Apprentissage et enseignant. Notes pédagogiques

Contenu Livre 1 L'éducation du caractère à l'école Livre 2 Avant que l’enseignant ne commence à enseigner, il a une tâche importante à accomplir, qui est généralement négligée. L'enseignant doit parler, c'est-à-dire être capable de contrôler sa voix consciemment, car il doit avant tout apprendre à ses élèves à parler (produire une voix) consciemment. C’est, pourrait-on dire, la première étape de l’apprentissage scolaire et la première clé de la réussite. Chacun doit s'efforcer de faire en sorte que son discours soit intelligible. Quiconque a des difficultés à prononcer ou qui le prononce de telle manière qu'il n'est pas facile à comprendre est privé du principal outil nécessaire pour traiter avec les gens. Il est particulièrement impossible pour un enseignant de contrôler sa classe et de capter leur attention si sa prononciation est floue, grossière ou stupide, ou monotone, sans aucun sens. La voix est une bonne chose ; il peut attirer et repousser, exciter et émousser ou irriter l’attention. La nature a doté les uns d'une bonne voix et en a privé d'autres ; mais tous deux doivent apprendre à contrôler leur voix et à l'accorder. Le discours de l’enseignant doit être calme, retenu et intelligible. Sans verbosité, chaque mot doit avoir un prix et un sens pour la classe. Apprendre à lire signifie apprendre à parler, c'est-à-dire prononcer des mots et formuler un discours consciemment. En ce sens, les cours de lecture sont continus jusqu'à la toute fin de la scolarité, seules les modalités des cours ne sont pas les mêmes, passant du simple au plus complexe. Un petit enfant apprend d'abord à prononcer correctement chaque mot, et chaque lecture doit servir d'exercice vocal. À la suite de cet exercice, nous testerons la capacité des enfants à saisir le sens d’une phrase entière. Laissez-les d’abord réfléchir mentalement à ce que cela signifie ; alors, que l'un ou l'autre dise sa pensée ; puis, lorsque le sens général de la phrase est formé, qu’ils la lisent clairement. Ici, le travail de l'enseignant est d'observer l'intonation de la lecture : elle doit être telle qu'il soit clair que le lecteur comprend le sens de la phrase et veut la rendre compréhensible aux autres. Et il faut que l'élève lui-même parvienne à cette compréhension : si le professeur commence par lire lui-même la phrase, la répétition de celle-ci par les élèves ne sera qu'une imitation, et pour la plupart une mauvaise imitation. Une fois les expériences de lecture de l'élève terminées, il ne sera alors utile à l'enseignant que de lire devant les élèves la même phrase sur laquelle ils ont travaillé, tirée du livre. Il en va autrement si, dans un moment de liberté, lorsque les enfants n’ont pas de livre devant eux, l’enseignant leur lit à haute voix, sans aide visuelle, une phrase qui leur est complètement nouvelle, afin de leur montrer comment l’audition doit guider la lecture. Lire uniquement un livre sera, et pour d'autres, cela restera pour le reste de leur vie, mécanique, sans vie : l'œil travaille, mais la pensée ne fonctionne pas. Il doit fonctionner et contrôler la lecture. Alors chaque accent de ton sera correct, à sa place, là où, pour ainsi dire, se trouve la clé du sens de la phrase entière. On ne peut pas vanter l’usage de la lecture en masse, quand les enfants sont obligés de prononcer d’un seul coup ce qu’ils lisent. Cette lecture discordante à voix mixtes ne sert à rien, ne fait rien pour éveiller l’attention du professeur, et la discordance du son affecte désagréablement l’oreille. À chaque étape de la vie scolaire, l’importance de la lecture à voix haute continue et augmente. Cela est nécessaire, premièrement, pour que l'habitude de lire de manière intelligible, expressive et intelligente ne soit pas perdue, mais plutôt renforcée. L’homme est appelé à agir avec des mots, et pour ce travail, comme pour tout autre, il a besoin d’un outil utilisable et amélioré. De plus, sans aucun doute, la clarté de la parole consiste en un lien avec la clarté de la pensée : l'une correspond à l'autre. Dans la pédagogie scolaire, la grande importance de la prononciation et de la lecture n’est pas encore suffisamment appréciée. A chaque étape du développement scolaire, il acquiert un nouveau sens jusqu'à atteindre le niveau de l'art. En ce sens, la lecture elle-même devient une école libre de grammaire, d’orthographe, de ponctuation et le meilleur outil pour développer le goût tant pour la littérature que pour l’expression écrite des pensées. Une lecture significative et expressive des meilleures œuvres littéraires, en particulier des poèmes poétiques, laisse toute une vie d'impressions précieuses qui forment le goût artistique. Une lecture intelligemment guidée - moitié inconsciemment, moitié consciemment - prépare le terrain à la perception des règles de grammaire et de style, qui sans cette préparation ne constitueraient qu'un fardeau douloureux pour la mémoire. Toute création véritablement artistique dans le domaine des mots est et doit être écrite avec l'aide non seulement de la pensée et de la vue, mais aussi avec l'aide de l'ouïe : sans la participation de l'ouïe, il ne peut y avoir en elle cette harmonie de mots qui est satisfaisante pour le goût d'un véritable artistique. Un enseignant se trompe s'il pense que tout son travail est contenu dans les heures de cours dispensées en classe. Les heures de cours avec les enfants entre les classes et après l'école sont bien plus importantes : ici un matériel riche est collecté pour raviver l'intérêt, exciter la pensée et l'imagination, transmettre des concepts et des informations, c'est ici un moyen direct de communication spirituelle et émotionnelle entre l'enseignant et les enfants et la garantie de l'attachement sincère et mental des enfants à l'école et à l'enseignant. Au début, n’imaginez pas que la méthode d’enseignement est la plus importante. La chose la plus importante – au tout début – est la conscience de son devoir et sa loyauté à son égard. Au tout début, rappelez-vous : il faut se lever tôt, préparer le cours, corriger soigneusement les cahiers de ses élèves et ne pas retarder une seule minute du cours. Si vous voulez que votre cours soit calme et attentif, soyez vous-même calme et attentif - calme avant tout dans les techniques extérieures. Le jeune cheval sent un cavalier inexpérimenté et peu sûr de lui et commence à faire des farces et à donner des coups de pied. Vous devez connaître chacun des étudiants par son nom et l'appeler par son nom. Un mauvais professeur indifférent pique ses élèves sans nom. Dans une bonne école, j'ai vu un gentil professeur, comment il appelait les enfants sans nom de famille, par leur nom : « Vanya, Senya, Sasha ». N'oubliez jamais que vous avez des enfants dans votre classe : essayez d'être jeune avec eux, et ils le ressentiront. Lorsqu'un élève lit un poème, n'interférez pas avec la lecture, ne l'interrompez pas en expliquant qui est Oleg et qui sont les Pechenegs. Laissez-le lire jusqu'au bout - vous pourrez alors lui donner de vraies explications. Ne soyez pas esclave des méthodes lorsqu’il s’agit de poser des questions à l’élève. Lorsque vous le connaîtrez et que vos yeux seront ouverts sur lui, il vous dira lui-même quoi demander. Si l’on s’appuie sur un seul manuel d’histoire de la littérature, il ne servira à rien. Laissez un étudiant lire un poème d'un poète, apprenez-lui à le lire correctement - et il vous sera alors facile d'expliquer et de comprendre qui était l'écrivain et ce qu'il veut dire. Lors de la correction des cahiers, soyez patient et attentif : n'attendez ni n'exigez pas tout à la fois et de tout le monde de la même manière. Pensez à ce dont la tête de votre élève peut être capable à un moment donné : ce qu'elle n'a pas compris aujourd'hui, elle peut le comprendre demain - ne gâchez pas la joie de la conscience de soi lorsque vous voyez qu'il essaie de comprendre et de travailler avec sa tête. Ne doutez pas de votre réussite lorsque vous faites votre travail en pensant qu'il ne doit pas être inutile et que vous travaillez avec une forte volonté pour que l'étudiant apprenne vraiment de vous. Nous devons lutter contre la paresse et l’indifférence. Mais rappelez-vous que chaque suggestion et punition doit être efficace. N'utilisez pas toute votre énergie d'un coup. Parfois un regard suffit, un mouvement suffit. Quand cela ne suffit pas, la parole agit. Mais là où un seul mot suffit, méfiez-vous de la verbosité. Ne soyez pas ennuyé par les petites choses et n'y attachez pas d'importance. Le vilain a dessiné votre silhouette sur la table et l'a signée. Que devez-vous faire ? Effacez-le calmement ou dites à votre voisin de l’effacer. Le problème, c’est si vous vous mettez en colère et commencez même à enquêter. L’exemple deviendra alors contagieux. Lorsque vous êtes assis en classe et voyez 30 gars devant vous, n’oubliez pas que vous étiez autrefois exactement le même. Et rappelez-vous aussi : ce que vous exigez de chacun de vos élèves - le dernier comme le premier - vous devez être capable de le faire vous-même. Ainsi, tout travail que vous leur confiez, vous devez d’abord être capable de le faire vous-même du mieux possible. Il y a du vrai là-dedans, mais sans vérité – quel enseignement ! J'ai connu un professeur qui était aimé et craint – parce qu'ils lui faisaient confiance et qu'il avait confiance en lui. Il n’a pas hésité à dire un jour à ses disciples : « Vous avez fait la traduction correctement, mais j’ai fait une erreur et je me suis trompé. » Les enfants ressentent la vérité. Dans un exercice verbal, la première chose est que le travail soit fait avec diligence, du mieux que possible, dès que l'élève est capable de le faire. Qu'est-ce que la connaissance ? Les anciens disaient que la vertu est la connaissance. Nous dirons que la conscience en affaires est une connaissance. Quel est le point principal de votre enseignement ? Le fait est que vous conduisez les étudiants vers la complétude possible du travail et suscitez ainsi en eux le désir de perfection. Soyez naturel : vous devez parler de telle manière que ceux à qui vous vous adressez comprennent clairement. Alors, lorsque vous parlez, ne partez pas de vous-même, ne pensez pas à vous, mais à ceux à qui vous vous adressez. La vie bouge en eux : ils ont besoin d'entendre la parole vivante. Méfiez-vous de l'utilisation de phrases abstraites, méfiez-vous d'enchaîner règle après règle. La route pavée d’abstractions et de règles mène à l’ennui et s’éloigne de la vie. Que l'enseignant se souvienne qu'il fait un excellent travail, qui ne peut être fait avec négligence. Il serait intéressant, par exemple, que chaque enseignant écrive en guise de souvenir : 1) L'enseignant, lorsqu'un élève s'incline devant lui, ne quitte pas l'arc sans un signe de retour. 2) L'enseignant ne doit pas s'asseoir à sa place comme un plouc et poser ses mains sur la table. 