влез и излез, додека неразумниот и почетник се збунува без исход. Таков е лавиринтот на прославеното „излагачко читање“. Играјќи на ова широко поле, имагинацијата на наставникот може да го доведе ученикот до тапост, прекинувајќи ги неговите мисли при читањето на секој чекор и збунувајќи го со прашања и предлози. За некои наставници, читањето на некоја басна се претвора во лекција de omniè scibili et quibusdam aliis: 1 како да влегува во шумата и се сопнува на секоја грмушка и дрво, целосно заборавајќи на суштинскиот предмет на часот. Неразумните обожаватели на овој метод, развивајќи го, сакаат да составуваат примерни лекции од долги објаснувачки читања; служејќи како модели, овие лекции водат еден слеп човек по друг во дупка од која не може да се најде излез. Учителе! учител! Размислете - не постои наука која не може да се претвори во инструмент за мачење за „овие мали“ кои се под ваша власт. Ваша задача е да им помогнете да растат, но колку наставници сметаат дека е нивна должност да им ставаат синџири и корсети како да го успорат или искривуваат нивниот раст! Еве една навидум едноставна работа - правопис, но колку тортура се крие во него, колку измислени правила кои материјата на разумот и логиката ја сведуваат на мртва буква. А какви се правилата - едниот има едно, другиот има друго. Тетратките на вашите ученици се обоени со ознаки на грешки каде што соседниот наставник не нашол грешка. Го доведувате ученикот до срам и солзи за тоа што го напишал: мали деца; а твојот комшија - затоа што напишал: мали деца. За тебе уметноста со едно с се смета за голем грев, но за твојот ближен двојникот е исфрлен од овој збор. Со голем укор ги уништуваш запирките каде што комшијата обилно ги става, укорувајки го ученикот за грешка, а каде заповедаш со две точки, соседот ти наредува да ставиш цртичка или точка-запирка. Така, додека ги исцедувате комарците, вие истовремено впивате камили на звучна педагогија. Дали знаете каде е коренот и на правописот и на правилниот говор? Овој корен е значајно, анимирано читање, од неговата прва фаза до последната. Секој што е навикнат да ја практикува, учи да го разбере значењето и движењето на секоја фраза и, стекнувајќи вкус, сам учи каде да става интерпункциски знаци. И дали вреди да го измачуваме за сложеноста на правописот, наводно легитимирана од некого, кога и самиот со текот на времето препознава, во читањето на уметничкиот говор, каде што се бара од правилниот тип на говор? Кругот на активност на наставникот очигледно е и скуден и осамен. И ако е предодреден да поучува и да дејствува во пустината, тој станува подвижник. Но, добро е за оној кој и на ова место немал време да го изгасне духот во себе... да си ги сочува крилјата... „Кој може да држи, нека држи“ (Матеј 19:12). Наставникот не е некаква припадност на училиштето, што се претпоставува во него: тоа е самата суштина на училиштето, а без учител не може да се замисли училиште: наставникот мора да биде создаден за училиштето. Секоја канцеларија може да биде составена од ловци и работници, но катастрофа е ако училиштето, се разбира, не е повисоко од канцеларијата; Катастрофа е ако, при формирањето училиште, како и при поставувањето на канцеларија, се слуша истиот говор: само извикајте плаче и ќе се појават наставниците, колку што има, бараат работа и леб. Може да се каже - и сега се чини дека многумина мислат така: ајде да поставиме училишта - тоа е она што го бара образованието. Ајде да регрутираме наставници: ќе ги ставиме програмите и најновите наставни методи во нивни раце, ќе ги обврземе со правилата за настава - и работите ќе одат добро. Не, не, тоа не е точно. Нека одржуваат конференции на наставници и специјалисти, нека смислат подобри начини на предавање, нека пишуваат и печатат томови од нивните протоколи и мислења. Расипничко дело - а работата може да испадне нешто како Крилов квартет. Ќе се појават образовни институции, но во нив нема да има жива душа додека не им се создадат живи учители. Ќе речат: ќе создадеме посебни институции за обука на наставници; но за да се произведе еден, жив учител, потребен е жив водач за живата работа на образованието. И залудно е да се мисли дека за ова се доволни курсеви по образовни предмети, програми и упатства. Наставник-занаетчија, учител-службеник, не е погоден за вистинска работа. Учителот мора да биде подвижник на својата работа, посветувајќи ја својата душа на работата на поучувањето и воспитувањето... Наставниците вообичаено се обучуваат во специјални училишта за обука на наставници, при што се грижат да им се овозможат знаења од секаков вид според утврдените програми, а особено научни сознанија од областа на педагогијата. Но, и со помош на науки и курсеви, наставникот потребен за работата нема да се развие ако не поминал низ лабораторијата за вистинска настава во основно училиште, каде што уметноста на поучување се стекнува, не преку предавања со книги, туку со справување со живи деца, и не со ова или она дете, туку со цела организирана маса деца. Затоа, тешко дека е соодветно да се предава правилно во средно училиште ако наставникот не го положил тестот во основно училиште, каде што е неопходно вистински да се подучуваат децата. Ако во текот на подготовката за настава е навикнат само да стекнува знаење, но не знае како да го пренесе, тогаш средното училиште ќе добие малку во него. Вреди да се разгледаат списоците на постојни образовни институции од сите степени - и станува страшно да се замисли каква маса на наставници е потребна насекаде. Но, наставникот кој припаѓа на институција, кој стана едно со неа и го живее својот живот во неа, е навистина гага авис 2 во наше време. Овде и таму сè уште можете да најдете стар учител кој долго време седи на своето место, па дури и некаде во едно зафрлено село можете да најдете стар учител, во глад и студ, од љубов кон децата, кој целиот свој живот го посветува на грижата за нив: таквите работници, заедно со старите секстони, денес се реткост - тоа се угледни луѓе, на кои, кога треба да им се восхитувате. Но, во градот, особено во големиот град, наставникот се чини дека е некој вид наемник во воспитно-образовната работа, тлее во меланхолијата на својата титула, а наставата добива изглед на занает. Во постојана грижа за дневниот леб за себе и за своето семејство, тој секојдневно работи без камата, без анимација, трчање или преместување од една во друга образовна институција за часови, и секаде се појавува уморен, иритиран, често краде минути и четвртини од час од секој час и не го посветува својот труд на ниту едно од училиштата во кои предава. Како може да ги познава своите ученици, како да ги следи нивните способности и развој? Сè што му преостанува е да одржи лекција, да предлага прашања и да стави безлични броеви на оценки како одговор на одговорите. Ретко може да се најде наставник задоволен од својата работа, место и позиција - тој е впиен во грижата за подобрување на својот живот и да бара каде би било подобро да се вработи на друго место. Можете да основате училишта и институти за наставници колку сакате, да потрошите големи суми на нив, да им ги обезбедите сите подобрени помагала, да ги наполните со наставници кои стојат на врвот на науката - а сепак да не го добиете посакуваниот, вистински, анимиран и траен учител. Зошто? Затоа што идејата за настава и образование е плитка и нежива; затоа што во главите на учениците постои една главна цел - во работата за која се подготвуваат - да добијат средства за живот, да се издржуваат. Затоа во ова прашање нивната лева рака секогаш ќе знае што прави нивната десна рака; Затоа тие гледаат на нивниот повик и на нивниот бизнис како привремена фаза кон подобро уредување на нивниот живот. Со огромниот развој на индустријата, со ширењето на пазарите, со размножувањето на производствените центри, привлекувањето на маси работници кон машината, кон механичкиот труд, предметите на производство и потрошувачка се множат, се раѓаат и се множат нови потреби, се собира и дистрибуира нов капитал, но истовремено се исцрпуваат и се распаѓаат силите на душата на народот. Градот отекува неприродно, привлекува маса од селско население, расте или во безделничење, или во египетската работа, гужва толпа луѓе, брзајќи кон Бога знае каде, незадоволни, иритирани, бездомници, живеат од ден на ден без хоризонти, без надежи, без свест... Нешто слично му се заканува на училиштето кога ќе престане да биде работилница за воспитно-образовен труд и ќе влезе во полето на механичкото производство, каде што се одвива вечната работа на машината, каде што човечката душа нема време да се одмори, да се идентификува и да се вразуми. А училиште може да биде како фабрика на пареа или струја, бездушна машина која одвреме-навреме извлекува набрзина подготвени кандидати за испити и патенти. Во нашето време на општа поплава од книги, разумниот човек кој сака вистинска работа во својот живот мора да бара разумно решение од мноштво книги. Книгите, зборовите, говорите, не толку квалитетно колку по квантитет, честопати имаат премногу силно влијание врз целиот наш живот, врз нашиот начин на размислување, врз насоката на нашата волја, врз формирањето на нашиот карактер. Читањето книга додека седите ве спречува да го видите животот во неговото дејствување, да ги познавате луѓето и човечките работи. Прекумерната исхрана го вознемирува телото: слично, прекумерната употреба на печатениот збор ја вознемирува мислата насочена кон сериозна работа. Оваа опасност е особено забележлива во областа на образованието. Во ова прашање на животот, првата потреба не е некоја нова теорија или паметна книга, туку вистинска лабораторија на педагогија. Еден ден во оваа лабораторија може да му даде внимателен ум и приемчиво срце прочитани повеќе од дузина книги за образование: овде навистина учиме да ги набљудуваме вистинските факти и живите луѓе, без да се храниме само со вербални описи на двете. Виталните елементи на воспитно-образовната работа бегаат од описот и се достапни само за директна сензација. Има многу високообразовни институции од кои луѓето одат да предаваат и да проповедаат. Во грижата за повисоките курсеви, тешките испити, научните дисертации, сметаат дека е под нивното достоинство да научат како да ги учат децата. И ако некој се обиде да им го понуди овој лек, тие ќе го одбијат со индигнација. Залудно. Откако го пропуштија времето да ја негуваат душата на поучувањето во себе, многумина повеќе нема да ја стекнуваат и ќе останат со еден занает на поучување. Децата со текот на времето би можеле да ги научат на уметноста на јасен, едноставен, анимиран говор, разбирлив и сочувствителен за оној кому му е упатен. Децата би можеле да ги одвикнат од навиката за глаголски говор, исполнет со звучни фрази, вештачки изрази и лажна патос, што служи само како маска на анимација. Можеби ќе речат: идеалните барања не ни се доволни - сега ни треба најдобрата училишна институција, треба да го шириме образованието меѓу луѓето и нема време за чекање. Но, во однос на јавното образование и воспитување, мудроста заповеда да не се брза, туку да се стремиме доследно и стабилно да го постигнеме идеалот, приближувајќи се до неговото спроведување колку што е можно повеќе. Единственото нешто што е неопходно е идеалот да биде вистинит, вистинит, а не имагинарен, фантастичен и нишан од ветровите од случајни насоки. Што е добро ако поставиме многу училишта насекаде, а немаме обучени учители или ги градиме нашите училишта на лажен идеал и во раздор со реалните потреби на животот и со непремостливите услови на место и време. Оние кои сакаат веднаш да добијат готова шема за училишната структура и училишното образование и веднаш да ја спроведат, веднаш да стават маса училишта и полкови наставници насекаде, нека одат на педагошкиот пазар кај оние што продаваат и купуваат готови рецепти и програми за знаење, нека ги слушаат говорите на експертите собрани на состанокот, нека изберат должина на записникот од нивната организација и нека ги читаат системите на училиштето. владетели и водачи. Зарем не сретнувате често наставник кој, познавајќи ги своите ученици, би можел на секој да му додели теми за таканаречени „есеи“, според степенот на неговите способности и развој? Секој што морал да прегледа долги списоци на теми доделени за есеи, може само да се изненади од скудноста на педагошкото расудување во оваа важна работа. Зборот „есеј“ обично означува некакво независно претставување на сопствените мисли на ученикот за тема за која студентот не може сам да процени, туку е принуден само да бара и повторува или парафразира туѓи мисли и фрази. Оттука, од една страна, очигледната залудност на ваквите вежби, од друга страна, целосно искривување на оценувањето на овие вежби од страна на наставникот, што го збунува ученикот. Ученикот, кој ја исполнил својата работа со збир на фрази и возвишени мисли извлечени од секаде, добива пофалби за својата работа и може да се замисли себеси како уметник на зборови и мисли; а на друг, кој се потрудил совесно да го презентира она што го знае за темата на темата, му се прекорува тоа што неговата работа не е самостојна. Писмената работа треба да служи како искуство на размислување и презентација и во таа смисла служи како неопходен показател за менталниот развој на ученикот; но да се бара независно размислување во него значи само расипување на работата. Есејот не треба да биде ништо повеќе или помалку од јасна презентација на факти и концепти достапни за студентот. За да го направите ова, мора да му се покаже материјалот од кој може да ги извлече овие факти и концепти. Значи, во основно училиште, темата треба да биде едноставна, во согласност со сензациите што му се достапни на детето и со впечатоците од едноставното читање. Во понатамошниот тек на студијата, и својството и количината на материјалот стануваат покомплицирани, но суштината на работата останува иста. Да се ​​проучат посочените факти, да се освестат, да се комбинираат во јасност и да се презентираат на таков начин што и на писателот и на читателот им е јасно - тоа е достоинството на делото кон кое треба да се насочи; и ако секоја таква задача се извршува совесно, тогаш ученикот секој пат ќе добива сила и ќе се чувствува послободен во менталната работа, стекнувајќи ја вештината на точност на презентација и уметничко уредување. Така кај него се негува способноста за искажување мисли и поими, а каде што има умешност расте интересот и порано или подоцна знаењето доаѓа само по себе. Вие ги учите децата на Божјиот закон... Најмногу внимавајте да не правите учебник од Евангелието: ова е грев. Тоа значи обезвреднување на книга кај детето, која за него треба да биде богатство и водич за целиот негов живот. Мора да е страшно за совеста да го скрши зборот на животот на бездушни парчиња и да ги претвори во болни прашања за децата. Да почнат да им држат говори за евангелските зборови на децата и да извлекуваат одговори од нив - за тоа е потребна душа која е чувствителна на чувствата на детската душа - но кога ќе се впуштат во работа само со механиката на програмските прашања и ќе стават нумерички ознаки за одговарање на прашања кои понекогаш се незгодни и неразбирливи за детето, предизвикувајќи ги испитувачите и возбудувајќи ја неговата душа. нив: „не знаат што прават“ (Лука 23:34) со душата на детето. Постои некакво лицемерно заведување во училишните работи, кога Божјиот закон и всадувањето на принципите на моралот во комбинација со него сочинуваат само еден од предметите на наставната програма. Како да нема ништо повеќе да се посакува и бара за морална цел отколку да се има готовина од една или друга дигитална ознака за одговори во тема наречена Божји закон. Има наставник по право на училиште, има програма, има оценка, показател за знаење - e semper bene. 3 Резултатите од таквата формулација на доктрината се навистина монструозни. Сум видел учебници во кои точка по точка е посочено што е потребно за да се спаси душата на човекот - а испитувачот му одзема бод број на некој што не може да ги запомни сите точки... Каде е тука причината? Каде е моралот? Каде е конечно - и пред сè - верата за која лицемерно се грижиме? Ако ја сакаме вистината во оваа голема работа, тогаш нема да се криеме од неа. И верата и моралот не се еднакви теми на проучување со другите: лекциите и упатствата сами по себе не се доволни за ова. И верата и моралот се негуваат во душата преку интегралното влијание (дома и кога зборуваме за училиштето) на училишниот живот. Само ако овој училишен живот не беше поделен на два одделни дела - верско и световно образование, туку во хармонија на деловите сочинуваше една органска целина. Семејството мора да сее и да негува во душата чувство на почит и вера: училиштето не само што треба да го поддржува ова чувство, туку и да ја осветли во душата идеја, без која едното чувство е нејасно и нестабилно. Училиштето мора да го стави ова чувство и оваа идеја во морална врска со животот - да влијае на детето со неговата морална средина. Кога учениците се поврзуваат со наставникот со взаемна, сочувствителна, искрена врска, тогаш кај децата расте и се негува жива морална свест за вистинитоста на Христовото учење, која со љубов ја духовно ја духовува животинската човечка природа. Верата мора да биде жива и активна, затоа мора да биде неразделна од црквата. Училиштето, бидејќи е народна школа, мора да ја отсликува душата на народот и народната вера - дури тогаш ќе биде сакана од народот. Значи, училиштето има директно место кај црквата и во тесна врска со црквата. Таа мора да биде проткаена со црковност во најдобра, духовна смисла на зборот. Духовно од него, таа самата мора да ја духовно, за душата на народот. Оттука и незаменливото учество на училиштето во активностите на црковните служби: во читање и пеење. Секој што го доживеал и видел, знае каква моќна духовна, образовна алатка е тоа и за училиштето и за душата на луѓето, во кое внесува просветлување на религиозната свест и чувства. Разумното, смислено читање во црква го воведува ученикот во длабокото значење, убавината и експресивноста на црковнословенскиот јазик, зацврстувајќи го во умот и имагинацијата коренот на разумниот, хармоничен и експресивен руски говор. Пеењето, неразделно од зборот, полно со сила и убавина, проникнувано во руската душа, богато надарено со поезијата на песната, негува во него, заедно со хармонијата на звукот сличен на него и хармонијата на чувството. Загина целото образовно значење на училиштето каде што служи како инструмент на политичките или социјалните партии. Тогаш престанува да ги задоволува потребите на душата на народот, служи само за вештачките потреби на партиите или општественото учење кое преовладувало во власта, е насилство за народот и станува омразен кон него. Откако се одвои од душата на народот, училиштето ја губи својата земја и се расипува. Во душата на луѓето демнат инстинктите на добрина, вистина, ред, здрав разум и почит. Кога училиштето реагира на овие инстинкти, стимулирајќи ги, духовно и потврдувајќи ги во добри навики, луѓето го разбираат училиштето и го сакаат - училиштето се спојува со луѓето, а луѓето со училиштето. Добро е кога училиштето е светло и весело - ова училиште е навистина добро. За жал! Сиромашните, нашата сиромаштија нè принудува да се сместиме во темни, тесни простории - понекогаш без воопшто светлина. Но, лош учител е кога неговото училиште не е забавно, кога децата не трчаат таму со радост, не брзаат таму во секоја слободна минута. Секогаш кога е можно, украсете го вашето училиште, исфрлете ја нечистотијата и прашината и мрачните, депресивни бои од него. Нека биде омиленото место на конакот - ако е темно, училиштето ќе го осветли, ако се осиромашило во духовен интерес, училиштето ќе му всади мисли и чувства, ако станало грубо и бесчувствително, училиштето ќе му дише љубов. Под поволни околности, наставникот може да дегенерира во раководител на институција. Тоа е кога, ако неговите сили сè уште не се исцрпени, му требаат сите напори да не го изгасне духот во себе. Раководителот на установата мора целосно да му припаѓа, живеејќи во установата ист живот како него. Училиштето започнува во 8 часот. Училиштето станува во 7 или 6, а потоа и шефот станува. Срам да му е на тој што уште лежи во кревет кога ќе оживее неговото училиште. Потребна е енергија. Што значи енергија? Други со овој збор подразбираат решителен тон, груби командни техники; други – строгост во одржувањето на надворешните наредби и надворешните правила на однесување. Енергијата не значи само опстојување на волјата, туку постојано дејствување на волјата во истиот дух и насока. Веќе нема доволно совесна точност во работата што му е доверена на наставникот. Не е доволно, бидејќи газдата мора да владее. Да владееш значи пред сè: да бидеш секогаш на место, а не да се потпираш на моќта на наредбите, да дејствуваш како пример, да бидеш првиот работник. Тој е првиот - не над потчинетите на властодршците, туку прв меѓу колегите учители, и треба да стои не над нив, туку меѓу нив, да го зачува и поддржува нивниот интерес за наставата и науката, оживувајќи го со својот интерес. Следно. Што значи да се владее? Тоа значи да се биде способен да се разликува суштинското од неважното, важното од тривијалното; да го бара возможното на дело, да ги почувствува добрината и интелигенцијата во секој човек. Друго владее на источниот начин - со упатства, циркулари, протоколи, конференции, реформи, инструкции, програми - и тој седи во својата канцеларија додека не му пријават и не го повикаат. Други мислат дека за да се одржи моќта и да се почитува човек, како шахот на Персија, треба ретко да се појавува во јавноста. Лоша пресметка. Сепак, разумниот шеф знае дека нема спас во говорењето, како и во обилно пишување и дека е можно сериозно да се разговара за сериозно прашање без конференција и без протокол. Потребно е раководителот на училиштето да биде упатен и искусен наставник, да има повик за предавање и да биде човек кој не само што е паметен, туку и анимиран, а не кариерист, кој бара почести и унапредување. Ништо човечко не му е туѓо; ја сака младоста, љубезен е кон колегите и се грижи за нив кои имаат потреба. Бидејќи самиот е првиот вработен, тој ги инспирира сите во нивната работа. Тој е природен во односот кон колегите и знае како, кога е потребно, да ги клевети и да им дава предлози без остри зборови или шефовски тон. Тој е цврст во сè што бара вистината и чувството за должност, без попуштања и отстапки, но се однесува кон секого во согласност со природата и карактерот на секој. Ова се идеалните особини на шефот. Одлична работа е анимацијата во однос на едукацијата и лекувањето на луѓето. Но, тоа треба да биде и природно и да не се претвора во патос. Добро е за оние кои кога се анимирани имаат хумор во карактерот. Ова е вистинската сол на сета анимација и голема сила што ја елиминира сувоста и формализмот во однос на бизнисот и луѓето. Во секој ранг, човекот мора да се грижи за себе, за да не го „угасне духот“ (1. Сол. 5:19) во себе. Обичната работа на човечките раце, од ден на ден, може да го потисне човекот и да го совлада, ако тој самиот духовно не го владее. Оваа опасност особено ја загрозува наставничката професија. Наставникот, кој стагнира во својот предмет и во монотоните вежби во училницата, може да замрзне во духот на наставата. Така, додека останува добар по изглед, тој може малку по малку да ја изгуби способноста да живее ист живот како неговиот клас и духовно да го возбудува. „Бисмото убива, а Духот оживува“ (2. Кор. 3:6). Но, за жал, има неспоредливо повеќе слуги на писмото отколку слуги на духот. А првите понекогаш мора да доминираат со вторите: во овој случај, тие често се гасење на духот. Пазете се од ова кога судбината ве става како надгледник или надзорник на училиштата. Неопходно е да се направи разлика помеѓу суштинското и неважното, а анимацијата, љубомората, љубовта и чувството за должност се најважни во училишната работа. И затоа, кога ќе видите учител кој ја посветува целата своја душа на поучување и воспитување деца кои се држат до него и го слушаат, пазете се да му пријдете со моќен, заповеднички воздух и не мешајте го со барањата на хартијата и програмскиот формализам. Училиштето не е канцеларија и ако канцеларијата преовладува во него, училиштето е изгубено. Каква корист има буквално да се следи формата на прашања и одговори според учебникот и програмата кога наставникот се однесува како машина во училиштето. Буквалните одговори сè уште не значат знаење, а уште помалку разбирање, вештина и способност за растење и подобрување. Назначен сте за набљудувач. Тешко вам ако, кога ќе пристигнете на училиште, сметате дека главната или единствената должност на вашето звање е да ги прегледате тетратките, ознаките и изјавите - и потоа да продолжите понатаму. Побарајте учител насекаде - погледнете го, разговарајте со него како човек: на крајот на краиштата, тој е главниот инструмент на училиштето. Ако се двоуми, ваша работа е да го поддржите. Ако се сомневате, научете го. Ако го ставил своето срце на работа и живее, исцрпено од љубомора, во своите деца, пазете се да не го засрамите. Ако живее во неволја, во глад и во студ, не поминувајте покрај него рамнодушно: ќе му дадете одговор на Бога ако не се грижите да го поттикнете човекот во неговото трпение. А зборот може да биде повреден од дело, но дури и за доброто на човекот, можеш да прашаш, убедуваш, инсистираш, ако сакаш да не ја работиш работата на својот повик со небрежност. Се слуша за варварството на некои форми на модерна култура. Не е чудно да ги класифицираме нашите испити во оваа категорија од областа на педагогијата. Нивната сурова и бездушна форма се формираше и се развиваше неразделно со најновата дегенерација на нашето училиште, во сите нејзини степени. Насекаде се слушаа извици: светло, светло! Односно, студии, училишта, образовни институции! И училиштата почнаа да растат насекаде како печурки, а маси луѓе кои сакаа да учат почнаа да се пробиваат низ вратите на училиштето - т.