3) Ni l'élève devant lui, ni lui devant l'élève, ne se tiennent les mains dans les poches. 4) Le professeur n’est en aucun cas en retard et est le dernier à quitter la classe Quand on entend nos professeurs scientifiques, ils semblent penser que leurs règles scientifiques leur donnent un moyen universel de faire n'importe quoi avec le matériel vivant qui leur est donné. C’est comme s’il avait dans ses mains de la cire molle, à partir de laquelle une personne possédant la technique peut sculpter toutes les figures qu’elle veut. Heureusement, ce n’est pas le cas dans la pratique, et cette technique en elle-même s’avère être une lettre assourdissante. Ces enseignants ne comprennent pas que chaque classe de 20, 30, 40 enfants est un être vivant, vivant sa propre vie, ayant sa propre âme, et que l'enseignant doit pénétrer dans cette âme. Lorsqu'on juge une personne, il faut rechercher non seulement le côté négatif en elle, mais avant tout le côté positif : on remarque plutôt ce qui n'est pas chez une personne que ce qui est en elle. Et ce qu’il y a est le plus important. Ainsi, lorsque nous discutons du travail des étudiants, nous recherchons les erreurs et les notons. Cela ne suffit pas et cette mesure est erronée. Vous devez être capable de regarder à l’intérieur, à travers les erreurs. Celui qui sait comment, voit à travers les erreurs, ce dont l'élève est capable, ce qu'il peut faire, ce qui peut grandir en lui davantage. Alors, en vain le patron pense-t-il qu'après avoir révisé de nombreux cahiers, en fonction du nombre d'erreurs constatées, il se fera une idée de l'ensemble de la classe et des capacités de chaque élève. Les instructions et les réprimandes seules ne fonctionnent pas bien si l'élève n'est pas habitué à voir chez l'enseignant une image vivante de compétence, de diligence et de conscience - et à le respecter. Lorsqu'un élève a peur d'un professeur au sens moral du terme, un regard, une parole du professeur réveille l'élève, lui fait honte, l'encourage, le ranime, le guide. Lorsque le travail est utilisé à l’école comme une forme de punition, c’est un mauvais indicateur : cela signifie que le travail est peu valorisé ou est considéré en soi comme une tâche difficile et ennuyeuse. Il existe des labyrinthes méthodologiques dans lesquels seul un enseignant expérimenté et intelligent peut trouver une entrée et une sortie, tandis qu'un débutant déraisonnable s'embrouille sans résultat. Tel est le labyrinthe de la « lecture explicative » glorifiée. En jouant sur ce vaste champ, l’imagination de l’enseignant peut conduire l’élève à l’ennui, interrompant à chaque étape ses pensées pendant la lecture et le confondant avec des questions et des suggestions. Pour certains professeurs, la lecture d'une fable se transforme en une leçon de omniè scibili et quibusdam aliis : 1 comme s'il entrait dans la forêt et trébuchait sur chaque buisson et chaque arbre, oubliant complètement le sujet essentiel de la leçon. Les admirateurs déraisonnables de cette méthode, la développant, aiment composer des leçons exemplaires de longues lectures explicatives ; servant de modèles, ces leçons conduisent les aveugles les uns après les autres dans un trou dont on ne trouve pas d'issue. Professeur! professeur! Pensez-y : il n’existe aucune science qui ne puisse être transformée en instrument de tourment pour « ces petits » qui sont sous votre domination. Votre travail est de les aider à grandir, mais combien d'enseignants considèrent qu'il est de leur devoir de leur mettre des chaînes et des corsets comme pour retarder ou fausser leur croissance ! Voici une question apparemment simple - l'orthographe, mais combien de torture s'y cache, combien de règles inventées qui réduisent la question de la raison et de la logique à une lettre morte. Et quelles sont les règles - l'un en a une, l'autre en a une autre. Les cahiers de vos élèves sont tachés de traces d'erreurs là où le professeur voisin n'a pas trouvé d'erreur. Vous faites honte à l'étudiant et lui faites pleurer pour ce qu'il a écrit : des petits enfants ; et votre voisin - parce qu'il a écrit : petits enfants. Pour vous, l'art avec un s est considéré comme un grand péché, mais pour votre prochain, le double s est expulsé de ce mot. A grands coups de réprimande, vous détruisez les virgules là où votre voisin les met abondamment, reprochant à l'élève une erreur, et là où vous commandez un deux-points, votre voisin vous ordonne de mettre un tiret ou un point-virgule. Ainsi, tout en éliminant les moustiques, vous absorbez en même temps les chameaux d’une saine pédagogie. Savez-vous où se trouve la racine de l’orthographe et de la parole correcte ? Cette racine est une lecture significative et animée, de sa première étape à sa dernière. Quiconque a l'habitude de le pratiquer apprend à comprendre le sens et le mouvement de chaque phrase et, en y prenant goût, apprend par lui-même où mettre les signes de ponctuation. Et vaut-il la peine de le tourmenter sur les subtilités de l'orthographe, soi-disant légitimée par quelqu'un, alors qu'il reconnaît lui-même au fil du temps, en lisant un discours artistique, où est requis le bon type de discours ? Le cercle d’activités de l’enseignant est apparemment à la fois restreint et solitaire. Et s’il est destiné à enseigner et à agir dans le désert, il devient ascète. Mais il est bon pour celui qui, même en ce lieu, n'a pas eu le temps d'éteindre l'esprit en lui... de conserver ses ailes... « Celui qui peut contenir, qu'il contienne » (Matthieu 19, 12). L'enseignant n'est pas une appartenance à l'école qui y est assumée : c'est l'essence même de l'école, et sans enseignant aucune école n'est concevable : l'enseignant doit être créé pour l'école. N’importe quel bureau peut être composé de chasseurs et d’ouvriers, mais c’est un désastre si l’école, bien sûr, n’est pas plus haute que le bureau ; C’est un désastre si, lors de la création d’une école, comme lors de la création d’un bureau, on entend le même discours : il suffit de pousser le cri, et les professeurs apparaîtront, aussi nombreux qu’ils soient, à la recherche de travail et de pain. On peut dire - et maintenant beaucoup semblent le penser : créons des écoles - c'est ce qu'exige l'éducation. Recrutons des enseignants : nous leur remettrons des programmes et des méthodes pédagogiques les plus récentes, nous les lierons aux règles d'enseignement - et tout se passera bien. Non, non, ce n'est pas vrai. Qu'ils organisent des conférences d'enseignants et de spécialistes, qu'ils proposent de meilleures méthodes d'enseignement, qu'ils rédigent et impriment des volumes de leurs protocoles et opinions. Un travail inutile - et le travail pourrait s'avérer être quelque chose comme le Quatuor Krylov. Des établissements d'enseignement apparaîtront, mais il n'y aura aucune âme vivante en eux tant que des enseignants vivants ne seront pas créés pour eux. Ils diront : nous créerons des institutions spéciales pour former les enseignants ; mais pour produire un enseignant vivant, il faut un leader vivant pour le travail vivant de l’éducation. Et c'est en vain de penser que des cours de matières pédagogiques, des programmes et des instructions suffisent pour cela. Un enseignant-artisan, un enseignant-fonctionnaire n'est pas apte au vrai travail. Un enseignant doit être un ascète de son travail, consacrant son âme au travail d'enseignement et d'éducation... Les enseignants sont généralement formés dans des écoles normales spéciales, en prenant soin de leur transmettre des connaissances de toutes sortes selon des programmes établis, et notamment des connaissances scientifiques dans le domaine de la pédagogie. Mais même avec l'aide des sciences et des cours, l'enseignant nécessaire à son travail ne se perfectionnera pas s'il n'est pas passé par le laboratoire de l'enseignement effectif dans une école primaire, où l'art d'enseigner s'acquiert non par des cours magistraux, mais en s'occupant d'enfants vivants, non pas de tel ou tel enfant, mais de toute une masse organisée d'enfants. Par conséquent, il n’est guère approprié d’enseigner correctement au secondaire si un enseignant n’a pas réussi le test de l’école primaire, où il est nécessaire de véritablement enseigner aux enfants. Si, au cours de sa préparation à l'enseignement, il est habitué uniquement à acquérir des connaissances, mais ne sait pas les communiquer, alors l'école secondaire n'y gagnera pas grand-chose. Cela vaut la peine de revoir les listes des établissements d'enseignement existants de tous degrés - et il devient terrible d'imaginer quelle masse d'enseignants est nécessaire partout. Mais un enseignant qui appartient à une institution, qui ne fait qu'un avec elle et y vit sa vie, est véritablement un gaga avis 2 à notre époque. Ici et là, vous pouvez encore trouver un vieux professeur qui est assis à sa place depuis longtemps, et même quelque part dans un village isolé, vous pouvez trouver un vieux professeur, affamé et froid, par amour pour les enfants, consacrant toute sa vie à s'occuper d'eux : de tels ouvriers, avec les vieux sacristains, sont rares aujourd'hui - ce sont des gens respectables, qu'il faut admirer lorsqu'on les rencontre. Mais en ville, surtout dans une grande ville, l'enseignant apparaît comme une sorte de mercenaire du travail éducatif, languissant dans la mélancolie de son titre, et l'enseignement prend les allures d'un métier. Dans le souci constant du pain quotidien pour lui-même et pour sa famille, il accomplit un travail quotidien sans intérêt, sans animation, courant ou se déplaçant d'un établissement d'enseignement à un autre pour les cours, et partout il apparaît fatigué, irrité, volant souvent des minutes et des quarts d'heure à chaque cours, et ne consacrant son travail à aucune des écoles dans lesquelles il enseigne. Comment peut-il connaître ses élèves, comment suivre leurs capacités et leur développement ? Il ne lui reste plus qu'à donner une leçon, proposer des questions et attribuer des nombres de notes impersonnels en réponse aux réponses. Il est rare de trouver un enseignant satisfait de son travail, de son poste et de son poste - il est absorbé par le souci d'améliorer sa vie et de chercher où il serait préférable de trouver un emploi ailleurs. Vous pouvez créer autant d'écoles et d'instituts pédagogiques que vous le souhaitez, y consacrer de grosses sommes d'argent, les doter de toutes les aides améliorées, les remplir d'enseignants qui se situent à la hauteur de la science - sans pour autant obtenir l'enseignant désiré, réel, animé et durable. Pourquoi? Parce que l’idée d’enseignement et d’éducation est superficielle et inanimée ; car dans l'esprit des étudiants, il y a un objectif principal - dans le travail pour lequel ils se préparent - d'obtenir un moyen de vivre, de subvenir à leurs besoins. C'est pourquoi, dans cette affaire, leur main gauche saura toujours ce que fait leur main droite ; C’est pourquoi ils considèrent leur vocation et leur activité comme une étape temporaire vers