е. да земат курс на учење и да го најдат својот пат на патот на животот. Училишните одделенија и аудиториуми станаа преполни за многу млади луѓе кои се собраа таму. Потребата од наставници и професори почна енормно да се зголемува, а работата на наставниците се зголеми до крајност. Стана исклучително тешко, па дури и невозможно, за наставникот да ги следи резултатите од својата работа меѓу масата студенти или слушатели, а речиси единствениот начин да се разбере која било од оваа маса на крајот од курсот или обуката е испит. Во овие услови, испитот и за испитувачот и за испитаниците е кратко време на екстремна ментална напнатост, што често ги доведува и двајцата во состојба на нервна иритација. Испитот значи тест. Тестирањето во вистинска педагошка смисла претпоставува личен однос кон тој што се тестира; бара мирен однос кон работата, разум, трпение и време. И има многу малку време да се тестира цела маса, еден по еден; За смиреност и трпение, условите се најнеповолни. Останува на тестот да се примени механичката формула на прашања преземени или извлечени од програмата на секој предмет. Ова се препознава како најкраткиот начин за тестирање на знаењето стекнато од студентот од едногодишниот курс. Масата е подложена на оваа верификација; испитувачот не се грижи за идентитетот на ученикот. Самиот, доведен во нервозна состојба со механичка работа, извлекува прашања на кои ученикот мора да одговори. А поставувањето прашања е прашање на уметност, неразделно од набљудувањето на личноста на која му се поставуваат прашањата: за такво набљудување, во најголем дел, нема ниту способност ниту време. Излегува нешто слично на мерење на висината на регрут. За пет минути можете да се справите со секого поставувајќи му неколку прашања: ако молчи, или одговори погрешно, или не се сеќава на името на кралот, градот, реката или бројот на годината, тогаш не е добро - нема смисла да се расправате. Ваквото мерење се покажува особено сурово за време на приемните испити. И тука се бара таканареченото знаење, односно меморирање на одговори, имиња, формули и бројки, додека најпотребно и најсуштинско е да се препознае што има во момчето, што разбира, за што е способен, да се ѕирне во неговиот поглед и начин, да се слуша неговиот говор. За сето ова - за жал! Нема доволно време, вештина и трпение. Дали ова значи дека воопшто не се потребни испити? Не, тие се неопходни, корисни се, можат да го возбудат училиштето и да ја оживеат воспитно-образовната работа, но само во случај кога самото училиште е живо и не е само нежив механизам на програмска настава. Кога наставникот ги познава своите ученици, разликувајќи ги по име, односно според способноста и квалитетот на секој, кога учењето на училиште не ги мачи учениците, туку ги привлекува со жив интерес и желба за разбирање и размислување, тогаш испитот добива жив интерес и за наставникот и за ученикот и добива изглед на одмор што го крунисува училишното лето. Наставникот е заинтересиран да ги види живите плодови од неговиот труд и напори вложени за да влијаат врз умот и душата на неговите ученици; а за ученикот - интересот свесно да го искаже во жива рефлексија она што го воочувал и разбрал на часовите од целата година. Кога се подготвува за испит, во неговиот ум се одвива уметничка работа - како да се собере, споредува и подобро да се изрази што ќе биде побарано да каже на испитот. И наставникот размислува за тоа што треба да го праша момчето, без само да извади фрагментарни прашања од програмата, без да бара имиња, бројки и формули само од меморијата на ученикот; размислува како да направи посебни групи ученици во кои ќе го спроведе својот тест. Во оваа форма, испитот повеќе нема да биде болна инквизиција на имагинарното знаење, туку ќе стекне разумно значење. Образование на карактери во училиште (Барнет. Здрав разум во образованието и наставата. Лондон. 1899) Одвојувањето на учењето или науката од образованието е погубна предрасуда во која сега запаѓаат многу луѓе, особено луѓето кои сонуваат да подготват граѓанин преку училиште и да го постигнат тоа преку науката. Самата настава - без разлика какви се нејзините програми - не ја постигнува својата цел ако во неа менталното образование не се спои со моралното образование. Само тој знае да подучува кој и двете ги има неразделно во мислите. Да се ​​учи добро значи да се помогне во формирањето на добри вештини и да се попречи формирањето на лошите вештини, а овие вештини се неразделно ментални и морални: едно без друго е незамисливо. Залудно другите претпоставуваат дека знаењето се дава преку комуникација и асимилација на фактите: тоа е неопходно, но само тоа не е доволно за стекнување на знаење. Знаењето мора да има интегритет, и во оваа смисла е подеднакво неопходно за секого, иако неговото подобрување особено зависи од својствата и потребите на секој. Образовното образование на една личност нема ограничување: нема и никогаш немало личност која пораснала до совршенство, а сите успеси што ги постигнал една личност служат само како показател за тоа што може да стане. Идеалот за совршенство што религијата го поставува пред нас е недостижен: можеме да се стремиме кон него само со постојан раст од сила до сила - таков е законот на нашето постоење и суштина. Ова ја одредува задачата на воспитувачот. Тој мора да му даде на својот миленик стимулации кои отвораат можност за неограничено подобрување, даваат способност и сила да се движи напред, без оглед на надворешните околности и материјалната поддршка. Но, доведувајќи го својот ученик до оваа цел со внимателна дисциплина, тој мора да ја пропорционализира својата сила, за да не му наметнува предвреме такви товари што сè уште не може да ги поднесе. Секој човек од детството расте сам преку дејството на неговите природни сили. Потпрете се на нив и оставете го да расте, велат некои. Не се потпирајте на нив, научете го внимателно, велат другите. Вистината мора да се бара меѓу овие крајности. Наставникот мора да дејствува, но катастрофа е ако заборави дека главната фигура во образованието треба да биде самиот миленик. Без негово учество ќе се изгуби целата задача на образованието. Некои филозофи се склони да мислат дека душата на детето е како лист бела хартија на која учителот може да напише што сака и дека тоа е главниот инструмент на образованието. Таквите филозофи мислат дека целото знаење доаѓа директно од сетилните претстави, а сите ментални процеси не се ништо повеќе од модификација и комбинација на сензации - затоа, неопходно е од самиот почеток да се влијае врз ученикот со расудување: во овој случај, самата сензација служи како основа на расудувањето, за што нема друга поддршка. Во овој метод речиси и да нема простор за студентска иницијатива: целата работа му припаѓа на наставникот. Се чини дека ученикот е способен да асимилира идеи кои моментално ги надминуваат неговите когнитивни способности, а неговата меморија е оптоварена со работа со надеж дека „знаењето“ стекнато на овој начин ќе биде асимилирано само по себе во умот преку несвесен ментален процес. Од друга страна, постојаната привлечност кон сензација ја ослабува активноста на вниманието и не остава простор за размислување: оттука, во формирањето на карактерот, доаѓа заедничката наклонетост на многумина во нашево време кон несериозност и во постапките и во говорите на една личност. Без оглед на природните својства на ученикот и својствата на семејната и социјалната средина од која дошол, должноста на воспитувачот е да разбуди во него самоактивна витална сила и да ја воспостави во него свеста дека тој самиот може и мора да го промовира својот духовен раст во секое време, и сега и тогаш, кога околу него нема учители и воспитувачи. За да го направите ова, потребно е пред сè да се информираат и всадат во него добри навики и способност последователно да ги умножуваат. Навиката да се прави навреме сè што бара добар импулс, малку по малку формира таква дисциплина на импулси и постапки што правилната работа станува поедноставна и поприродна од погрешната. Првиот услов за развивање добри навики е редот - редот на секој поединец и секоја класа. Свесно воспоставениот поредок треба да биде таков што ќе го олесни стекнувањето добри навики и потешко стекнувањето на лошите вештини - ова е значењето на дисциплината. Вештината е одлична работа: таа има значајна заштитна (конзервативна) сила за човековата природа и за човечкото општество. Само инстинктот не е доволен за заштитна цел: инстинктот е слеп, несвесен нагон предизвикан од потребата од физичка природа, а неговото дејство е моментално. Но, вештината, иако конечно добива автоматско својство, на самиот почеток се заснова на свеста и бара напор на волја. Добрите навики се потврдуваат со пракса, а лошите се искоренуваат со намалување на случајните причини за нив: така, задачата на наставникот е да ги умножува причините за добрата вештина, стимулирајќи ја и поттикнувајќи ја; За да се негува добра навика, потребна е чиста атмосфера и добра исхрана - за волјата насочена кон доброто да се научи и зајакне со навиката. Ако внимателно се погледне коренот и на порокот и на доблеста, ќе излезе дека и доблеста и порокот се исто така вештини кои малку по малку стекнуваат витална и креативна моќ. Како треба да постапува наставникот? Пред сè, тој мора да запомни дека вештините произлегуваат врз основа на физички, материјални односи. Неопходно е да се случи соодветна промена во нервите на ученикот. Она што е тешко првиот пат станува лесно и вториот и третиот пат и затоа наставникот не треба да се засрами кога не успева во сите негови напори на почетокот со ученикот или дури и со целиот клас, туку не смее да заборави на физичката средина во која треба да се воспостави вештината. За да ги навикнете учениците на чистота и уредност, потребно е да ги опремите уредно и лесно; Дали е можно да се постигне ова во валкана, неисчистена, неуредна училница? Така, преку видливото опкружување, наставникот создава атмосфера во училиштето која е погодна за дисциплина, така што на сите им станува лесно да влегуваат во неа. Прво, потребно е да се воспостави ред во малите нешта, да се навикнат учениците за да можат да се контролираат во малите работи, односно да одржуваат дисциплина. Потоа, кога ќе ја стекнат оваа вештина, наставникот може да се потпре на нивната слобода на многу начини; потоа, на пример, откако му дал задача на целото одделение, ги остава во увереност дека секој самостојно ќе се справи со тоа. Но, и овде, главната работа што треба да се следи и користи е желбата на ученикот за иницијатива. Свеста за својата сила, чувството на задоволство од она што некој го направил, она што го постигнал, е најмоќната едукативна алатка: оваа свест го поттикнува човекот да оди напред и да се подобрува. Секој нов ментален напор е повеќе или помалку болен, а во училишниот живот ученикот често наидува на тешка, непријатна работа која бара труд на волја. Наставникот треба да ги искористи сите такви случаи, осигурувајќи се дека напорот на волјата не слабее и се зајакнува со честото вежбање. Во спротивно, самоактивноста може да ослабне и да се замрзне во механичката вештина. Затоа може да биде тешко да се справите со децата кои пораснале дома во строга дисциплина и механичка послушност, што не оставило простор за развој и волја. И во училиште, таков систем на надворешна дисциплина сам по себе не води кон добрина, чие строго почитување се смета за главен знак на добро однесување. Текот на развојот може да се изрази со три збора, што значи неговите фази: ќе се обидам - ​​направив - ќе продолжам понатаму. Првиот чекор е да се направи напор. Тешкотијата мотивира напор. Чувството на тешкотија е непријатно. Мора да го надминеме со труд. Дисциплината го возбудува ученикот да се потруди да постигне цел, односно да го направи она што е потребно. Наградата за трудот ќе биде, прво, успех, а второ, олеснување на понатамошните напори - ученикот оди напред, а крајниот резултат ќе биде квалитативна трансформација на карактерот на ученикот. Во физиолошка смисла, целото негово нервно расположение се трансформира - од ненормално во нормално и константно. Кај возрасните често гледаме неможност за однесување во општеството, груб говор и техники и манифестација на себичност. Ова во најголем дел се случува не толку од посебни природни својства, туку од лоши манири. Затоа вниманието на учителот за добри навики мора да се привлече кон овој важен предмет. Тој мора да забележи рани манифестации на грубост и себичност, запирајќи ги, но во исто време искористувајќи ги сите случаи во кои ученикот учи да се воздржува. Малите деца не треба грубо да се караат или штипкаат, треба да седат по ред на маса итн. Кога ќе пораснат, неопходно е да го развијат концептот за заеднички интереси, чест и одговорности на целото одделение. За таа цел, корисен е обичајот што постои во многу училишта да им се довери на самите ученици разумна и одговорна грижа за потребите на целото одделение и да се одржува редот во училницата, нејзината покуќнина и прибор, во активности, забава, игри и сл. За оваа цел се воспоставува монитори, префекти, старешини, поглавари итн. Мора да се запомни дека секој од учениците некогаш ќе стане граѓанин на свое место, со учество во јавните работи, а училиштето мора да го навикне така што со текот на времето и во толку важна работа тој нема да се води од личниот интерес и гордоста; за да научи да разбере дека вистинската слобода воопшто не се состои во самоволја, туку напротив, за секој да ужива во слободата, на секого му се неопходни цврсти правила за тоа што треба, а што не, и од што треба да се воздржува. Одлично е да ги научиш децата да бидат вистинити. Корените на лагите се скриени длабоко во природата на секое дете - кај некои тие се поупорни, кај други помалку, бидејќи не секој има здрава природа и здрав ум. Во борбата против лагите, мора да дејствувате и на умот и на срцето. Пред сè, на наставникот му треба најстрога правда во однос на неговите ученици - таа мора кај сите да предизвика соодветна свест за вистината. Изворот на лаги во секој поединечен случај е скоро секогаш мотивацијата на егоизмот или себичноста - желбата за профит, желбата да се избегне казна или горчливата свест за нечија вина. Наставникот мора да почне да ја третира оваа лага, но исклучително внимателно, и колку повнимателно, толку е помлад виновникот. Ниту стравот, ниту строгите наредби не можат да ја излечат оваа болест. Не дај Боже да се инсистира на изопаченост на детето, да му се обраќаш со ѓубре, значи да ја уништиш целата работа. Можете само малку по малку да го освоите умот и срцето на детето, да го одведете во царството на вистината. Најсигурна работа е да се разбуди во него чувство на достоинство и привлечност кон ова чувство. Идеалот за детето е да биде одлична личност: тој мора да разбере како овој идеал е искривен и уништен со лаги. И во наставата потребно е наставникот да ја набљудува менталната вистина. Секое прашање на ментална работа во училницата треба да го гледаат сите како што навистина е. Без разлика дали се решава некој проблем, се составува граматичка структура, се пишува есеј или се одржува лекција, не треба да се дозволи нешто што не е направено да добие изглед на направено, незнаењето да изгледа како доволно знаење, актуелен збор без одредено значење да биде прифатен без свест и објаснување. И наставникот мора да се внимава кога дава објаснувања или одговори на прашањата на ученикот, за неговите мисли и зборови да бидат јасни и нејасни; тој самиот мора да учи како подготовка за лекцијата. Сето учење беше залудно ако ученикот не му ја одзеде навиката за совесност и точност во работата, навиката да размислува низ сè што прави, навиката да ги употребува зборовите во нивното вистинско, прецизно значење. Во овој поглед, наставникот мора да послужи како пример - неговиот авторитет се разниша ако учениците забележат дека тој самиот е шарлатан на часовите. Паметен учител е кога и самиот ќе го сфати тоа во некоја одлука, на пример. задача или во некоја друга работа нема солидни вештини, ја користи оваа прилика да го запознае ученикот со разбирање на предметот, со цел заедно со него да најде излез од тешкотијата: ова го оживува интересот и ја зајакнува кај ученикот свеста за плодноста на совесната работа. Секое учење мора да биде проткаено со морален принцип, но негувањето морално чувство само со упатства е невозможна и лажна работа. Француските воспитувачи го прават моралот училишен предмет; воведување морални учебници, градење на моралната настава во систем; системот воспоставува категории на морал со објаснување на понекогаш негативни појави во предмети за кои ученикот нема поим во животот. Таквото учење може да донесе само штета, а не корист. Можете да ги замислите апстрактните карактеристики на оваа или онаа доблест, правилото за добро однесување, но што ќе послужи ова правило кога, заедно со него, нема подготвена можност да се примени ова правило во животот? Формирањето на карактерот се случува со постојано бавно темпо, а младиот, незрел ум не е во состојба живо и ефективно да асимилира апстрактен концепт или апстрактна слика. Наставникот понекогаш може да анимира млад човек со оваа слика и да предизвика неговото топло сочувство; но тоа ќе биде само впечаток и, повторено, може да предизвика само сентименталност ако животот и ситуацијата не му дадат на ученикот подготвени можности да се тестира себеси и правилото во пракса. Една ментална или имагинарна доблест е безвредна и произведува само самозаблуда. Со право е забележано дека кога умот е премногу зафатен со апстракции и слики, енергијата на волјата честопати истовремено е ослабена. Често повторуваните упатства и забрани, колку и да се убедливи и строги, носат мала корист, а од повторувањето губат секаква сила. Но, училишниот живот на наставникот, може да се каже, на секој чекор му дава готови можности да го возбуди ученикот со навремен изговорен збор, за да му всади привлечност кон доброто и одбивност од злото... Наградите и казните бараат посебно внимание. Во реалниот живот, на пазарот на човечки работи, секоја активност служи како арена за натпревар за успех и награди, а колку повеќе луѓето се стремат кон двете, толку е пожива и поревносна конкуренцијата. Најголемите награди се постигнуваат преку интензивна борба на еден против останатите ривали. Истата појава се рефлектира во малите аспекти од училишниот живот. Ривалството во потрагата по почести и слава служи како главен извор на сите активности и силен двигател на успехот во науката и уметноста. Но, кога се применува на училиште, развојот на таквото ривалство води до непожелни последици. Ја буди и поддржува кај ученикот желбата лично да го добие она што другите не го добиваат и го попречува развојот на посакуваната диспозиција да биде пријатна за сите оние чии мислења треба да се ценат. Се навикнуваме да го мериме нашето достоинство според она што можеме да го направиме, но оваа мерка е измамничка: вистинската мерка за достоинство е во внатрешниот човек, а таа мерка, доколку надвладее, може да внесе недружељубиви чувства во животот и врските - суета и завист. На здравиот разум и будноста на воспитувачот е да ги балансира што е можно повеќе овие струи. Кај малите деца особено е потребна претпазливост при распределбата на наградите и во секој случај достоинството треба да припаѓа не толку на совршено дело колку на совесен труд: делото не е толку важно колку квалитетот на извршувањето. Прекумерното тежнеење кон училишните награди може да има катастрофален ефект врз понатамошниот развој на младите, а во нивните идни активности ќе се претвори во страст за пофалби, награди и одликувања (laudum immense cupido) 4. Од сите видови награди, најдобрата, највалидна е зборот на одобрување изговорен во вистинско време од љубезен и разумен ментор. Но, најсуштинската и најприродната награда на дело е чувството на задоволство од завршено дело или работа. Ако менторот успеал да ги доведе своите ученици до живо чувство на нивниот успех, движењето напред е загарантирано. Кога вршителот е заинтересиран да ја подобри својата работа и го прави тоа совесно и може свесно да си каже: „браво“, тоа е неговата сопствена награда, која може да се нарече креативна свест за совршенство. Звучната дисциплина не може без казна. Но, и во наградите и во казните, менторот мора да биде исклучително штедлив и разумен. Училиште во кое се влеваат казни е лошо, нездраво училиште. Кај малите деца сензациите се концентрирани главно во сферата на физичката природа, а за нив најмногу се забележува материјалната страна и на наградите и на казните. Но, како што растат, оваа страна го губи своето значење и станува посигурна за обајцата да се свртат кон имагинацијата, сочувството и разумот. Во здрава училишна организација најчувствителна казна треба да биде чувството на осуда и прекор од наставникот и другарите. Во менталната сфера, движењето и развојот на мислата се остваруваат преку асоцијација на идеи. Мислата демне во душата сè додека друга мисла, инспирирана од еден или друг феномен, не ја допре и не ја стави во движење. Истото се случува и во областа на моралните сензации: возбудена мисла, која доаѓа во движење, бара да се изрази во изгледот, во акција. Секаде каде што ќе се соберат двајца или тројца луѓе, меѓусебната сугестија и влијание започнува и се јавува континуирано. Често се случува човек, внимателно да ги погледне методите и методите на лоши и криминални дејствија, самиот да биде склон да го стори истото; но и наклонетоста кон доброто подлежи на истиот закон на сугестија и приемчивост и е тесно поврзана со желбата за подражавање, која повеќе или помалку е карактеристична за секого. Навлегувајќи во оваа особина, гледаме дека во многу случаи таа дејствува со автоматски импулс, на почетокот дури и без учество на волјата. Во оваа смисла, имитацијата може да се смета за извор и двигател на човечките институции, моралот и обичаите од секаков вид, а она што е возбудено од неа и воспоставено во него е тешко последователно да се искорени или излечи преку дејството на рационалното расудување и волја, како во менталната област, така и во областа на моралните чувства и концепти. Несомнено, постои некоја скриена внатрешна сила што буди симпатично движење во душата на една личност при поглед на човечко дејство или личност што дејствува и ја доловува имагинацијата. Наставникот мора да го има предвид ова својство во односот со своите ученици: живиот збор на наставникот, неговиот жив пример - тоа се главните начини на сугестија со кои тој дејствува врз ученикот, буди активна сила кај него, ја воспитува неговата волја со добри мотиви и вештини, ги потврдува своите живи идеи и концепти во неговиот ум. Својството на силен карактер е способноста да се контролираат луѓето, односно способноста да се сугерира, способноста да се предизвика и оживува симпатија и имитација кај нив. Значи, должноста на наставникот е, пред сè, будно да се набљудува себеси: целиот негов начин на дејствување во однос на учениците има, во неговата позиција на авторитет, импресивна моќ. И, исто така, мора да запомниме дека секој човек во своите постапки има втора мисла за тоа како е разбран и што се очекува од него: многу е важно да сфатиме дека тие очекуваат добро од него, а не лошо. Ако на ученикот, по навика, му се каже истото, дека е безвреден, дека е злобен итн., и тој, навикнувајќи се на оваа мисла, станува неподобен. Колку посамоуверено наставникот може да се потпре на својот ученик, толку е посигурен ученикот дека наставникот се однесува со него со доверба. Напротив, постојаната недоверба, сомнежот, честото повторување на опомени, упатства, забрани, може да доведе до деморализирање на ученикот и до слабеење на активната сила во него. Зборувајќи за сугестиите, не смееме да заборавиме на што служи, особено во нашево време, моќната алатка на сугестија литература, и книгите и весниците. Сечиј карактер сега се формира под силно влијание на читањето: поседувањето на имагинацијата, идеите и идеите одземени од книгите малку по малку влијаат на целата нервна организација. Затоа наставникот не може и не треба да биде рамнодушен на содржината и природата на книгите што кружат во рацете на неговите ученици. Големото значење на религијата за образованието на карактерот е во тоа што, оживувајќи ја во нас свеста за Бога и присуството на Бога, таа дава единство на целиот наш живот. Колку е потребно, но и колку е тешко да се одржи ова чувство на единство! Колку повеќе нашата цивилизација се подобрува, толку повеќе таа ги одвојува луѓето едни од други и го дели животот на секој од нас на различни делови кои имаат мала поврзаност еден со друг. Колку животот станува покомплициран, толку пораспарчен станува. Успехот на индустријата се заснова на поделбата на трудот, успехот на знаењето се заснова на специјализацијата на науките. Нашиот живот е фрагментиран на парчиња, а нашите одговорности се фрагментирани. Некои ни лежат во домот и во семејството, други надвор од домот, во односите со луѓето; сите се испишани и нумерирани, понекогаш во хомеопатски дози, за да не нè збуни премногу. Желбата да се подели животот на мали делови, кон кои човекот отсекогаш бил наклонет, ги зафати сите во наше време. Што сега може да ги обедини нашите фрагментирани животи во едно? Ништо друго - само мислата на Бога и Неговиот однос со нашиот живот, само тоа ќе ни ја открие вистинската смисла на нашето постоење, ќе овозможи, преку масата детали, од кои нужно се состои нашиот живот, да ја препознаеме единствената голема универзална цел што го анимира и воздигнува човековото постоење. Целиот успех на нашиот живот лежи во свеста за ова основно единство, во кое станува јасна меѓусебната поврзаност на сите делови од нашиот живот, станува јасно вистинската смисла на сите мали дела и појави што го сочинуваат нашиот живот. Следејќи ги нашите постапки и дела, треба да го слушнеме гласот на оживувачкиот дух, потсетувајќи нè дека се стремиме да го отелотвориме највисокиот принцип во животот, да видиме пред нас јасен крај и јасна цел. А тоа е можно само во Бога; Само во мислата на Бога можеме да ја најдеме рамнотежата на земното постоење, да ја разбереме идејата за единството на животот; Само во мислата на Бога се наоѓаме среде безброј детали од животот. Учењето за верата треба да биде насочено кон лицето на Господ Исус и учењето на Евангелието. Но, секој верник припаѓа на црквата, а црковното учење се заснова на догмати и затоа основата на учењето мора да биде догматска. Тие што мислат дека оваа основа треба да биде претежно морална, грешат. Принципите на моралното учење се кревки и несигурни ако не се вкоренети во верата. Оставено на самиот себе, човекот го воспитува неговата околина, согледувајќи ги тие идеи, тие учења, оние примери што ги гледа и слуша околу себе. За да не се збуни човекот во своите впечатоци, навики и желби, потребно е во душата да има скриен извор на сила што ќе го научи и ќе му помогне да го отфрли злото и да го избере доброто, да прави разлика помеѓу лагата и вистината, да си создаде внатрешен живот и јасно да ја препознае целта на неговиот живот. Единствениот извор на оваа моќ е верата, а нашите верувања мора да бидат точни и способни да се изразат јасно и дефинитивно во нашите умови. Затоа е неопходно догматското знаење во учењето на верата. Друг е подготвен да каже: „Целото учење на Евангелието лежи во љубовта - и тоа ми е доволно и стојам пред сите со почеток на љубовта кон сите луѓе“. Но, само овој принцип сè уште не е ефективен и лесно се раствора во стерилен сентиментализам. Не дава трајни резултати. Love alone is not enough to solve all the issues of life. Љубовта мора да се комбинира со знаење, а тоа е целта на образованието и почетокот на формирањето на карактерот кај човекот. Затоа вистинското образование мора да се заснова на религијата. Само добар учител е оној кој има религиозно расположение: само тоа служи како поддршка за моралното учење. Во спротивно, како ќе го воспостави во душата на ученикот концептот за добро и зло, за морално дејствување и неморално дејствување? Казната не е доволна за ова: казната сама по себе е само дејство на брутална сила. Новите обиди за воспоставување школа, покрај религијата, за морално учење насекаде се и секогаш ќе бидат неплодни. Моралните принципи на учењето ќе испарат и исчезнат, или ќе избледат до точка на рамнодушност, отстапувајќи им место на материјалните мотиви. Но, учењето засновано на религиозни принципи ја воведува душата во нова, духовна сфера, ѝ ги отвора хоризонтите на духовниот живот, остава во неа идеи и поими кои, дури и да избледат, не можат целосно да исчезнат и да не се заборават; па дури и откако избледеа, тие често повторно се враќаат