une meilleure organisation de leur vie. Avec le développement énorme de l'industrie, avec l'expansion des marchés, avec la multiplication des centres de production, attirant des masses d'ouvriers vers la machine, vers le travail mécanique, les objets de production et de consommation se multiplient, de nouveaux besoins naissent et se multiplient, de nouveaux capitaux sont collectés et distribués, mais en même temps les forces de l'âme populaire s'épuisent et se dégradent, les sources vivantes d'animation sont noyées. La ville se gonfle anormalement, attirant une masse de population rurale, grandissant soit dans le chômage oisif, soit dans le travail égyptien, une foule languissante, se précipitant vers Dieu sait où, insatisfaite, irritée, sans abri, vivant jour après jour sans horizons, sans espoirs, sans conscience... Quelque chose de similaire menace l'école lorsqu'elle cesse d'être un atelier de travail éducatif et entre dans le domaine de la production mécanique, où se déroule le travail éternel à la machine, où l'âme humaine n'a pas le temps de se reposer, de s'identifier et de reprendre ses esprits. Et une école peut être comme une usine alimentée à la vapeur ou à l’électricité, une machine sans âme qui produit de temps en temps des candidats préparés à la hâte pour des examens et des brevets. À notre époque de flot généralisé de livres, une personne raisonnable qui veut un vrai travail dans sa vie doit chercher une solution raisonnable parmi une multitude de livres. Les livres, les mots, les discours, moins en qualité qu'en quantité, ont souvent une influence trop forte sur toute notre vie, sur notre façon de penser, sur l'orientation de notre volonté, sur la formation de notre caractère. Lire un livre assis vous empêche de voir la vie dans son action, de connaître les gens et les affaires humaines. Une alimentation excessive bouleverse le corps : de même, l'usage excessif de l'imprimé bouleverse une pensée orientée vers un sujet sérieux. Ce danger est particulièrement visible dans le domaine de l’éducation. Dans cette question de la vie, le premier besoin n’est pas une nouvelle théorie ou un livre intelligent, mais un véritable laboratoire de pédagogie. Une journée dans ce laboratoire peut donner à un esprit attentif et à un cœur réceptif la lecture de plus d'une douzaine de livres sur l'éducation : ici, on apprend véritablement à observer les faits réels et les personnes vivantes, sans se nourrir uniquement de descriptions verbales des deux. Les éléments vitaux du travail éducatif échappent à la description et ne sont accessibles qu'à la sensation directe. Il existe de nombreux établissements d’enseignement supérieur dans lesquels les gens vont enseigner et prêcher. En s'inquiétant des études supérieures, des examens difficiles, des dissertations scientifiques, ils considèrent qu'il est indigne d'apprendre à enseigner aux enfants. Et si quelqu’un essayait de leur proposer ce remède, ils le rejetteraient avec indignation. En vain. Ayant manqué le temps de cultiver en eux-mêmes l’âme de l’enseignement, beaucoup ne l’acquerront plus et se contenteront du métier d’enseignant. Les enfants pourraient, avec le temps, leur apprendre l'art d'un discours clair, simple, animé, compréhensible et sympathique pour celui à qui il s'adresse. Les enfants pourraient les sevrer de l'habitude d'un discours verbeux, bourré de phrases sonores, d'expressions artificielles et de faux pathétiques, qui ne sert que de masque d'animation. Ils diront peut-être : les exigences idéales ne nous suffisent pas - nous avons maintenant besoin de la meilleure institution scolaire, nous devons diffuser l'éducation parmi le peuple et il n'y a pas de temps à attendre. Mais en matière d'éducation et d'éducation publiques, la sagesse commande de ne pas se précipiter, mais de s'efforcer de manière cohérente et constante d'atteindre l'idéal, en s'approchant le plus possible de sa mise en œuvre. La seule chose qui est nécessaire est que l’idéal soit vrai, vrai et non imaginaire, fantastique et influencé par les vents des directions aléatoires. À quoi bon créer de nombreuses écoles partout, mais sans former d’enseignants, ou bien si nous construisons nos écoles sur un faux idéal et en désaccord avec les besoins réels de la vie et avec les conditions insurmontables de lieu et de temps. Ceux qui veulent recevoir immédiatement un projet tout fait pour la structure scolaire et l'enseignement scolaire et le mettre immédiatement à exécution, mettre immédiatement partout une masse d'écoles et de régiments d'enseignants, qu'ils se rendent au marché pédagogique à ceux qui vendent et achètent des recettes et des programmes de connaissances tout faits, qu'ils écoutent les discours des experts réunis à la réunion et lisent les longs procès-verbaux de leurs réunions, qu'ils choisissent les systèmes de sièges et l'organisation recommandés pour les dirigeants et les dirigeants de l'école. Ne rencontrez-vous pas souvent un professeur qui, connaissant ses élèves, serait en mesure d'attribuer à chacun des sujets pour ce qu'on appelle des « essais », en fonction de son degré de capacités et de son développement ? Quiconque a dû examiner de longues listes de sujets assignés à des essais ne peut qu'être surpris du manque de raisonnement pédagogique sur cette question importante. Le mot « essai » désigne généralement une sorte de présentation indépendante des propres pensées de l'étudiant sur un sujet sur lequel l'étudiant n'est pas en mesure de juger par lui-même, mais est obligé uniquement de rechercher et de répéter ou de paraphraser les pensées et les phrases des autres. D'où, d'une part, la futilité évidente de tels exercices, d'autre part, une distorsion complète de l'évaluation de ces exercices de la part de l'enseignant, ce qui déroute l'élève. L'étudiant, qui a rempli son œuvre d'un ensemble de phrases et de pensées élevées tirées de partout, reçoit des éloges pour son travail et peut s'imaginer comme un artiste de mots et de pensées ; et un autre, qui a pris la peine de présenter consciencieusement ce qu'il sait du sujet, se voit reprocher le fait que son travail n'est pas indépendant. Le travail écrit doit servir d’expérience de réflexion et de présentation et, en ce sens, constitue un indicateur nécessaire du développement mental de l’étudiant ; mais exiger une réflexion indépendante ne fait que gâcher l’affaire. L'essai ne doit être rien de plus ou de moins qu'une présentation claire de faits et de concepts accessibles à l'étudiant. Pour ce faire, il faut lui montrer le matériel à partir duquel il peut tirer ces faits et concepts. Ainsi, à l'école primaire, le sujet doit être simple, en accord avec les sensations accessibles à l'enfant et avec les impressions d'une lecture simple. Au cours de l'étude, la propriété et la quantité du matériau se compliquent, mais l'essence du travail reste la même. Étudier les faits indiqués, les faire prendre conscience, les combiner avec clarté et les présenter de telle manière qu'ils soient clairs tant pour l'écrivain que pour le lecteur - telle est la dignité de l'œuvre vers laquelle elle doit être orientée ; et si chacune de ces tâches est accomplie consciencieusement, alors à chaque fois l'étudiant gagnera en force et se sentira plus libre dans le travail mental, acquérant l'habileté de la précision de la présentation et le sens artistique de sa décoration. C'est ainsi que la capacité d'exprimer des pensées et des concepts est cultivée en lui, et là où il y a des compétences, l'intérêt grandit et tôt ou tard la connaissance vient d'elle-même. Vous enseignez aux enfants la Loi de Dieu.... Surtout, gardez-vous de faire un manuel de l'Évangile : c'est un péché. Cela revient à dévaloriser chez un enfant un livre qui devrait être pour lui un trésor et un guide pour toute sa vie. Cela doit être terrible pour la conscience de briser la parole de vie en morceaux sans âme et de la transformer en questions douloureuses pour les enfants. Commencer à faire des discours sur les paroles de l'Évangile aux enfants et obtenir d'eux des réponses - cela nécessite une âme sensible aux sensations de l'âme de l'enfant - mais quand ils se mettent au travail avec seulement la mécanique des questions de programme, et mettent des notes numériques pour répondre à des questions parfois gênantes et incompréhensibles pour l'enfant, provoquant excitation et larmes - les examinateurs prennent un péché sur leur âme et on peut dire d'eux : « ils ne savent pas ce qu'ils font » (Luc 23:34) avec une âme d'enfant. Il existe une sorte de séduction hypocrite dans les affaires scolaires, lorsque la Loi de Dieu et l'inculcation des principes de moralité qui y sont combinés ne constituent qu'un des sujets du programme. Comme s'il n'y avait rien de plus à désirer et à exiger dans un but moral que d'avoir l'argent de l'une ou l'autre marque numérique pour obtenir des réponses sur un sujet appelé la Loi de Dieu. Il y a un professeur de droit à l'école, il y a un programme, il y a un score, un indicateur de connaissances - e sempre bene. 3 Les résultats d’une telle formulation de la doctrine sont vraiment monstrueux. J'ai vu des manuels dans lesquels il est indiqué point par point ce qui est nécessaire pour sauver l'âme d'une personne - et l'examinateur déduit un nombre de points pour quelqu'un qui ne peut pas se souvenir de tous les points... Où est la raison ici ? Où est la morale ? Où est finalement – ​​et surtout – la foi dont nous nous soucions hypocritement ? Si nous voulons la vérité sur cette grande affaire, nous ne nous en cacherons pas. La foi et la moralité ne sont pas des sujets d’étude égaux aux autres : les leçons et les instructions seules ne suffisent pas pour cela. La foi et la moralité sont cultivées dans l’âme grâce à l’influence intégrale (à la maison et en parlant de l’école) de la vie scolaire. Si seulement cette vie scolaire n'était pas divisée en deux parties distinctes - l'éducation religieuse et l'éducation laïque, mais si, dans l'harmonie des parties, elle constituait un tout organique. La famille doit semer et cultiver dans l'âme un sentiment de respect et de foi : l'école doit non seulement soutenir ce sentiment, mais aussi éclairer dans l'âme une idée, sans laquelle un sentiment est vague et instable. L'école doit mettre ce sentiment et cette idée en relation morale avec la vie – influencer l'enfant avec son environnement moral. Lorsque les élèves sont liés à l'enseignant par une relation mutuelle, sympathique et sincère, alors une conscience morale vivante de la vérité des enseignements du Christ, qui spiritualise la nature humaine animale avec amour, grandit et se nourrit chez les enfants. La foi doit être vivante et active, elle doit donc être inséparable de l'Église. L'école, puisqu'elle est une école populaire, doit refléter l'âme et la foi du peuple - alors seulement elle sera aimée du peuple. L’école a donc une place directe au sein de l’église et en lien étroit avec l’église. Il