во душата, освежувајќи ја. Концептот на духовниот интегритет на една личност е заменет со неговата фрагментација на посебни способности и сили, од кои секоја се развива и дејствува според сопствените посебни закони и во целосна одвоеност од другите. Се јавува идеја за некаква кутија со празни прегради: во овој кафез има место за догма - ова е дел од благодатта; а до него, зад преграда, е поставена уметност - ова е одделот за вкус; таму, на страна, е науката, каде што не треба да навлезе никаква друга способност освен апстрактната мисла; а потоа има морал. Природно, за некој кој се навикнал на овие идеи, тешко е да се признае дека сите човечки способности се подредени на највисоката духовна сила од свеста за просветлената самоконтрола и дека во суштина секој има една задача - да создаде интегрална слика за морална личност. И така, човекот ни станува јасен како рамнодушен сад во кој се вклопуваат различни способности, а ние продолжуваме да зборуваме за високото значење на личноста, не забележувајќи дека сме го поткопале со отфрлање на концептот на внатрешен интегритет. Воопшто не ни изгледа невозможно истиот човек да верува во едно, да знае друго, да се восхитува на трето... Кога е потребно, можете да отворите една кутија и да ги затворите сите други. Секој што случајно го следи развојот на менталните и духовните способности кај детето уште од најрана возраст, веројатно забележал дека, пред сè, неговото внимание се фокусира на најопштите, апстрактните и во исто време најпрактичните прашања, во нивната директна врска со личноста на секој човек. Тој се обидува сам да разбере што е Бог, неговиот однос со Бога, како се изразува Промислата, од каде доаѓа доброто и злото; го слуша првото џагор на совеста и лакомо прашува за односот на видливиот свет со невидливиот свет, чија почетна темна сензација се манифестира во посебно чувство на ужас, од некаде непознато, тоне во душата на детето. Потоа, додека кругот на неговите сензации се проширува и новите идеи, една по друга, се издвојуваат од непрекинатата маса на појави, тој најпрво се обидува на свој начин да ги прилагоди на концептите што веќе ги стекнал, да го поврзе новото со старото и сè што му се случува или во неговите очи да го претвори во лекција за себе. Неочекуваноста на овие примени и брзината со која расудувањето го следи секое набљудување често се зачудувачки и укажуваат на внатрешната, непрестајна работа на душата. Таму, на некаков неизгаслив оган, сиот материјал стекнат однадвор како да се стопи и, во нова форма, веднаш оди во работата на самообразованието. Се чини дека главната задача е токму да се олесни оваа внатрешна работа, така што содржината што е потребна за неа никогаш не станува оскудна и во исто време не ја потиснува аматерската активност со своето изобилство. А во развојот на цел народ, почетното суштински се асимилира и одредува на почетокот. Земете секое образование што го завршило целиот круг на неговиот развој, и во неговото јадро ќе најдете систем на религиозни верувања. Од нив произлегуваат морални концепти, под чие влијание се формира семејниот и социјалниот живот. Невозможно е да се замисли цел и свеж народ кој нема да има вера. Верата претпоставува свесен и недостижен идеал, врховен и обврзувачки закон; а кој го асимилирал законот и го внел во својот живот, токму преку тоа станал над светот на појавите и стекнал творечка моќ над себе: тој веќе не вегетира, туку се создава себеси... (Самарин). Првата, главна, жива и ефективна школа на Законот Божји е црквата, односно храмот Божји, со своето богослужение, читање и пеење. Добро е за оној што ги научил првите лекции за верата во ова училиште, што подоцна, во вештачки создадено училиште, може да му изгледа како тежок товар. Нашата православна црква за ова има непроценливо богатство, од кое другите се лишени. Не постои ниту една догма, ниту една голема или важна личност или настан во старозаветната и евангелската историја што не наоѓа не само ехо, туку и жива слика во составот на нашето богослужение. Сè ќе се одрази овде во стихири, догматизам, антифони, канони, псалми и поговорки. И сето тоа се појавува во зборот, исполнет со длабока поезија и во врска, во нераскинливата поврзаност на зборот со пеењето, измерено и пресметано за зборот. Но, ние го користиме ова богатство толку умерено што на многумина целосно не им е познато; така што овие најсуштински, најразбирливи и најпоучни делови од нашата божествена служба се занемаруваат, заради краткост, во извршувањето на обредот и останува само неговиот костур, оживуван само со молитвата на простите души кои доаѓаат во црквата. Добро е за оние кои имаа своја парохиска црква како ова училиште за богослужба и доктрина, црква во која целото семејство од колено на колено се молеше и ги осветуваше со молитва сите важни настани од семејниот живот. Во денешно време, со огромниот пораст на градовите, со континуираната промена на градското население, со приливот на толпи во урбаните центри, ова значење на парохијата и парохиската црква пресушува или целосно се губи. Во големите градови, особено во престолнините, куќните цркви служат како замена за парохија на повисоките слоеви на општеството, со својот церемонијален изглед, со нивното скратено, често осакатено богослужение - бедна замена, среде која исчезнува духовната поврзаност на семејството со црквата. Во образовните институции со студентски дом, се започнува црква - обично се претпоставува дека учениците кои живеат заедно треба да формираат, како да е, едно семејство, собирање во црквата или во близина на црквата. Но, колку ретко овој идеал се реализира во реалноста; - ова бара ретка врска во истиот образовен дух меѓу властите и наставниот кадар и со ректорот на црквата и учителот на правото: феномен исполнет со благодат, исклучително редок. Влезете во таква црква - ќе видите редови студенти механички собрани на одредени места, или девојки, како кукли, исправени да стојат, ќе ги видите властите, бездушно стојат и досадни - можеби за да го следат редот... Секое училиште смета дека има право да биде познато како училиште за верска поука кога Божјиот закон е наведен на прво место меѓу неговите предмети. Но, што значи учењето за Божјиот закон? Малку, сиромашно, ако ова значи само образовна света историја и прашања и одговори на сеќавање од катехизмот. Поучувањето на Божјиот закон треба да значи: поучување на жива вера. Не е доволно само да се научи како Господ Исус живеел, поучувал и умрел и воскреснал: децата мора да чувствуваат дека не можат да живеат без Господ Исус, дека Неговите зборови и говори мора да преминат во нивните животи и во нивната природа; за да разберат и почувствуваат што значи да се носи името Христово, да се биде христијанин, што значи да се оди со Бога, да се чува вистината во своите души и стравот Божји - односно да се чува својата чистота пред Бога. А оној што ги учи мора да запомни дека децата гледаат во неговите очи и не само што ги слушаат неговите говори и лекции, туку бараат во него да видат христијанин кој ја чува и ја врши вистината... Ова е идеалот. Но, кога ќе се свртиме кон реалноста, гледаме учебници со додаток на наставни средства, гледаме програми со номенклатура на предмети и со поделба на предметите во паралелки. Во преден план е светата историја на Стариот и Новиот Завет, а од првата година, во следните години, распоредот на истите предмети се повторува, со наводно само проширување на она што е веќе поучено, а Светото Евангелие е дел од светата историја и е поделено на „поуки“ и на многу прашања што испитувачите ќе им ги понуди „со многу деца“. солзи. Ниту една вера не може да се одвои од култот комбиниран со вера, односно од богослужението, а особено од нашето православно богослужение. Овде верувањето, облечено во зборови, слики и звуци, го оживува и воздигнува срдечното чувство и ја осветлува неговата вистина со убавина. Одвоено од богослужението, учењето на Законот Божји е одвоено од црквата. Но, таму каде што е нераскинливо поврзана со црквата, каде што децата, учествувајќи во црковното читање и пеење, се навикнуваат да го живеат својот живот во црквата и да ја разбираат и чувствуваат длабочината и убавината на црковниот ритуал, таму само учењето на Законот Божји ја добива посакуваната комплетност. Меѓутоа, дури и таму каде што е одвоена од црквата, програмата на Законот Божји во себе содржи учење за богослужението, кое исто така е поделено на многу прашања. Таквото учење е само по себе мртво, а во детските умови и во устата на учителот станува неподносливо мачење за децата кога им се поставуваат прашања за деталите на црковните садови и одежди, извршувањето на тајните и разните црковни наредби... Образовните институции растат и се полнат, а во исто време се шират, надувуваат и отекува програмите по предмети кои мора да се изучуваат и целосно да се презентираат во свидетелства и дипломи, кои ја сочинуваат крајната цел на наставата. Потребни се наставници - и тие се обучени во бројни институти за обука на наставници и семинарии. Сето тоа е насликано по редослед, обележано и одобрено од државите, а сето тоа е изложено на изложби, одвреме-навреме распоредени за изложување на целото општество. И сето тоа е ѕвонење чинал и месинг што ѕвони, ако сето тоа е лишено од духот на животот и не го држи единствената вистинска, единствената силна врска на целото образование и обука - свеста за должност во секоја задача, без разлика за што се подготвува. Оваа свест за должност мора да ја проникне целата структура на образовната институција, почнувајќи од властите и завршувајќи со последниот од учениците: каде што ја нема, целиот систем пука до рабовите и малку по малку се распаѓа; каде што го нема, нема духовна врска ниту меѓу членовите на наставниот кадар ниту меѓу нив и учениците; нема интерес за воспитно-образовна работа, никој од наставниците и учениците ја нема таа љубов кон своето училиште, на кое секое училиште живее, расте и зајакнува од колено на колено. А образованието и наставата стануваат само механика - затоа, лага и измама - а нејзините плодови, горчливи за душата, се горчливи за растечките генерации - колку и да изгледаат брилијантни конечните резултати од наставата во форма на пофални сертификати и оние добиени со помош на нивните места, чинови и одлики. Во денешно време слушаме многу говори за љубовта во образованието и обуката - но што значи оваа самоговорна љубов кога не се заснова на истата свест за должност, не се води од неа и не се зајакнува? Од самиот почеток, оваа свест за должност мора да се негува кај детето, особено кај младиот човек, во секоја работа вклучена во обуката, во секоја акција вклучена во образованието. Но, тој мора постојано да се образува: за ова не е доволно ниту правило ниту наредба сам по себе, бидејќи нема духовна основа. Задачата на наставникот е да им даде работа на интелигенцијата, разбирањето и вештината на секој ученик - а неговата работа е да бара секоја работа да се врши совесно, до степен до кој секој може да го разбере и да го направи. Тој мора да се погрижи она што е разбрано, а што не е разбрано, а она што не е разбрано, мора да се коригира во умот на ученикот за да го информира и зајакне кај него навиката да размислува за она што го прави, и желбата тоа да го прави правилно и задоволително, за секој да може да ја разбере и цени неговата работа. Само под овој услов работата станува интересна за оној што ја работи. Ако наставникот ја разбира целата своја проценка на работата само како голи оценки, опомена или казна, без да се грижи каква трага ќе остави ова или она во умот на ученикот, ученикот останува на истото место на тапост или протест, без да оди напред, а самиот наставник во себе открива само кукла, механички навиена и механички се движи. Така механичките училишни денови и часови одат еден по друг, исполнети со иритација и досада, додека не доведат до критичната епоха на секоја учебна година - до подеднакво механички испит: до мрежата, која големата мува ја пробива, додека малите муви се заплеткуваат во неа. Сепак, и големите и малите некако го завршуваат целото патување на учење, добивајќи сертификати - e semper bene. 5 Но, кои се резултатите од целата оваа операција спроведена врз масата на растечката генерација? Резултатот е млитава, изнемоштена генерација, без чувство на должност, затоа, без волја, без способност да се направи одредена работа; Од масите се одвојуваат само оние кои се способни, кои не знаат каде да ја насочат својата способност и во најголем дел ја насочуваат само кон материјално подобрување на својот живот и кон остварување каков било профит. Добро е за оние од нив кои успеваат да паднат во рацете на упатен, искусен и срдечен човек, кој сака и умее да го стави во акција и всушност да го воспита. Но, што му даде училиштето, за што го подготви училиштето, обезбедувајќи му патент да си ја бара судбината во сите четири правци? Чувството на должност нема причина да бара законски основи во концептот на право и должност. Нејзините корени се во органската природа на човекот и семејството. Потекнува од заедницата на маж и жена, родители и деца, во заедничкиот живот на семејството и во заедничкото домаќинство. Во оваа област постојат директни принципи на взаемна грижа, меѓусебно служење, грижа на постарите за помладите, ред и послушност, исправност и совесност во работата: секој си го знае местото и својата работа. Онаму каде што едно едноставно семејство е добро организирано, природно се појавува чувството за должност, соединувајќи се со расудувањето на совеста и малку по малку се формира навика да се прави она што е доспешно. Кога детето од семејство оди на училиште, училиштето мора да го зајакне и дополнително да го развие и ова чувство и оваа навика - со целата своја структура, а пред сè, со примерот на оние кои се задолжени за училишното образование и воспитување. Да ги навикнеш децата на редот на свесната и совесна работа значи да служиш за создавање во мешана маса поединци и формирање на карактери, голема работа и голема услуга за општеството и државата. Ако училиштето не ја задоволува оваа главна цел, ако луѓето што го водат гледаат на нивниот бизнис како занает и не се однесуваат совесно кон нивните постапки, тогаш училиштето може да им даде на децата само лоши вештини наместо добри и може да ги уништи добрите склоности на карактерот земени од семејството. Она што се сее во основно училиште оди со децата во средно училиште и расте во него, за да ги зајакне добрите или лошите вештини. Зајакнати во свеста за должноста, во чистотата на работата, во одржувањето на редот, училиштето ја развива во силна сила новата генерација млади луѓе што ќе го дипломираат - тие ќе станат градители не само на сопствената судбина, туку и на судбината на целото општество во последователниот редослед на работници кои влегуваат во заедничкото поле на работа. Никогаш немало толку голема грижа како во наше време за структурата на образованието и воспитувањето; но на што се однесува таа? За проширување и снабдување на образовните институции, за производство на наставници, за задолжителни мерки на задолжително образование за децата, за собирање средства за одржување на училиштата. Среде овие грижи и напори, често има мала слобода и слободно време да се размислува како да се однесуваме со децата кога ќе ги однесеме на училиште, како и што да ги научиме. При формирањето на училиште, претпоставуваме дека сето тоа е веќе однапред обмислено и средено преку специјалистите задолжени за образовните одделенија. Се чини дека главниот предмет на грижа се токму децата за кои е организирано училиштето. Грижата за децата е грижа за себе, за целото општество, за генерацијата што расте: треба да ги подготвиме за живот и активност и да ги подготвиме подобро отколку што самите бевме подготвени. Децата доаѓаат на училиште и седнуваат и чекаат да видат што ќе биде со нив. Се појавува наставникот и со себе носи книга и покажувач. Овој покажувач постојано го заменува наставниот систем. На децата им се кажува што треба да знаат и потоа се прашуваат. А каква е душата на детето, на наставникот тоа не му е гајле кога механички ја води својата работа: во секоја душа има длабочина во која колку подолго гледаш, толку повеќе мистерии се откриваат во неа. Но, возрасен, кој им се приближува на децата, обично го применува на нив начинот на размислување на неговиот возрасен ум, а не начинот на размислување на детето - и овој начин на размислување е сосема посебен. Детето започнува со гледање, забележување и собирање во себе. Возрасниот ум го истроши она што е готово и стекнато од неговата залиха. Умот на детето работи во слики и ги изведува своите заклучоци од директно набљудување и искуство. Затоа образованието треба да се стреми да ја заштити и негува во умот на детето оваа приемчивост на набљудување и подготвеност да поставува прашања за она што сака да го знае: ова е коренот на интересот што го оживува учењето и првата гаранција за секој успех - и тоа не само за училишното време, туку и за целиот живот. Но, оваа способност не само што не е поддржана, туку е потисната од нашиот вообичаен систем на образование, слепо применувајќи ја таканаречената училишна дисциплина на првите чекори. Зошто? За жал! бидејќи вообичаениот систем си поставува главна цел за постигнување познат, претпоставен и пропишан резултат во догледно време. Сепак, сè што кај човекот ја потиснува желбата и способноста да се интересира, да бара и прашува, е спротивно на главната задача на образованието - да ја зајакне личноста за да стане потребна за живот и за бизнис. Ако еден млад човек одземе од училиштето малку од образовниот материјал, неговото образование нема да биде залудно кога ќе одземе од училиште чувствителен ум и прашања кои бараат одговор. Свети Августин, дискутирајќи за доктрината, вели: „Златниот клуч е бескорисен кога не мора да оди до бравата, но едноставниот дрвен клуч е добар за сè кога мора да оди до бравата“. Овој збор неволно ви доаѓа на ум кога ќе ги погледнете нашите повеќетематски и широки програми, применети рамнодушно на цела маса студенти: многу од нив не можат да ги отворат бравите со голем клуч. Но, нашите програми се од пресудна важност и кога разумниот учител ќе ги примени мудро, тој нема да биде пофален, туку осуден на испитот. И колку училишта има во зафрлените краеви на Русија, каде што овие брави можат да се отворат само со едноставен дрвен клуч, а голем патентиран клуч не може да навлезе таму. И нема да помогне кога секаде се потребни само сопственички клучеви. Барателите на образование се стремат да бидат образовани. Но, што е образование? За да се образуваш, не е доволно да полагаш познат курс и да положиш испит. Неопходно е да се стекнуваат склоности на вистинско знаење и да се одземе од училиштето и желбата и способноста дополнително да се негува во себе. Недостатокот на образование обично се меша со незнаење, односно отсуство на концепти за објекти на знаење. Ова е природен недостаток на образование, онаков каков што гледаме кај простите селски луѓе кои не го виделе светот и не поминале училиште. Но, во овој природен недостаток на образование сè уште се крие благодарна почва - кога знаењето ќе ја допре. Многу полошо, многу полошо е недостатокот на образование што доаѓа од полуобразованието. Овој вид на полуобразование, хрането со читање весници и летечки дела од актуелната литература, е особено распространето во нашево време и претставува чир во јавниот живот. Нарушеното читање му пренесува на недисциплинираниот ум само општи гледишта и актуелни мислења: само по себе само ја збунува мислата и возбудува едно тврдење за знаење. Само вистинското знаење му помага на човекот да ја разликува и оцени вистинитоста на тековните мислења и да формира цврсто, правилно мислење за себе. Пожелно е природниот недостаток на образование да се претвори во образование; но едноставно неук човек, свесен за своето незнаење, нема претензии да зборува за она што не го знае; но кога од оваа состојба ќе го доведеме човекот во полуобразование, го доведуваме во најлошото незнаење: како што напредува незнаењето, кај него се развива лажно тврдење за знаење и тој се стреми да зборува за било што, немајќи ниту знаење ниту искуство. Вистинското знаење, воспитувањето на човекот, го прави способен да каже „не знам“ за она што не го знае и го воздржува од неуредно расудување надвор од границите на неговото знаење. Залудно е да се мисли дека учителот се формира со знаење, дека знаењето создава учител. Знаењето е неопходно: наставникот мора да знае што е повикан да предава, но главната работа не е учењето на наставникот. Наставникот формира симпатично единство со природата, со животот и секојдневието на децата на кои е повикан да ги подучува. Добриот учител живее еден живот со своето училиште. Ниту еден метод, ниту еден образовен систем сам по себе нема да помогне во успехот на наставата доколку наставникот го применува истиот стандард на учење за сите деца со кои се занимава. Секое дете е свое, со своја природа и значително се разликува од другото. Глупавиот учител има запаметено една формула и им ја повторува на сите. Но, живиот учител разбира дека има работа со жива душа на секое дете: секое има свои мисли и интереси и секој е способен да одговори само на таков говор каков што разбира; но освен тоа, целото училиште во целина има своја душа и живее свој живот и гледа во очите на наставникот со отворени очи. За да го совлада, да разговара со него, наставникот мора да одговори на овие барања, предизвикувајќи и одржувајќи испитувачки интерес кај сите. А она што го предава, за што зборува, мора толку цврсто да го знае и да го замислува толку јасно што во секој момент може да одговори на сите прашања со кои децата одговараат на лекцијата и на неговиот говор. Кога ќе се формира таква жива врска меѓу наставникот и училиштето, наставното и воспитно делување на наставникот врз учениците, како и секое дејство на духот, е нешто интимно, недостапно за надворешна проверка. Инспектор или набљудувач при надворешна инспекција на училиште не може да навлезе во него. Затоа, понекогаш се случува набљудувачот, мерејќи ја состојбата и успехот на едно училиште со екстерниот стандард на испитот, да биде многу погрешен и да не може да ги разликува добрината и успехот онаму каде што се скриени во внатрешниот живот. Наставникот стави мисла во главата на детето и момчето го разбира говорот на наставникот упатен до него; но кога е неопходно да му се претстави на некој однадвор во вид на одговор на неговото прашање - тој е збунет и не знае како да одговори - неопходно е оваа мисла да му трепка низ главата и да се вкорени пред да може смислено да ја изрази. Оваа состојба, за жал, не ја препознава екстерниот стандард на испитот, и затоа често од децата бара она што не можат да го дадат - но што понекогаш го дава само механичкото дејство на нерефлектираната меморија. Имаме тенденција да му припишеме ефективна моќ на методот на поучување. Но, употребата на еден или друг метод може да има механички ефект само ако ученикот не разбира зошто му е потребна оваа или онаа лекција. Можно е да се натера ученикот да учи само кога ќе почне да разбира зошто учи: во оваа смисла, вистинското учење се состои во доведување на ученикот до знаење. За да го направи тоа, добриот учител се свртува кон две духовни квалитети на кои се заснова целото знаење: љубопитност и набљудување. Добриот учител ќе ги пронајде овие квалитети во душата на секого ако се потруди да ги разгледа. Можно е да се асимилира наставата само преку внатрешна асимилација: само надворешното е немоќно за ова. Но, обично кај нас, за жал, тоа е само надворешно: умот на студентот изгледа како комода со многу фиоки и агли, кои сите треба да се пополнат со факти: се претпоставува дека тие ќе останат во умот засекогаш и дека секоја соба служи како нивно складиште, од кое во секое време може да се извлече потребното знаење. И кога ќе дојде време за испит, се отвораат сите овие кутии; но ќе помине малку време и сите овие резерви ќе исчезнат без трага, бидејќи знаењето беше механичко, направено и не витално. Сократ бил голем учител и колку учени луѓе од негово време го позајмиле своето учење од него. Но, во смисла на нашата училишна настава, тој би бил несоодветен. Тој не им влеваше знаење на своите студенти. Зборувајќи за себе, тој се нарече ментална бабица, 6 т.е. им помагаше на човечките умови да се решат со идеи, да ги избркаат идеите. Сократ ја создал уметноста на поставување прашања, која сè уште се нарекува сократски метод; но одговорите на неговите прашања веќе беа скриени во умот на оној кому му беше предложено прашањето. Сепак, ниту еден од неговите ученици не би можел да одговори на училишниот испит: испитот бара знаење. А Сократ поседуваше неверојатно суптилна уметност да ги придвижува умовите со своите прашања, предизвикувајќи работа кај нив што ги принудуваше да ги тестираат идеите и концептите во себе. И така, без да поучува ништо, Сократ извел студенти кои можеле сами да научат сè. Блажениот Августин (во својата исповед), опишувајќи ги годините на школување, вели: „Ние сакавме да си играме по волја и поради тоа бевме казнети од луѓе кои го правеа истото како нас; Само ситниците меѓу големите луѓе се нарекуваат бизнис, а кога децата го прават истото, нивните постари ги казнуваат за тоа“. Нема сомнение дека големите луѓе често ги нарекуваат ситници работи. Гледате, луѓето се екстремно зафатени, и кога ќе прашате, тие велат дека се зафатени; но половина од она што го прават испаѓа дека е само игра на ситници. Вака ние, возрасните, понекогаш зборуваме за работите и активностите на другите луѓе; но, на крајот на краиштата, децата немаат очи полоши од нашите, забележуваат сè, гледаат внимателно на сè. Учите дете, давате упатства и лекции, а тој ве гледа и ве суди каков што сте, а не според вашите говори. Испит во смисла на тест е неопходна и корисна работа. Во оваа смисла, ја возбудува и ја поддржува свесната енергија и на наставникот и на ученикот! Но, во реалноста, испитот престанува да биде тест и се претвора во механичка мерка на материјалот сместен во главата и меморијата на ученикот како знаење. Во оваа смисла, испитот станува катастрофа за училишните работи. Тогаш водењето на целиот клас низ испитот станува главна цел и главен предмет на наставата: главната грижа и на наставникот и на ученикот е испитот да помине добро, а наставникот неволно се труди да ја намали колку што е можно повеќе нервната напнатост од целата операција со кратки и брзи прашања упатени до меморијата на ученикот. Во исто време, целосно се заборава главната цел на образованието - менталниот развој на ученикот. Во последните денови од курсот се концентрира сета тензија и на наставникот и на студентите за да се вклопи во главата на сета количина на едукативен материјал што треба да се појави на испитот како знаење. Образовните власти почнуваат да внимаваат посебно да го заштитат интегритетот на таканаречениот тест од какви било трикови од страна на учениците, за ова се измислени секакви механички мерки на претпазливост и ограничувања на слободата на ученикот за време на испитот; а од страна на учениците се измислени средства за да се одговори на наводните прашања без мака или со најмала тешкотија. Во меѓувреме, во целиот клас, дење и ноќе, се случува таканареченото натрупање на образовниот материјал според