doit être imprégné d’église dans le meilleur sens spirituel du terme. Spiritualisé par lui, il doit lui-même le spiritualiser, pour l'âme du peuple. D'où la participation indispensable de l'école aux activités des services religieux : à la lecture et au chant. Quiconque l'a vécu et vu sait à quel point il s'agit d'un puissant outil spirituel et éducatif, tant pour l'école que pour l'âme du peuple, dans lequel il apporte l'éclairage de la conscience et des sentiments religieux. Une lecture raisonnable et significative à l'église présente à l'étudiant le sens profond, la beauté et l'expressivité de la langue slave de l'Église, renforçant dans l'esprit et l'imagination la racine d'un discours russe raisonnable, harmonieux et expressif. Le chant, indissociable de la parole, plein de force et de beauté, pénétrant dans l'âme russe, richement douée de la poésie du chant, cultive en elle, avec l'harmonie du son qui lui est proche, et l'harmonie du sentiment. Toute signification éducative de l'école a péri là où elle sert d'instrument aux partis politiques ou sociaux. Alors il cesse de satisfaire les besoins de l'âme du peuple, ne servant que les besoins artificiels des partis ou l'enseignement social qui a prévalu au sein du gouvernement, est une violence pour le peuple et devient odieux pour lui. Séparée de l'âme du peuple, l'école perd pied et se corrompt. Les instincts de bonté, de vérité, d’ordre, de bon sens et de respect se cachent dans l’âme des gens. Lorsque l'école répond à ces instincts, en les stimulant, en les spiritualisant et en les confirmant dans de bonnes habitudes, les gens comprennent l'école et l'aiment - l'école fusionne avec les gens et les gens avec l'école. C'est bien quand l'école est lumineuse et joyeuse - cette école est vraiment bonne. Hélas! Les pauvres, notre pauvreté nous oblige à nous blottir dans des pièces sombres et exiguës, parfois sans aucune lumière. Mais un mauvais professeur, c'est quand son école n'est pas amusante, quand les enfants n'y courent pas avec joie, ne s'y précipitent pas à chaque minute libre. Dans la mesure du possible, décorez votre école, bannissez-en la saleté, la poussière et les couleurs sombres et déprimantes. Que ce soit l'endroit préféré de l'auberge - s'il fait sombre, l'école l'éclairera, s'il s'est appauvri en intérêt spirituel, l'école lui inculquera des pensées et des sentiments, s'il est devenu grossier et insensible, l'école lui insufflera de l'amour. Dans des circonstances favorables, un enseignant peut dégénérer en chef d’établissement. C’est alors que, si ses forces ne sont pas encore épuisées, il lui faut tout mettre en œuvre pour ne pas éteindre l’esprit qui est en lui. Le chef d'établissement doit lui appartenir entièrement, vivre dans l'établissement la même vie que lui. L'école commence à 8 heures. L'école se lève à 7 ou 6 heures, et puis le patron se lève aussi. Honte à celui qui est encore allongé dans son lit quand son école prend vie. Cela nécessite de l’énergie. Que signifie l’énergie ? D'autres entendent par ce mot un ton décisif, des techniques de commandement dures ; d'autres – la rigueur dans le maintien des ordres externes et des règles de comportement externes. L'énergie ne signifie pas la simple persistance de la volonté, mais l'action constante de la volonté dans le même esprit et dans la même direction. Il n'y a plus assez de rigueur consciencieuse dans le travail confié à l'enseignant. Pas assez, car c’est le patron qui doit gouverner. Gouverner signifie d’abord : être toujours en place, et ne pas s’appuyer sur le pouvoir des ordres, agir par l’exemple, être le premier travailleur. Il est le premier - non pas au-dessus de ceux qui sont subordonnés au pouvoir, mais le premier parmi ses collègues enseignants, et ne doit pas se tenir au-dessus d'eux, mais au milieu d'eux, préserver et soutenir leur intérêt pour l'enseignement et la science, en le ravivant avec son intérêt. Suivant. Que signifie gouverner ? Cela signifie être capable de distinguer l’essentiel du sans importance, l’important du trivial ; chercher le possible dans l'action, ressentir la bonté et l'intelligence de chaque personne. Un autre règne à la manière orientale – avec des instructions, des circulaires, des protocoles, des conférences, des réformes, des instructions, des programmes – et il reste assis dans son bureau jusqu'à ce qu'ils lui fassent rapport et l'appellent. D’autres pensent que pour conserver le pouvoir et le respect, il faut, comme le Shah de Perse, apparaître rarement en public. Mauvais calcul. Cependant, un patron raisonnable sait qu'il n'y a pas de salut dans la verbosité, ni dans l'écriture abondante, et qu'il est possible de discuter sérieusement d'une question sérieuse sans conférence et sans protocole. Il est nécessaire que le directeur de l'école soit un enseignant compétent et expérimenté, qu'il ait une vocation à enseigner et qu'il soit une personne non seulement intelligente, mais aussi animée, et non un carriériste en quête d'honneurs et de promotion. Rien d'humain ne lui est étranger ; il aime la jeunesse, est gentil avec ses collègues et prend soin d'eux dans le besoin. Étant lui-même le premier employé, il inspire chacun dans son travail. Il a une attitude naturelle envers ses collègues, et sait, lorsque cela est nécessaire, les calomnier et leur faire des suggestions sans paroles dures ni ton autoritaire. Il est ferme dans tout ce qu'exige la vérité et le sens du devoir, sans indulgences ni concessions, mais traite chacun selon la nature et le caractère de chacun. Ce sont les traits idéaux d’un patron. Une grande chose est l'animation en matière d'éducation et de traitement des gens. Mais cela doit aussi être naturel et ne pas tourner au pathos. C'est bien pour ceux qui, lorsqu'ils sont animés, ont de l'humour dans leur personnage. C’est le vrai sel de toute animation et une grande force qui élimine la sécheresse et le formalisme par rapport aux affaires et aux personnes. Quel que soit le rang, une personne doit prendre soin de elle-même, afin de ne pas « éteindre l’esprit » (1 Thess. 5 : 19) en elle-même. Le travail ordinaire des mains humaines, jour après jour, peut réprimer une personne et la maîtriser, si lui-même ne la maîtrise pas spirituellement. Ce danger menace particulièrement la profession enseignante. Un enseignant, stagnant dans sa matière et dans des exercices monotones en classe, peut se figer dans l'esprit d'enseignement. Ainsi, tout en restant correct en apparence, il peut perdre peu à peu la capacité de vivre la même vie que sa classe et de l'exciter spirituellement. « La lettre tue, mais l'Esprit vivifie » (2 Cor. 3 :6). Mais malheureusement, il y a incomparablement plus de serviteurs de la lettre que de ministres de l'esprit. Et les premiers doivent parfois dominer les seconds : dans ce cas, ils sont souvent des extincteurs de l'esprit. Méfiez-vous de cela lorsque le destin vous place comme surveillant ou surveillant d'écoles. Il faut distinguer l'essentiel de l'insignifiant, et l'animation, la jalousie, l'amour et le sens du devoir sont les éléments les plus essentiels du travail scolaire. Et donc, quand vous voyez un professeur qui consacre toute son âme à enseigner et à élever des enfants qui s'accrochent à lui et l'écoutent, méfiez-vous de l'approcher d'un air impérieux et autoritaire et ne le confondez pas avec les exigences du formalisme papier et programmatique. L’école n’est pas une fonction, et si la fonction y règne, l’école est perdue. A quoi sert de suivre littéralement la forme des questions et réponses selon le manuel et le programme lorsque l'enseignant agit comme une machine à l'école. Les réponses littérales ne signifient pas encore connaissance, encore moins compréhension, compétence et capacité de grandir et de s’améliorer. Vous avez été nommé observateur. Malheur à vous si, en arrivant à l'école, vous considérez que le devoir principal ou unique de votre titre est de réviser les cahiers, les notes et les relevés - et ensuite passer à autre chose. Cherchez un professeur partout - regardez-le, parlez-lui comme à un être humain : après tout, il est l'instrument principal de l'école. S'il hésite, c'est à vous de le soutenir. En cas de doute, apprenez-lui. S'il a mis son cœur à l'ouvrage et vit, épuisé par la jalousie, auprès de ses enfants, garde-toi de le gêner. S'il vit dans le besoin, dans la faim et dans le froid, ne passez pas à côté de lui avec indifférence : vous donnerez une réponse à Dieu si vous ne prenez pas soin d'encourager une personne dans sa patience. Et une parole peut avoir plus de valeur qu'un acte, mais même pour le bénéfice d'une personne, vous pouvez demander, convaincre, insister, si vous ne voulez pas accomplir le travail de votre vocation avec négligence. On entend parler de la barbarie de certaines formes de culture moderne. Il n'est pas étonnant de classer nos examens dans cette catégorie dans le domaine de la pédagogie. Leur forme cruelle et sans âme s'est formée et s'est développée indissociablement de la dernière dégénérescence de notre école, à tous ses degrés. Des cris se faisaient entendre partout : de la lumière, de la lumière ! C'est-à-dire des études, des écoles, des établissements d'enseignement ! Et les écoles ont commencé à pousser partout comme des champignons, et des masses de gens désireux d'étudier ont commencé à franchir les portes de l'école, c'est-à-dire à suivre un programme d'études et à trouver leur chemin sur le chemin de la vie. Les salles d'école et les auditoriums étaient bondés à cause des nombreux jeunes qui y affluaient. Le besoin d'enseignants et de professeurs a commencé à augmenter énormément et le travail des enseignants a augmenté à l'extrême. Il est devenu extrêmement difficile, voire impossible, pour un enseignant de contrôler les résultats de son travail parmi la masse d'étudiants ou d'auditeurs, et presque le seul moyen de comprendre une partie de cette masse à la fin d'un cours ou d'une formation est un examen. Dans ces conditions, l'examen, tant pour l'examinateur que pour les candidats, est une courte période d'extrême tension mentale, les conduisant souvent tous deux dans un état d'irritation nerveuse. Examen signifie test. Tester au sens véritablement pédagogique présuppose une attitude personnelle envers la personne testée ; cela nécessite une attitude calme face à la question, de la raison, de la patience et du temps. Et on dispose de très peu de temps pour tester une masse entière, une à la fois ; Pour le calme et la patience, les conditions sont les plus défavorables. Reste à appliquer à l'épreuve la formule mécanique des questions prises ou extraites du programme de chaque matière. Il s'agit du moyen le plus court de tester les connaissances acquises par l'étudiant au cours du cours d'un an. La masse est soumise à cette vérification ; l'examinateur ne se soucie pas de l'identité de l'étudiant. Lui-même, mis dans un état nerveux par le travail mécanique, il sort des questions auxquelles l'élève doit répondre. Et poser des questions est une affaire d’art, indissociable de l’observation de la personne à qui les questions sont posées : pour une telle observation, pour la plupart, il n’y a ni la capacité ni le temps. Cela s'avère quelque chose de similaire à la mesure de la taille d'une recrue. En cinq minutes, vous pouvez traiter avec tout le monde en lui posant plusieurs questions : s'il se tait, ou répond mal, ou ne se souvient pas du nom du roi, de la ville, de la rivière ou du numéro de l'année, alors ce n'est pas bon - cela ne sert à rien de discuter. Ce type de mesure s’avère particulièrement cruel lors des examens d’admission. Et ici, ce qu'il faut, c'est ce qu'on appelle la connaissance, c'est-à-dire mémoriser des réponses, des noms, des formules et des chiffres, tandis que le plus nécessaire et essentiel est de reconnaître ce qu'il y a chez l'enfant, ce qu'il comprend, de quoi il est capable, de scruter son regard et ses manières, d'écouter son discours. Pour tout cela - hélas ! Il n'y a pas assez de temps, de compétences et de patience. Cela signifie-t-il que les examens ne sont pas du tout nécessaires ? Non, ils sont nécessaires, ils sont utiles, ils peuvent dynamiser l'école et relancer le travail éducatif, mais seulement dans le cas où l'école elle-même est vivante et n'est pas seulement un mécanisme inanimé d'enseignement programmatique. Lorsque l'enseignant connaît ses élèves, les distinguant par leur nom, c'est-à-dire selon la capacité et la qualité de chacun, lorsque les études à l'école ne tourmentent pas les élèves, mais les attirent avec un vif intérêt et une envie de comprendre et de réfléchir, alors l'examen acquiert un vif intérêt tant pour l'enseignant que pour l'élève et prend l'apparence d'une fête couronnant l'été scolaire. L'enseignant souhaite voir le fruit vivant de son travail et de ses efforts pour influencer l'esprit et l'âme de ses élèves ; et pour l'étudiant - l'intérêt d'exprimer consciemment dans une réflexion vivante ce qu'il a perçu et compris dans les cours de toute l'année. Lorsqu'il se prépare à un examen, un travail artistique se déroule dans son esprit : comment recueillir, comparer et mieux exprimer ce qui lui sera demandé de dire lors de l'examen. Et l’enseignant réfléchit à ce qu’il devrait demander au garçon, sans se contenter de sortir du programme des questions fragmentaires, sans chercher des noms, des nombres et des formules dans la seule mémoire de l’élève ; réfléchit à la manière de constituer des groupes séparés d'étudiants dans lesquels il réalisera son test. Sous cette forme, l'examen ne sera plus une pénible inquisition de connaissances imaginaires, mais acquerra un sens raisonnable. Éducation du caractère à l'école (Barnett. Le bon sens dans l'éducation et l'enseignement. Londres. 1899) Séparer l’apprentissage ou la science de l’éducation est un préjugé pernicieux dans lequel tombent aujourd’hui de nombreuses personnes, en particulier ceux qui rêvent de préparer un citoyen par l’école et d’y parvenir par la science. L'enseignement lui-même - quels que soient ses programmes - n'atteint pas son objectif si l'éducation mentale ne se confond pas avec l'éducation morale. Lui seul sait enseigner, celui qui a les deux indissociablement dans ses pensées. Bien enseigner signifie aider à la formation de bonnes compétences et empêcher la formation de mauvaises compétences, et ces compétences sont indissociables du mental et du moral : l’une sans l’autre est impensable. C'est en vain que d'autres supposent que la connaissance s'obtient par la communication et l'assimilation de faits : cela est nécessaire, mais cela seul ne suffit pas à l'acquisition de la connaissance. La connaissance doit être intègre et, en ce sens, elle est également nécessaire pour chacun, même si son amélioration dépend surtout des propriétés et des besoins de chacun. L'éducation éducative d'une personne n'a pas de limite : il n'y a pas et il n'y a jamais eu de personne qui ait atteint la perfection, et tous les succès obtenus par une personne ne servent que d'indicateur de ce qu'elle peut devenir. L'idéal de perfection que la religion nous propose est inaccessible : nous ne pouvons y parvenir que par une croissance constante de force en force - telle est la loi de notre existence et de notre essence. Cela détermine la tâche de l'éducateur. Il doit fournir à son animal des incitations qui ouvrent la possibilité d'une amélioration illimitée, lui confèrent la capacité et la force d'avancer, quelles que soient les circonstances extérieures et le soutien matériel. Mais en amenant son élève à ce but par une discipline minutieuse, il doit proportionner ses forces, de manière à ne pas lui imposer d'avance des fardeaux qu'il n'est pas encore capable de supporter. Chaque personne depuis l’enfance grandit par elle-même grâce à l’action de ses forces naturelles. Comptez sur eux et laissez-le grandir, disent certains. Ne comptez pas sur eux, apprenez-lui soigneusement, disent les autres. La vérité doit être recherchée entre ces extrêmes. L’enseignant doit agir, mais c’est un désastre s’il oublie que la figure principale de l’éducation devrait être l’animal lui-même. Sans sa participation, toute la tâche éducative sera perdue. Certains philosophes sont enclins à penser que l’âme d’un enfant est comme une feuille de papier blanc sur laquelle l’enseignant peut écrire ce qu’il veut, et qu’elle constitue le principal instrument d’éducation. De tels philosophes pensent que toute connaissance vient directement de représentations sensorielles et que tous les processus mentaux ne sont rien de plus que la modification et la combinaison de sensations - il est donc nécessaire dès le début d'influencer l'étudiant par le raisonnement : dans ce cas, la sensation elle-même sert de base à un raisonnement, pour lequel il n'y a pas d'autre support. Dans cette méthode, il n’y a pratiquement aucune place à l’initiative des étudiants : tout le travail appartient à l’enseignant. L'étudiant semble capable d'assimiler des idées qui dépassent actuellement ses capacités cognitives, et sa mémoire est chargée de travail dans l'espoir que les « connaissances » ainsi acquises seront assimilées d'elles-mêmes dans l'esprit à travers un processus mental inconscient. D'un autre côté, l'appel constant à la sensation affaiblit l'activité de l'attention et ne laisse aucune place à la réflexion : de là, dans la formation du caractère, vient l'inclination commune de beaucoup de nos jours à la frivolité tant dans les actions que dans les discours d'une personne. Quelles que soient les propriétés naturelles de l'élève et les propriétés du milieu familial et social d'où il est issu, le devoir de l'éducateur est de susciter en lui une force vitale auto-active et d'établir en lui la conscience qu'il peut et doit lui-même promouvoir sa croissance spirituelle à tout moment, de temps en temps, lorsqu'il n'y a ni professeurs ni éducateurs autour de lui. Pour ce faire, il faut avant tout l’informer et lui inculquer les bonnes habitudes et la capacité de les multiplier par la suite. L'habitude de faire en temps voulu tout ce qu'exige une bonne impulsion forme peu à peu une telle discipline d'impulsions et d'actions que la bonne chose devient plus simple et plus naturelle que la mauvaise. La première condition pour développer de bonnes habitudes est l’ordre – l’ordre de chaque individu et de chaque classe. Un ordre consciemment établi doit être tel qu'il facilite l'acquisition de bonnes habitudes et rend plus difficile l'acquisition de mauvaises compétences - c'est le sens de la discipline. La compétence est une grande chose : elle exerce une force protectrice (conservatrice) importante pour la nature humaine et pour la société humaine. L’instinct seul ne suffit pas à assurer une protection : l’instinct est un besoin aveugle et inconscient provoqué par le besoin de la nature physique, et son action est momentanée. Mais la compétence, bien qu'elle acquière finalement une propriété automatique, repose à son tout début sur la conscience et nécessite un effort de volonté. Les bonnes habitudes se confirment par la pratique, et les mauvaises sont éradiquées en réduisant les raisons aléatoires qui les sous-tendent : ainsi, le travail de l’enseignant est de multiplier les raisons d’une bonne compétence, en la stimulant et en l’encourageant ; Pour cultiver une bonne habitude, une atmosphère propre et une bonne alimentation sont nécessaires - afin que la volonté orientée vers le bien soit enseignée et renforcée par l'habitude. Si l’on examine attentivement la racine du vice et de la vertu, il s’avère que la vertu et le vice sont également des compétences qui acquièrent peu à peu un pouvoir vital et créatif. Comment un enseignant doit-il agir ? Tout d’abord, il doit se rappeler que les compétences naissent sur la base de relations physiques et matérielles. Il est nécessaire qu'un changement correspondant se produise dans les nerfs de l'étudiant. Ce qui est difficile la première fois devient facile la deuxième fois et la troisième, et donc l'enseignant ne doit pas être gêné lorsqu'il échoue dans tous ses efforts au début avec un élève ou même avec toute la classe, mais il ne doit pas oublier l'environnement physique dans lequel la compétence doit être établie. Pour habituer les étudiants à la propreté et à la propreté, il est nécessaire de les meubler avec soin et légèreté ; Est-il possible d’y parvenir dans une salle de classe sale, sale et désordonnée ? Ainsi, à travers l’environnement visible, l’enseignant crée dans l’école une atmosphère propice à la discipline afin qu’il devienne facile pour chacun d’y entrer. Premièrement, il est nécessaire d'établir l'ordre dans les petites choses, d'habituer les étudiants à pouvoir se contrôler dans les petites choses, c'est-à-dire maintenir la discipline. Puis, lorsqu’il a acquis cette compétence, l’enseignant peut compter sur sa liberté de plusieurs manières ; puis, par exemple, après avoir confié une tâche à toute la classe, il les laisse confiants que chacun y parviendra de manière indépendante. Mais ici aussi, la principale chose à surveiller et à utiliser est le désir d’initiative de l’élève. La conscience de sa force, le sentiment de satisfaction de ce que l’on a fait, de ce que l’on a réalisé, est l’outil pédagogique le plus puissant : cette conscience incite à avancer et à s’améliorer. Tout nouvel effort mental est plus ou moins douloureux et, dans la vie scolaire, l'élève est souvent confronté à un travail difficile et désagréable qui demande un effort de volonté. L'enseignant doit tirer parti de tous ces cas, en veillant à ce que l'effort de volonté ne faiblit pas et soit renforcé par une pratique fréquente. Sinon, l'activité personnelle peut s'affaiblir et se figer dans une compétence mécanique. C’est pourquoi il peut être difficile de s’occuper d’enfants qui ont grandi à la maison dans une discipline stricte et une obéissance