програми и билети за полагање и на крајот до утрото на определениот ден се собира целата исцрпена толпа на тест теренот. Работата завршува, понекогаш само ноќе, со триумфот на едни и горкото плачење на други, со тоа што некои од вторите стануваат први, а првите стануваат последни. Ако прашате на која основа, ќе ви биде тешко да одговорите. Ќе кажат: врз основа на одговорите на билети земени од предметната наставна програма. Оваа програма вообичаено се обидува да ги опфати сите делови од предметот, како во општа смисла, така и во сите детали, и се претпоставува дека сето тоа е опфатено, дека сето тоа мора да се разбере и асимилира и дека сето тоа мора да биде впишано во меморијата на секој ученик... Во испитниот систем изгледа сè е дизајнирано да ги држи студентите во нервна напнатост, а не да им дава време да се вразумат и разменуваат, па целата сила, особено меморијата, без одмор да ја насочат кон подготовка за испит. Но, кога се одржуваше обука во текот на целата година со вистинската цел на менталниот развој на учениците, напротив, требаше да се остават слободни неколку дена пред испитот, за да можат мирно да се идентификуваат во своите информации, свесно да ги разликуваат суштинските од неважните детали и да се подготват за вистинскиот тест. Кутри деца! Испитот им е тежок дури и во домашната средина на едно училиште, кога единствената цел му е да проверат дали во себе, во предвидениот рок и до дадениот ден го впиле сето тоа знаење, или уште подобро, сите оние предмети и прашања што се поставени во програмата. Изгледа како би се одвивале работите со истурање скапоцена течност од големо шише во мали садови: дали сè се истура од големиот сад и дали сите мали садови се полни... Но, колку им е потешко кога овој тест го спроведува Комисија која се собира во училиштето на назначениот ден и е составена од претставници на различни тела кои го надгледуваат верификацијата на властите! Каква возбуда му претходи на овој кобен ден, особено кога училиштето се наоѓа некаде во зафрлено село, каде што не можете да стигнете до него наскоро и каде што понекогаш треба да чекате со денови за пристигнување. Седнуваат строги судии, од кои никој не го знае ниту училиштето, ниту децата - и никој од нив нема време да се запознае со внатрешниот свет на училиштето и на кој било начин да влезе во неговиот живот; брзаат да завршат тука и да се преселат на друго место. А пред нив, каков страв, каков срам - за учителката, за учителката, за децата, очекување потврда и една или друга придобивка за одговорот, бидејќи придобивката секогаш е поврзана со испитот. А меѓу строгите судии, колку има кои имаат разбирање за предметот настава и испитување? Зошто ја знаат програмата и низа прашања пред нив? Вреди да се предложи секое прашање, а потоа да се слушне како детето одговара, а кога ќе се двоуми, прекинете го со прашања што ќе ви паднат на ум. Благословено е училиштето каде мирно и успешно се полага ваков тест! Но, колку плачење понекогаш се случува после тоа на училиште, и за децата и за наставникот! Вообичаена вежба и тест во академската работа е да се пишуваат есеи на дадени теми. Ова е исклучително неопходна и корисна работа кога се спроведува мудро, што не е секогаш случај. Пред сè, потребно е да се изберат теми приспособени на степенот на развиеност на секој ученик, на предметите за кои тој има разбирање и на крајот на неговиот интерес и вкус, колку се забележани и двете. Ако темите се избираат непромислено или изразени нејасно, работата ќе биде тешка и бесплодна. Друг наставник им приоѓа на своите ученици со следново барање: изразете ги своите мисли во есеј, а потоа суди за есејот според тоа како, според него, кои мисли се изразени во есејот. Сепак, не е лесно во секој случај да се открие какви размислувања може да има овој или оној ученик за оваа или онаа тема. Тие му велат: читај книги и потоа размисли за тоа. Но, какви книги? Ова бара разумно водство, а ако нема, тогаш од случајно и неуредно читање вашата глава ќе се наполни само со илјадници некохерентни зборови, фрази и концепти. Згора на тоа, значајното читање бара време и одредено време на слободно време, но каде студентот може да ги добие и двете во масата лекции засновани на предмет во наставната програма? Но, што значи студентот да размислува? Секој различно размислува и расправа за ова. И да го научиш да размислува е првото нешто, се чини, на училиште. Размислете, односно да бидете свесни за тоа како концептите и сликите се вклопуваат заедно и како сè излегува едно од друго како последица и причина, и како точно и дефинитивен концепт се изразува со зборови. Секој што има навика да размислува на овој начин, може правилно да ја изрази со своите зборови мислата за предметот на мислата. На училиште треба да се конципира и да се негува способноста за разумно размислување и судење, што е највредно и за човекот и за целото општество. Велат дека училиштето постои за учење, а не за образование. Ова не е точно. На оваа лажна основа се формираат образовни институции, исполнети со маса ученици распоредени по часови, наставникот се занимава со безлична маса и нему не му е важно кого предава и кого прашува, туку само важно е каков одговор се дава на формалните прашања од програмата и колку ученици успешно го положиле испитот и ја добиле лиценцата поврзана со бројот на успехот. Не е чудно што учениците со радост го напуштаат таквото училиште и си заминуваат со незадоволство од училиштето или дури и згрозеност од него. Не, учењето без образование е невозможно, бидејќи карактерот мора да се развива преку учење, интересот за предметот на изучување се заснова на учење, а навиката за совесно и свесно извршување на работата се формира на учење; Наставата ја всадува уредноста во надворешните обичаи на животот и постапувањето со луѓето. Во разумниот систем на образование, секој ученик е единица, личност од која наставата мора да ги извлече и развие способностите и склоностите што се наоѓаат кај него. Онаму каде што ова отсуствува, останува само механика и настава и образование, механика без содржина. Онаму каде што е така, ученикот се врзува за училиштето и му ја одзема љубовта и благодарноста. Но, каде што има добар учител, каква голема задача има тој да ѕирне во душата на детето и младоста, и да работи на тоа, и да навлезе во мистеријата на секоја душа со која се занимава, да ги открие во неа сложените и суптилни нишки на мотиви и склоности, да ги препознае нејзините високи и благородни стремежи. Зар не во оваа смисла се вели уште од античко време: maxima debetur pueris reverentia? 7 Зборувајќи за курсевите за општо образование, дали јасно ја разбираме целта и целите на она што се нарекува општо образование? Овие проблеми обично се решаваат со избор на предмети, изготвување програми кои ја одредуваат образовната содржина на секој предмет и нивно распоредување според курсеви. Припадноста на целата оваа организација е таканаречената образовна или училничка литература, составена од маса учебници, кои бескрајно се појавуваат - маса преполна со наставни маси и магацини за книги. Составувачите на овие книги, во најголем дел, користат збир на различни правила и формули, лоцирани во еден или друг систем под различни технички имиња, со цел да го подредат сето тоа во различни агли на меморијата на ученикот и да го извадат од таму по барање. Изразен пример за сета оваа литература се безброј граматики, полни со многу технички термини, редови имиња што значат сите карактеристики и свиоци на вербалниот говор, сите начини на изразување на мислите и поимите со зборови. И сето тоа може едноставно да се научи со објаснување и употреба за секој ученик, без тежок тест на меморијата; но кога наставникот има работа со маса од четириесет или повеќе ученици, тој мора да ја користи својата меморија сам со помош на учебник. Може ли особено надарениот и анимиран наставник да се справи со оваа сложена мрежа на имиња и правила и преку неа да го пренесе интересот на вербалната уметност и светлината на едноставното разбирање? Многу науки се посочени во распределбата на предметите и часовите на настава, и неспорно е дека ова знаење е неопходно. Потребни се дефинитивни и прецизни концепти за историјата и географијата, за земјата и физичките сили и појави, за законите на бројот, за културата и литературата, концепти анимирани од интерес. Но, за сето тоа нешто мора да послужи како главен предмет, суштинското знаење што ученикот мора да го одземе од општообразовната школа, алатката со која може сигурно да влезе во работата на високото образование. Ова е, прво, нормален развој на религиозното знаење и расположение, во врска со црквата - духовната, моралната основа на животот и активноста. Друга, и многу значајна, е вербалната уметност и знаење. Добро училиште е она што ги учи своите ученици да размислуваат и да ги изразуваат мислите со зборови јасно, точно и дефинитивно. Ако лицето кое завршило образовен курс не може да го разбере точното значење на зборовите на својот мајчин јазик и случајно и несвесно ги употребува во својот говор, не може да се смета за доволно образован; и кога мнозинството е лишено од оваа уметност на говор, оттука доаѓа и конфузијата на концептите и во приватниот и во јавниот живот, што толку јасно се одразува во нашево време. Со огромниот развој на науките и научната култура во нашево време, во литературниот говор влегоа многу нови поими, нови зборови и нови поими, повторени без прецизна свест и во усниот и во писмениот говор. И така, испаѓа дека најскапоценото богатство на духот - мајчиниот збор - го губи своето духовно значење, а неговата моќ и убавина се заматени во бесмисленоста на глупавите разговори и нарушените пишувања; и наместо уметноста на пишување на својот мајчин јазик (наместо она што формира стил насекаде во културната средина), се шири уметноста на користење фрази, лесни и достапни за секој некултурен ум. Се формираат лоши навики за лесно пишување, кои ги заразуваат и наставниците и преку нив училиштето. Оние кои ги ценат вистинските принципи на образованието не можат да бидат рамнодушни кон оваа болест која го нагризува училишното образование на новите генерации. Античките јазици (сега протерани од училиште) можеа да пружат непроценлива услуга во овој поглед; Тие го обезбедуваа во старите времиња, кога училишната настава беше во рацете на вешти учители кои беа стручни и за античкиот и за мајчиниот јазик. Нивната предност лежи во тоа што во нив мислата е изразена со особена дефиниција и сила, а зборот и концептот што одговара на зборот се одликуваат со крајна прецизност. Како резултат на тоа, изучувањето на грчкиот и латинскиот говор служи како најдобро училиште за познавање на својот мајчин јазик и за уметност на јасно и хармонично изразување на својот јазик. Оној што го сака својот мајчин јазик треба да ги цени токму овие квалитети во него и да се труди да ја почувствува и разбере длабочината и убавината на зборот на својот мајчин јазик. Изразувајќи латински говор на својот мајчин јазик, ученикот е принуден да размислува и да го бара точниот израз на истата мисла и истиот концепт во својствата на неговиот јазик, и така малку по малку учи да го разбира значењето и убавината на зборот и убавината на редот што ја сочинува вербалната облека на мислата. Така, хеленскиот и латинскиот говор, јазици кои не се користат во живиот говор и затоа се сметаат за мртви, се токму способни да го оживеат составот на нов жив говор со млад дух. Токму оваа мртвост на говорот на древните јазици им дава посебно педагошко значење. Говорот на живиот јазик се изучува, бидејќи детето го перцепира живиот говор на својата мајка, преку несвесна имитација, која малку по малку стекнува способност да зборува: механичко дејство на меморијата, инстинктивно собирање материјал за изразување на импулси и мисли. Но, способноста да се зборува сама не дава способност да се користат зборовите интелигентно. Познато е дека учењето на нови живи јазици се постигнува успешно не преку граматика, туку преку жив говор, односно и преку имитација и меморија - а меморијата, акумулирајќи само материјал, сè уште е немоќна да го разбере. Напротив, класичниот говор на античкиот јазик го поттикнува ученикот да размислува за секој збор и конструкцијата на секоја фраза, сè повеќе и повеќе свесно со секој чекор, и да учи на својот јазик да бара точен израз на концептите и уметноста на составување говор јасно, моќно и убаво. Се подразбира дека кога наставникот механички користи само меморија, изучувањето на древните јазици станува бесплодно. Друга алатка на вербалната наука за рускиот народ е нашиот црковнословенски јазик - големото богатство на нашиот дух, скапоцениот извор и инспиратор на нашиот народен говор. Неговата сила, експресивност, длабочина на мислата што се рефлектираат во него, хармонијата на неговите согласки и структурата на целиот говор ја создаваат неговата неповторлива убавина. И на овој јазик неговите творци, воспитани за убавината и моќта на хеленскиот говор, ни ги дадоа книгите на Светото писмо. Но, дури и овде, се разбира, ако целата наука се заснова на меморија и на проучување на граматичките форми, ќе испадне дека е бесплодна. Училишна зграда, изградена некаде во град или во големо село, на јавна улица, опремена со клупи, наставни помагала и сите училишни прибори, е пријатна глетка. Животот се движи наоколу, има книги, а понекогаш има и дружења. Друга работа е училиште, скриено некаде во ќош, далеку од кој било пат, понекогаш далеку од домување, отсечено од секаков сообраќај, понекогаш далеку од дворот на црквата или самата црква. За жал! Има многу такви ќошиња во огромната, огромна Русија - сè наоколу е празно, шума или степа, или