mécanique, qui ne laissent aucune place au développement et à la volonté. Et à l'école, un tel système de discipline externe ne conduit pas à lui seul à la bonté, dont le strict respect est considéré comme le principal signe de bonne conduite. Le déroulement du développement peut être exprimé en trois mots, désignant ses étapes : je vais essayer - j'ai fait - je vais passer à autre chose. La première étape est de faire un effort. La difficulté motive l’effort. Le sentiment de difficulté est désagréable. Nous devons le surmonter avec effort. La discipline incite l'élève à faire un effort pour atteindre un objectif, c'est-à-dire faire ce qui est nécessaire. La récompense de l’effort sera, d’une part, le succès, et d’autre part, la facilitation d’efforts supplémentaires – l’étudiant avance et le résultat final sera une transformation qualitative de son caractère. D'un point de vue physiologique, toute son humeur nerveuse est transformée - d'anormale à normale et constante. Chez les adultes, nous constatons souvent une incapacité à se comporter en société, des discours et des techniques grossières et une manifestation d’égoïsme. Cela n'est pas tant dû à des propriétés naturelles particulières qu'à de mauvaises manières. C’est pourquoi l’attention du professeur de bonnes habitudes doit être attirée sur ce sujet important. Il doit remarquer les premières manifestations d'impolitesse et d'égoïsme, les arrêter, mais en même temps profiter de tous les cas dans lesquels l'étudiant apprend à se retenir. Les petits enfants ne doivent pas se battre ou pincer brutalement, ils doivent s'asseoir en ordre à table, etc. Lorsqu'ils grandissent, il est nécessaire qu'ils développent la notion d'intérêts communs, d'honneur et de responsabilités de toute la classe. A cet effet, il est utile d'utiliser l'habitude existant dans de nombreuses écoles de confier aux élèves eux-mêmes le soin raisonnable et responsable des besoins de toute la classe et de maintenir l'ordre dans la classe, son mobilier et ses accessoires, dans les activités, les divertissements, les jeux, etc. Cet objectif est atteint par la création de moniteurs, de préfets, d'anciens, de chefs, etc. Il ne faut pas oublier que chacun des élèves deviendra un jour un citoyen à sa place, avec une participation aux affaires publiques, et l'école doit l'habituer pour qu'au fil du temps et dans une affaire aussi importante, il ne soit pas guidé par l'intérêt personnel et l'orgueil ; de sorte qu'il apprend à comprendre que la vraie liberté ne consiste pas du tout dans la volonté propre, mais qu'au contraire, pour que chacun puisse jouir de la liberté, des règles fermes sont nécessaires pour chacun sur ce qui doit être fait et ce qui ne peut pas être fait, et ce dont il faut s'abstenir. C'est une bonne chose d'apprendre aux enfants à être honnêtes. Les racines des mensonges sont profondément cachées dans la nature de chaque enfant – chez certains, elles sont plus persistantes, chez d’autres moins, car tout le monde n’a pas une nature saine et un esprit sain. Dans la lutte contre le mensonge, il faut agir à la fois sur l’esprit et sur le cœur. Tout d'abord, l'enseignant a besoin de la justice la plus stricte à l'égard de ses élèves - elle doit susciter chez chacun une conscience correspondante de la vérité. La source du mensonge dans chaque cas individuel est presque toujours la motivation de l’égoïsme ou de l’égoïsme – le désir de profit, le désir d’éviter la punition ou la conscience amère de sa culpabilité. L'enseignant doit commencer à traiter ce mensonge, mais avec une extrême prudence, et d'autant plus soigneusement que le coupable est jeune. Ni la peur ni les ordres stricts ne peuvent guérir cette maladie. À Dieu ne plaise, insister sur la dépravation d'un enfant, le traiter de scélérat, signifie tout gâcher. On ne peut que petit à petit gagner l’esprit et le cœur d’un enfant, le conduire dans le royaume de la vérité. Le plus fiable est d'éveiller en lui un sentiment de dignité et de faire appel à ce sentiment. L'idéal pour un enfant est d'être une grande personne : il doit comprendre comment cet idéal est déformé et détruit par les mensonges. Et dans l’enseignement, il est nécessaire que l’enseignant observe la vérité mentale. Toute question de travail mental en classe doit être considérée par chacun telle qu'elle est réellement. Qu'il s'agisse d'un problème en cours de résolution, d'une structure grammaticale en cours d'élaboration, d'un essai en cours de rédaction ou d'une leçon en cours, il ne faut pas permettre que quelque chose qui n'a pas été fait ait l'air d'avoir été fait, que l'ignorance apparaisse comme une connaissance suffisante, qu'un mot courant sans signification définie soit accepté sans conscience et sans explication. Et le professeur doit faire attention lorsqu’il donne des explications ou des réponses aux questions de l’élève, afin que ses pensées et ses paroles soient claires et non vagues ; il doit lui-même étudier en vue de la leçon. Tout l'apprentissage était vain si l'étudiant ne lui enlevait pas l'habitude de la conscience et de la précision dans le travail, l'habitude de réfléchir à tout ce qu'il fait, l'habitude d'utiliser les mots dans leur sens vrai et précis. À cet égard, l'enseignant doit servir d'exemple - son autorité est ébranlée si les élèves remarquent qu'il est lui-même un charlatan dans ses cours. Un enseignant intelligent l’est lorsqu’il s’en rend compte lui-même dans une décision, par exemple. tâche ou dans un autre travail, il ne possède pas de compétences solides, profite de cette opportunité pour initier l'étudiant à la compréhension du sujet, afin de trouver avec lui une issue à la difficulté : cela ravive l'intérêt et renforce chez l'étudiant la conscience de la fécondité d'un travail consciencieux. Tout enseignement doit être imprégné d’un principe moral, mais cultiver un sens moral avec des instructions seules est une chose impossible et fausse. Les éducateurs français font de la morale une matière scolaire ; introduire des manuels de morale, intégrer l'enseignement moral dans un système ; le système établit des catégories de moralité avec une explication de phénomènes parfois négatifs dans des matières dont l'étudiant n'a aucune idée dans la vie. Un tel enseignement ne peut qu’apporter du mal et non du bénéfice. Vous pouvez imaginer les traits abstraits de telle ou telle vertu, la règle de bonne conduite, mais à quoi servira cette règle quand, à côté d'elle, il n'y a pas d'opportunité toute faite d'appliquer cette règle à la vie ? La formation du caractère se produit à un rythme constamment lent, et un esprit jeune et immature n'est pas capable d'assimiler de manière vivante et efficace un concept abstrait ou une image abstraite. Un enseignant est parfois capable d'animer un jeune homme avec cette image et de susciter sa chaleureuse sympathie ; mais ce ne sera qu'une impression et, répétée, ne pourra donner lieu qu'à la sentimentalité si la vie et la situation ne fournissent pas à l'étudiant des occasions toutes faites de se tester lui-même et de tester la règle dans la pratique. Une vertu mentale ou imaginaire ne vaut rien et ne produit que l’illusion. Il est à juste titre noté que lorsque l’esprit est trop occupé par des abstractions et des images, l’énergie de la volonté est souvent du même coup affaiblie. Les instructions et les interdictions fréquemment répétées, aussi convaincantes et strictes soient-elles, n'apportent que peu d'avantages et, à force de répétition, elles perdent toute force. Mais la vie scolaire offre à l'enseignant, pourrait-on dire, à chaque étape des occasions toutes faites d'éveiller l'élève par une parole prononcée à temps, afin de lui inculquer une attirance pour le bien et une aversion pour le mal... Les récompenses et les punitions nécessitent une attention particulière. Dans la vraie vie, sur le marché des affaires humaines, chaque activité sert d'arène de compétition pour le succès et les récompenses, et plus les gens s'efforcent d'atteindre les deux, plus la compétition est vive et zélée. Les plus grandes récompenses sont obtenues grâce à la lutte intense de l'un contre le reste des rivaux. Le même phénomène se reflète dans de petits aspects de la vie scolaire. La rivalité dans la quête des honneurs et de la renommée constitue le moteur de toute activité et un puissant moteur de réussite dans les domaines scientifique et artistique. Mais appliqué à l’école, le développement d’une telle rivalité entraîne des conséquences indésirables. Cela suscite et soutient chez l'étudiant le désir d'obtenir pour lui-même personnellement ce que les autres n'obtiennent pas, et interfère avec le développement de la disposition souhaitée à être agréable à tous ceux dont les opinions doivent être valorisées. Nous nous habituons à mesurer notre dignité à l'aune de ce que nous sommes capables de faire, mais cette mesure est trompeuse : la juste mesure de la dignité se trouve dans l'homme intérieur, et cette mesure, si elle prévaut, peut introduire des sentiments insociables dans la vie et dans les relations - la vanité et l'envie. Il appartient au bon sens et à la vigilance de l'éducateur d'équilibrer au maximum ces courants. Avec les jeunes enfants, la prudence est particulièrement de mise dans la répartition des récompenses, et de toute façon, la dignité ne doit pas tant appartenir à un acte parfait qu'à un effort consciencieux : l'acte n'est pas aussi important que la qualité de l'action. La recherche excessive de récompenses scolaires peut avoir un effet désastreux sur le développement ultérieur des jeunes et, dans leurs activités futures, elle se transformera en une passion pour les éloges, les récompenses et les distinctions (laudum immense cupido) 4. De tous les types de récompenses, la meilleure, la plus valable est une parole d'approbation prononcée au bon moment par un mentor gentil et raisonnable. Mais la récompense la plus essentielle et la plus naturelle d’un acte est le sentiment de satisfaction suscité par un acte ou un travail accompli. Si le mentor a réussi à amener ses étudiants à ressentir pleinement leur réussite, le progrès est garanti. Lorsqu'un individu souhaite améliorer son travail, le fait consciencieusement et peut se dire consciemment : « bien fait », c'est sa propre récompense, que l'on peut appeler la conscience créatrice de la perfection. Une bonne discipline ne peut se passer de punition. Mais tant dans les récompenses que dans les punitions, le mentor doit être extrêmement économe et judicieux. Une école où les punitions affluent est une école mauvaise et malsaine. Chez les petits enfants, les sensations se concentrent principalement dans le domaine de la nature physique, et pour eux, le côté matériel des récompenses et des punitions est le plus visible. Mais à mesure qu'ils grandissent, ce côté perd de son importance et il devient plus fiable pour les deux de se tourner vers l'imagination, la sympathie et la raison. Dans une organisation scolaire saine, la punition la plus sensible devrait être le sentiment de condamnation et de reproche de la part de l'enseignant et des camarades. Dans le domaine mental, le mouvement et le développement de la pensée s’accomplissent grâce à l’association d’idées. Une pensée se cache dans l'âme jusqu'à ce qu'une autre pensée, inspirée par tel ou tel phénomène, la touche et la mette en mouvement. La même chose se produit dans le domaine des sensations morales : une pensée excitée, entrant en mouvement, cherche à s'exprimer en apparence, en action. Partout où deux ou trois personnes se réunissent, une suggestion et une influence mutuelles commencent et se produisent continuellement. Il arrive souvent qu'une personne, examinant de près les méthodes et méthodes d'actions mauvaises et criminelles, soit elle-même encline à faire de même ; mais l'inclination au bien est aussi soumise à la même loi de suggestion et de réceptivité, et est étroitement liée au désir d'imitation, plus ou moins caractéristique de chacun. En approfondissant cette propriété, nous voyons que dans de nombreux cas, elle agit par impulsion automatique, au début même sans la participation de la volonté. En ce sens, l'imitation peut être considérée comme la source et le moteur des institutions humaines, de la morale et des coutumes de toutes sortes, et ce qu'elle suscite et y établit est difficile à éradiquer ou à guérir par la suite par l'action du raisonnement rationnel et de la volonté, tant dans le domaine mental que dans le domaine des sentiments et des concepts moraux. Il existe indéniablement une force intérieure cachée qui suscite un mouvement de sympathie dans l’âme d’une personne à la vue d’une action humaine ou d’une personne agissant, et qui captive l’imagination. L'enseignant doit garder cette propriété à l'esprit dans sa relation avec ses élèves : la parole vivante de l'enseignant, son exemple vivant - tels sont les principaux moyens de suggestion par lesquels il agit sur l'élève, suscitant en lui une force active, éduque sa volonté avec de bonnes motivations et compétences, confirme ses idées et concepts vivants dans son esprit. La propriété d'un caractère fort est la capacité de contrôler les gens, c'est-à-dire la capacité de suggérer, la capacité d'évoquer et de raviver chez eux la sympathie et l'imitation. Ainsi, le devoir d'un enseignant est avant tout de se surveiller lui-même avec vigilance : toute sa manière d'agir à l'égard des élèves a, dans sa position d'autorité, une puissance impressionnante. Et nous devons également nous rappeler que chaque personne, dans ses actions, réfléchit à nouveau à la manière dont elle est comprise et à ce que l'on attend de elle : il est très important de réaliser qu'elle attend de lui du bien et pas du mal. Si par habitude on dit à un étudiant la même chose, qu'il ne vaut rien, qu'il est mauvais, etc., et qu'en s'habituant à cette pensée, il devient inapte. Plus l'enseignant peut compter sur son élève en toute confiance, plus l'élève est convaincu que l'enseignant le traite avec confiance. Au contraire, une méfiance constante, une suspicion, une répétition fréquente de réprimandes, d'instructions, d'interdictions, peuvent conduire à la démoralisation de l'étudiant et à un affaiblissement de la force active en lui. En parlant de suggestions, nous ne devons pas oublier à quel point la littérature, aussi bien les livres que les journaux, est un puissant outil de suggestion, surtout à notre époque. Le caractère de chacun se forme désormais sous la forte influence de la lecture : prenant possession de l'imagination, les idées et idées arrachées aux livres affectent peu à peu toute l'organisation nerveuse. C'est pourquoi l'éducateur ne peut et ne doit pas être indifférent au contenu et à la nature des livres qui circulent entre les mains de ses élèves. La grande importance de la religion pour l’éducation du caractère est qu’en ravivant en nous la conscience de Dieu et la présence de Dieu, elle donne l’unité à notre vie entière. Comme il est nécessaire, mais aussi comme il est difficile de maintenir ce sentiment d’unité ! Plus notre civilisation s’améliore, plus elle sépare les gens les uns des autres et divise la vie de chacun d’entre nous en différentes parties qui ont peu de liens les unes avec les autres. Plus la vie se complique, plus elle se démembre. Le succès de l’industrie repose sur la division du travail, le succès du savoir repose sur la spécialisation des sciences. Notre vie est fragmentée et nos responsabilités sont fragmentées. Certains nous mentent au foyer et dans la famille, d'autres en dehors du foyer, dans les relations avec les gens ; ils sont tous écrits et numérotés, parfois à doses homéopathiques, pour ne pas trop nous embrouiller. Le désir de diviser la vie en petites parties, auquel l'homme a toujours été enclin, s'est emparé de chacun à notre époque. Qu’est-ce qui peut désormais unir nos vies fragmentées en une seule ? Rien d'autre - seule la pensée de Dieu et sa relation avec notre vie, seule celle-ci nous révélera le vrai sens de notre existence, permettra, à travers la masse de détails dont consiste nécessairement notre vie, de reconnaître l'unique grand but universel qui anime et élève l'existence humaine. Tout le succès de notre vie réside dans la conscience de cette unité fondamentale, dans laquelle la connexion mutuelle de toutes les parties de notre vie devient claire, le vrai sens de toutes les petites actions et phénomènes qui composent notre vie devient clair. À la suite de nos actions et de nos actes, nous devrions entendre la voix d'un esprit vivifiant, nous rappelant que nous nous efforçons d'incarner le principe le plus élevé de la vie, de voir devant nous une fin et un objectif clairs. Et cela n’est possible qu’en Dieu ; Ce n'est que dans la pensée de Dieu que nous pouvons trouver l'équilibre de l'existence terrestre, comprendre l'idée de l'unité de la vie ; Ce n’est que dans la pensée de Dieu que nous nous trouvons au milieu des innombrables détails de la vie. L'enseignement de la foi doit être centré sur le visage du Seigneur Jésus et sur l'enseignement de l'Évangile. Mais chaque croyant appartient à l'Église, et l'enseignement de l'Église est basé sur le dogme, et donc la base de l'enseignement doit être dogmatique. Ceux qui pensent que cette base doit être avant tout morale se trompent. Les principes de l’enseignement moral sont fragiles et fragiles s’ils ne sont pas enracinés dans la foi. Laissée à elle-même, une personne est élevée par son environnement, percevant ces idées, ces enseignements, ces exemples qu'elle voit et entend autour d'elle. Pour qu'une personne ne se confonde pas dans ses impressions, ses habitudes et ses désirs, elle a besoin d'avoir dans son âme une source cachée de force qui l'enseignera et l'aidera à rejeter le mal et à choisir le bien, à distinguer le mensonge de la vérité, à se créer une vie intérieure et à reconnaître clairement le but de sa vie. La seule source de ce pouvoir est la foi, et nos croyances doivent être exactes et capables de s’exprimer clairement et définitivement dans notre esprit. C’est pourquoi la connaissance dogmatique est nécessaire à l’enseignement de la foi. Un autre est prêt à dire : « Tout l'enseignement de l'Évangile consiste en l'amour - et cela me suffit, et je me tiens devant chacun avec le commencement de l'amour pour tous les hommes. » Mais ce principe à lui seul n’est pas encore efficace et se dissout facilement dans un sentimentalisme stérile. Cela ne produit pas de résultats durables. L’amour seul ne suffit pas à résoudre tous les problèmes de la vie. L'amour doit être combiné avec la connaissance, et c'est le but de l'éducation et le début de la formation du caractère chez une personne. C'est pourquoi la véritable éducation doit être basée sur la religion. Seul un bon professeur est celui qui a une humeur religieuse : celle-ci seule sert de support à l'enseignement moral. Sinon, comment établira-t-il dans l’âme de l’étudiant la notion de bien et de mal, d’action morale et d’action immorale ? Pour cela, la punition ne suffit pas : la punition en elle-même est la seule action de la force brute. Les nouvelles tentatives visant à établir partout, outre la religion, une école d'enseignement moral sont et seront toujours infructueuses. Les principes moraux de l’enseignement s’évaporeront et disparaîtront, ou s’effaceront jusqu’à l’indifférence, laissant la place à des motivations matérielles. Mais un enseignement basé sur des principes religieux introduit l'âme dans une nouvelle sphère spirituelle, lui ouvre les horizons de la vie spirituelle, y laisse des idées et des concepts qui, même s'ils pâlissent, ne peuvent disparaître complètement et ne sont pas oubliés ; et même, devenus pâles, ils reviennent souvent à l'âme, la rafraîchissant. Le concept de l’intégrité spirituelle d’une personne est supplanté par sa fragmentation en capacités et forces distinctes, dont chacune se développe et agit selon ses propres lois spéciales et en totale séparation des autres. L'idée naît d'une sorte de boîte avec des cloisons vierges : dans cette cage il y a une place pour le dogme - cela fait partie de la grâce ; et à côté, derrière une cloison, est placé l'art - c'est le département du goût ; là, en marge, se trouve la science, où aucune capacité autre que la pensée abstraite ne doit pénétrer ; et puis il y a la moralité. Naturellement, pour quelqu'un qui s'est habitué à ces idées, il est difficile d'admettre que toutes les capacités humaines sont subordonnées au pouvoir spirituel le plus élevé par la conscience d'une maîtrise de soi éclairée, et qu'en substance chacun a une tâche : créer une image intégrale d'une personne morale. Et ainsi, une personne nous apparaît clairement comme un conteneur indifférent dans lequel s'inscrivent différentes capacités, et nous continuons à parler de la haute signification de la personnalité, sans remarquer que nous l'avons miné en écartant le concept d'intégrité interne. Il ne nous semble pas du tout impossible qu'une même personne croit en une chose, en connaisse une autre, en admire une troisième... Si nécessaire, vous pouvez ouvrir une boîte et fermer toutes les autres. Quiconque a observé le développement des capacités mentales et spirituelles d'un enfant dès son plus jeune âge a probablement remarqué que son attention se concentrait avant tout sur les questions les plus générales, abstraites et en même temps les plus pratiques, dans leur relation directe avec la personnalité de chacun. Il essaie de comprendre par lui-même ce qu'est Dieu, sa relation avec Dieu, comment s'exprime la Providence, d'où viennent le bien et le mal ; il écoute les premiers bavardages de sa conscience et s'interroge avidement sur le rapport du monde visible au monde invisible, dont la première sensation sombre se manifeste par un sentiment particulier d'horreur, venu d'un lieu inconnu, s'enfonçant dans l'âme de l'enfant. Puis, à mesure