мочуриште или напуштено езеро, и не можете да добиете ништо од никаде, никаде нема крава или кокошка - и самата вода се добива со тешкотии од далеку. Ретко кој доаѓа овде, а откако пристигнал, брза да замине на преполно место. Меѓутоа, кога и овде, некој љубезен човек започнал училиште во сиромашна, студена колиба, и животот започнува овде - и децата, насетувајќи училиште, доаѓаат овде, надвор од патот, низ снег и кал, кога има каква било можност да се стигне овде. И во овие ќошиња често е можно патникот кој случајно ќе застане да го најде училишниот живот во полн замав кога во такво училиште ќе заврши млад наставник, кој овде го привлекуваше љубовта кон децата, сожалувањето кон сиромашните и нивната темнина и жестоката желба да ги изгради детските души. Тогаш околу неа се собира цел рој деца, кои не можете да ги избркате од училиште, бидејќи во неа ги наоѓаат првите зраци на светлината од темнината, ги привлекуваат своите први интереси за расцутот на духовниот живот и среќаваат нежна љубов, грижа и наклонетост. Работата во такво училиште е голем подвиг на душата, подвиг што ги исцрпува, но и ги храни душите, за чиј подвиг е способна женската душа. Овде треба да живеете во неволја, во глад и студ, понекогаш и цели месеци без топла храна и да го споделите овој живот со сиромашните кои живеат во глад и студ. Чувствувајќи ја топлината и светлината, децата брзаат таму од сите страни, но како да стигнат до училиште и од блиско место, кога немаат ништо друго освен кошула и излитени партали, ниту фустан, ниту чевли, а на училиште мораат да стигнат од далеку, низ снежни наноси и лошо време надвор од патот. Среќа е кога од некаде љубезно срце со благодатна рака испраќа помош - да ги облече голите или да нахрани гладни деца. Кога некаде во некое зафрлено село има таков учител во такво училиште, понекогаш целото село оживува. И дење и навечер, бедната куќа се полни: навечер, следејќи ги децата, родителите понекогаш доаѓаат да слушаат како учителката им чита на децата, како тие почнуваат да пеат под нејзино раководство и ако успее да формира хор за бедната селска црква, а таму се случи добар свештеник, целата црква се претвора, а во безнадежната средина е меланти. потонат во зима, свети светлина на молитвено расположение, светлина на духовен интерес. Кога човек, уморен од празнината и вулгарноста на градскиот живот, вулгарноста и празнината на говорите што се слушаат насекаде, понекогаш мора да погледне во такви оддалечени ќошиња, изгубени среде шумите и мочуриштата во снежните наноси, и таму да ги открие овие подвижници и подвижници, тажниот народ на мракот е подготвен во мракот, да го доведе животот до светлината. нежност: „Господи!... Ти го сокри ова од мудрите и разумните“. и им го откри на младенците“ (Матеј 11:25)! Бог да благослови! Има многу оддалечени ќошиња во Русија, затворени од големиот свет, каде што живеат работници познати само на светот, „како што немаат ништо, а содржат сè“ (2. Кор. 6:10) - народни ожалостени и воспитувачи, бедни свештеници, неуки во конститории, обични учители од народот, кои работат со децении во училиште од оние кои имаат неуки и учителки, кои имаат посебно училиште. со душа ја сфатија тајната на добрите дела и добрите цели во животот. Трогателно и поучно е секојдневието на еден таков учител, од рано наутро до доцна навечер, во кругот на деца кои не можат да се држат подалеку од училиште, каде што наоѓаат светлина и топлина и мајчинска грижа за себе. Утрото е за лекции, вечерта е за читање, пеење, работа со истите деца. Самата живеејќи во неволја, размислува како да ги стопли и покрива сиромашните и потребите на децата - и сите трчаат кај неа со своите потреби, а таа троши свои - не рубли, туку парички - за покривање парични потреби, прашувајќи кој може да им помогне на децата. Доаѓа празникот - таа размислува како да им приреди празнична радост, а собирајќи од секаде, им подготвува елка, организира читање и пеење, оживувајќи го целото село со детска забава. Секој што го знае руското село може да ја замисли ситуацијата на селски учител. Некаде во место на удобен живот, училишните работи се организираат според рангот на образовните институции. Во одреден час децата доаѓаат на часови, во одреден час заминуваат, наставникот е слободен, а училиштето празно. Не е така во селото, па дури и во зафрленото и напуштено село, со кое е исполнета огромната Русија. Овде децата се држат за училиште до вечер, а кога не се на училиште, колку од нив доаѓаат во средината на домашниот живот, каде што има катче за учење и грижа за татко и мајка и храна во вистинско време! За многу деца училиштето е дом, кој го виделе првпат во животот, па така за нив учителката е и мајка и медицинска сестра, ако таа самата има со што да се храни! И често таа самата нема што да се храни и едвај што да облече - домот и е ладен и мора секаде да бара да набави дрва за огрев, да добие осветлување навечер. А околу неа често има сиромашни луѓе, од кои е невозможно да се добие помош, и деца без топла облека и без чевли, а често и нејзиното училиште е одвоено од преполните станови со далечен простор и непрооден снег. Таа често мора да чека со месеци за нејзината скудна плата додека не стигне од далечните места на училишната администрација. А среќата ќе дојде кога околу себе ќе најде љубезен и вреден свештеник, сочувствителен сосед селанец и внимателен шеф. Во спротивно, ќе се соочи со тешка борба со незнаењето, со рамнодушноста, а понекогаш и со непријателството на сите оние од кои копнеела за помош и помош. Какво - не само трпение - туку каква љубов и сожалување кон сиромашните и незнаење треба да се чува во душата за да се издржи месеци и години живот во таква средина и во таков напор на духовна сила. На крајот на краиштата, добрата учителка не се занимава со маса деца, но таа посебно ги познава сите, како Вања, Коља, Саша, Катја, Маша итн., и со секоја душа се занимава на посебен начин и секој ѝ носи своја посебна природа и своја потреба и грижа. И не е ни чудо што, како свеќа која дава светлина, но и самата изгорува, наставникот се исцрпува и изгорува за неколку години. Ова е вид на работа кон која можат да се стремат бројни женски души во нашево време, кои венеат во потрага по жива кауза и животна цел. И во оваа работа има многу труд, но и утешна свест. Идејата основното училиште да се направи отскочна штица за високото образование е лажна идеја и го поставува основното училиште вештачка цел и невозможна задача. Целта на основното училиште е на момчето или девојчето да му ги даде првите елементи на менталната и моралната култура и потоа да ги остави во местото и средината на која припаѓаат; После тоа, од секој од нив посебно зависи, според нивната склоност и способност, да бараат подобрување и занимање надвор од својата околина. Оваа задача е од особена важност за нас, бидејќи вокацијата на нашето основно училиште е да работи во средина на целосно некултурно селско население и да ги возбудува и воспитува во детскиот ум и во душата на детето елементите на природна љубопитност и религиозни и морални чувства скриени во секое. Дополнително, ако од основното училиште беше наменето да се создаде нешто како скалило што води до курсеви за средно и високо образование, би било неопходно, во согласност со оваа цел, да се организира самиот курс за основно училиште, да се воведат нови предмети во него, да се прошират и комплицираат програмите: и тоа би било материјално и технички неизводливо, затоа, во извршувањето на лагата и насилството би било само само како лага. Залудно е да се основаат универзитети за високо образование, ако тие не можат веднаш да бидат ставени под раководство на авторитетни експерти на науката, туку подлежат само на контрола на надворешна власт. Ако универзитетот има за цел само да ги подготви луѓето за еден или друг вид општествена или државна активност, тој е лишен од суштинското значење да биде дом на чиста наука, лабораторија за научно истражување, собирање луѓе до претставници на науката - заради науката. Универзитетот во своето вистинско значење треба да му служи на општеството како највисок орган за анализа, тестирање и верификација на сите идеи кои произлегуваат во општеството. Историјата на сите најстари универзитети покажува дека тие првично произлегле од слободно здружение на научници, љубители на науката, обединети во корпорација за научна цел. И сега успехот на универзитетот и правилната структура на неговиот живот и активности секако зависат 1) од заемната духовна поврзаност на научниот интерес помеѓу професорите по наука кои ја сочинуваат корпорацијата; 2) од духовната поврзаност меѓу професорот и студентот, поради што вториот од првиот го согледува интересот и методот на научно истражување; и 3) од меѓусебна комуникација меѓу учениците во духот на пријателско другарство и взаемна помош. Онаму каде што отсуствуваат овие три услови, останува само името на универзитетот. Што е учење? Неговите елементи се извлечени од животот, неговата цел е да формира личност и да ја подготви за живот и активност. Но, често во реалноста излегува дека токму тоа учење го отуѓува човекот од животот, го одвлекува вниманието од животот, доведувајќи го, наместо знаење за животот, кон непознавање на животот или до лажна идеја за животот. Секое учење, во својата суштина, е одвраќање - одвлекување на наједноставните можни одредби и правила од животот, а животот не само што не е едноставен, туку сложен до највисок степен. Ние стекнуваме повеќе или помалку знаење од една или друга наука - како оваа наука да е нешто постоечко само по себе. Но, светот живее и се движи сам по себе, во бесконечност од различни појави, без оглед на сите одвлекувања. Овие апстракции, на кои прибегнуваме заради нашата погодност во науката, и сите посебни гранки на кои е поделено нашето знаење, не содржат цела и самодоволна вистина. Науката е неопходна: секој мора да помине обука за своето образование, но само науката не е доволна за живот. Да замислиме човек кој ги завршил сите курсеви за обука и завршено високо образование. Тој го напушта универзитетот, да речеме, со богатство на апстрактни идеи извлечени од науката: но овие идеи и јазикот на овие идеи се нешто туѓо и неразбирливо за обичниот човек, „живее меѓу својот народ“ во неговиот круг - нешто одвоено од животот со неговата сложеност и различност. Неговите говори можеби се паметни, но за да ги разберете, треба да ги посетувате истите курсеви по природни науки со него. Зарем од ова не произлегува дека секое учење го усложнува односот на човекот кон реалниот живот и дека секој што поминал низ училиште сè уште треба да го подобри своето учење, поедноставувајќи го, т.е. да се спушти со него, да го потврди во реалниот живот. Само реалноста може да го оживее, никнува жива вода по мртвите. Науката ни ги открива законите на човештвото, но за да живееме треба да познаваме и жива личност. Само тогаш ќе ни се открие како е можно да се применат на дадените услови на живот и бизнис принципите што ни ги кажала науката. Овде излегува дека суштинската цел на менталното образование е да се одржи и развие постојана љубопитност и набљудување кај една личност: ако тоа го навело човекот до убедување дека, откако ги завршил сите курсеви, тој веќе знае сè за живот, таквото образование е измамливо. Само овде, кога ќе влеземе во реалноста, доаѓа времето на вистинската наука. Тука мораме да учиме, секој околу нас, од сè што не опкружува во животот. Овде, и каде и да треба да живееме, ако нашиот ум остане жив и испитувачки, во нас ќе почнат да се појавуваат нови идеи, ќе ни се откриваат нови гледишта, ќе се појавуваат нови прашања едно по друго, кои истата наука стекната во училиште ќе ни помогне да ги поставиме. И ќе видиме како теориите што сме ги проучувале и читале - политички, економски, социјални итн., се прекршуваат во животната средина, како што дознаваме за тоа, и до кој степен и под кои услови можат да се применат во реалноста. Ова е одлучувачко барање на животот, но многумина не размислуваат за тоа или го забораваат, останувајќи со неразумната и измамничка свест дека знаат сè за живот и немаат што да научат. Еден млад човек кој израснал во својата татковина меѓу својот народ, кога ќе се најде во голем град, е склон целосно да се откаже од свеста за потребите и барањата на животот во кој израснал, а потоа високото образование го носи во светот на апстракциите и теориските погледи. Ако остане на овој свет и таму, далеку од реалниот живот, ја воспостави својата дејност - каква вистина ќе оживее! Да се ​​потсетиме на древната опомена: спознај се себеси. Кога се применува на животот, тоа значи: запознајте ја вашата околина, во која треба да живеете и дејствувате, да ја запознаете вашата земја, да ја запознаете својата природа, вашиот народ со нивната душа и начин на живот, потреби и желби. Ова е она што сите треба да го знаеме и што во најголем дел не го знаеме. Но, каква корист би било за нас и за целото општество ако се обидеме да го дознаеме сето ова, барем на тоа место, во тој регион, во тој агол од регионот каде што судбината нè постави ... За сè што е достапно за знаење, и за некои други (лат., забелешка на уредникот: The ABCs of Faith). Ретка птица (лат., белешка на уредникот ABC of Faith). Толку подобро (лат., забелешка на уредникот: The ABCs of Faith). Нескротлива страст за пофалби (лат., забелешка на уредникот: The ABCs of Faith). Секогаш е добро (лат., забелешка на уредникот: The ABCs of Faith). Сократ го нарекол својот метод маиевтика (старогрчки μαιευτική - акушерство, акушерство; забелешка на уредникот. ABCs of Faith). (Детето) мора да се третира со најголема почит (лат., забелешка на уредникот. ABCs of Faith).