que le cercle de ses sensations s'élargit et que de nouvelles idées, les unes après les autres, se détachent de la masse continue des phénomènes, il essaie d'abord de les adapter à sa manière aux concepts qu'il a déjà acquis, de relier le nouveau avec l'ancien, et de faire de tout ce qui lui arrive ou à ses yeux une leçon pour lui-même. Le caractère inattendu de ces applications et la rapidité avec laquelle le jugement suit chaque observation sont souvent étonnants et indiquent le travail intérieur et incessant de l'âme. Là, sur une sorte de feu inextinguible, tout le matériel acquis de l'extérieur semble fondre et, sous une forme nouvelle, entre immédiatement dans le travail d'auto-éducation. Il semble que la tâche principale soit précisément de faciliter ce travail interne, afin que le contenu nécessaire ne se raréfie jamais et en même temps ne supprime pas l'activité amateur avec son abondance. Et dans le développement de tout un peuple, l’initiale est essentiellement assimilée et déterminée au départ. Prenez n’importe quelle éducation qui a bouclé le cercle complet de son développement, et vous trouverez en son cœur un système de croyances religieuses. Des concepts moraux en découlent, sous l'influence desquels se forme la vie familiale et sociale. Il est impossible d’imaginer un peuple entier et nouveau qui n’aurait pas la foi. La foi présuppose un idéal conscient et non atteint, une loi suprême et contraignante ; et celui qui a assimilé la loi et l'a introduite dans sa vie, par cela même il est devenu au-dessus du monde des phénomènes et a acquis un pouvoir créateur sur lui-même : il ne végète plus, mais se crée... (Samarin). La première, principale, vivante et efficace école de la Loi de Dieu est l’église, c’est-à-dire l’église de Dieu, avec son culte, ses lectures et ses chants. C'est bien pour celui qui a appris les premières leçons de foi dans cette école, qui plus tard, dans une école créée artificiellement, pourrait lui apparaître comme un lourd fardeau. Notre Église orthodoxe possède pour cela un trésor inestimable, dont d’autres sont privés. Il n’y a pas un seul dogme, pas un seul personnage ou événement grand ou important dans l’histoire de l’Ancien Testament et de l’Évangile qui ne trouve non seulement un écho, mais aussi une image vivante dans la composition de notre culte. Tout se reflétera ici dans les stichera, le dogmatisme, les antiennes, les canons, les psaumes et les proverbes. Et tout cela apparaît dans la parole, remplie de poésie profonde et en connexion, dans le lien inextricable de la parole avec le chant, mesuré et calculé pour la parole. Mais nous utilisons ce trésor avec tellement de parcimonie que beaucoup ne le connaissent absolument pas ; ainsi ces parties les plus essentielles, les plus intelligibles et les plus instructives de notre service divin sont négligées, par souci de brièveté, dans l'accomplissement du rituel, et n'en reste que son squelette, égayé seulement par la prière des âmes simples qui viennent à l'église. C'est bien pour ceux qui avaient leur propre église paroissiale que cette école de culte et de doctrine, une église où toute la famille de génération en génération priait et sanctifiait par la prière tous les événements importants de la vie familiale. De nos jours, avec l'énorme croissance des villes, avec le changement continu de la population urbaine, avec l'afflux de foules vers les centres urbains, cette signification de la paroisse et de l'église paroissiale se tarit ou se perd complètement. Dans les grandes villes, notamment dans les capitales, les églises de maison servent de substitut à la paroisse pour les couches supérieures de la société, avec leur aspect cérémonial, avec leur culte tronqué, souvent paralysé - un pitoyable substitut, au milieu duquel disparaît le lien spirituel de la famille avec l'église. Dans les établissements d'enseignement dotés d'un dortoir, une église est créée - on suppose généralement que les étudiants vivant ensemble devraient former, pour ainsi dire, une seule famille, se réunissant dans l'église ou à proximité de l'église. Mais combien rarement cet idéal se réalise-t-il dans la réalité ; - cela nécessite une connexion rare dans un même esprit pédagogique entre les autorités et le corps enseignant et avec le recteur de l'église et le professeur de droit : un phénomène de grâce, rarissime. Entrez dans une telle église - vous verrez des rangées d'étudiants assemblés mécaniquement à certains endroits, ou des filles, comme des poupées, redressées pour se tenir debout, vous verrez les autorités, debout sans âme et ennuyées - peut-être pour surveiller l'ordre... Chaque école se considère en droit d'être connue comme école d'instruction religieuse lorsque la Loi de Dieu figure en première place parmi ses matières. Mais que signifie enseigner la Loi de Dieu ? Peu, pauvre, si cela signifie seulement l'histoire sacrée éducative et les questions et réponses de mémoire du catéchisme. Enseigner la Loi de Dieu devrait signifier : enseigner la foi vivante. Il ne suffit pas d’enseigner seulement comment le Seigneur Jésus a vécu et enseigné, est mort et est ressuscité : les enfants doivent sentir qu’ils ne peuvent pas vivre sans le Seigneur Jésus, que ses paroles et ses discours doivent passer dans leur vie et dans leur nature ; afin qu'ils comprennent et ressentent ce que signifie porter le nom du Christ, être chrétien, ce que signifie marcher avec Dieu, garder la vérité dans leur âme et la crainte de Dieu - c'est-à-dire garder leur pureté devant Dieu. Et celui qui les enseigne doit se rappeler que les enfants le regardent dans les yeux et non seulement écoutent ses discours et ses leçons, mais cherchent à voir en lui un chrétien qui préserve et pratique la vérité... C'est l'idéal. Mais quand on se tourne vers la réalité, on voit des manuels avec un ajout de supports pédagogiques, on voit des programmes avec une nomenclature de matières et avec une division des cours en classes. Au premier plan se trouve l'histoire sacrée de l'Ancien et du Nouveau Testament, et dès la première année, les années suivantes, le programme des mêmes matières est répété, avec le seul agrandissement supposé de ce qui a déjà été enseigné, et le Saint Évangile fait partie de l'histoire sacrée et est divisé en « leçons » et en nombreuses questions que l'examinateur proposera aux enfants « testés », et avec lesquelles beaucoup d'entre eux seront confus et en larmes. Aucune foi ne peut être séparée du culte combiné à la foi, c'est-à-dire du culte, et en particulier de notre culte orthodoxe. Ici, la croyance, revêtue de mots, d'images et de sons, anime et élève le sentiment sincère et illumine sa vérité de beauté. Détaché du culte, l’enseignement de la Loi de Dieu est détaché de l’Église. Mais là où il est inextricablement lié à l'Église, où les enfants, participant aux lectures et aux chants de l'Église, s'habituent à vivre leur vie dans l'Église et à comprendre et ressentir la profondeur et la beauté du rituel de l'Église, là seulement l'enseignement de la Loi de Dieu acquiert la complétude souhaitée. Cependant, même lorsqu'il est détaché de l'Église, le programme de la Loi de Dieu contient en lui un enseignement sur le culte, qui est également divisé en de nombreuses questions. Un tel enseignement est mort en soi, et dans l'esprit des enfants et dans la bouche de l'enseignant, il devient un tourment insupportable pour les enfants lorsqu'on leur pose des questions sur les détails des ustensiles et vêtements de l'église, l'accomplissement des sacrements et divers ordres de l'église... Les établissements d'enseignement se développent et se remplissent, et en même temps les programmes de matières s'étendent, se gonflent et se gonflent, qui doivent être enseignés et présentés dans leur intégralité dans les certificats et diplômes, qui constituent le but ultime de l'enseignement. Nous avons besoin d'enseignants – et ils sont formés dans de nombreux instituts de formation d'enseignants et séminaires. Tout cela est peint dans l'ordre, marqué et approuvé par les États, et tout cela est présenté dans des expositions organisées de temps en temps pour être présentées à toute la société. Et tout cela n'est qu'une cymbale qui sonne et des cuivres qui claquent, si tout cela est dépourvu de l'esprit de vie et n'est pas maintenu ensemble par le seul vrai, le seul lien fort de toute éducation et formation - la conscience du devoir dans toute tâche, peu importe ce à quoi on se prépare. Cette conscience du devoir doit imprégner toute la structure de l'établissement d'enseignement, depuis les autorités jusqu'aux derniers étudiants : là où elle n'est pas là, tout le système éclate et s'effondre peu à peu ; là où il n'existe pas, il n'y a de lien spirituel ni entre les membres du corps enseignant ni entre eux et les étudiants ; il n'y a aucun intérêt pour le travail éducatif, aucun des enseignants et des élèves n'a cet amour pour son école, sur lequel chaque école vit, grandit et se renforce de génération en génération. Et l'éducation et l'enseignement ne deviennent que des mécanismes - donc un mensonge et une tromperie - et leurs fruits, amers pour l'âme, sont amers pour les générations croissantes - aussi brillants que puissent paraître les résultats finaux de l'enseignement sous la forme de certificats louables et ceux obtenus grâce à leurs places, rangs et distinctions. De nos jours, nous entendons beaucoup de discours sur l'amour dans l'éducation et la formation - mais que signifie cet amour parlant s'il ne repose pas sur la même conscience du devoir, n'est pas guidé par elle et n'est pas renforcé ? Dès le début, cette conscience du devoir doit être cultivée chez l'enfant, surtout chez le jeune homme, dans chaque travail inclus dans la formation, dans chaque action incluse dans l'éducation. Mais il doit être constamment éduqué : ni une règle ni un ordre en soi ne suffisent pour cela, car ils n’ont aucun fondement spirituel. C'est le travail de l'enseignant de faire travailler l'intelligence, la compréhension et la compétence de chaque élève - et son travail est d'exiger que chaque travail soit fait consciencieusement, dans la mesure où chacun est capable de le comprendre et de le faire. Il doit s'assurer que ce qui est compris et ce qui ne l'est pas, et ce qui n'est pas compris doit être corrigé dans l'esprit de l'étudiant afin de l'informer et de renforcer en lui l'habitude de réfléchir à ce qu'il fait, et le désir de le faire correctement et de manière satisfaisante, afin que chacun puisse comprendre et apprécier son travail. C’est seulement à cette condition que le travail devient intéressant pour celui qui le fait. Si le professeur n'entend toute son évaluation de travail que comme un simple nombre de notes, une réprimande ou une punition, sans se soucier de la trace que ceci ou cela laissera dans l'esprit de l'élève, celui-ci reste au même endroit d'ennui ou de protestation, sans avancer, et le professeur lui-même ne révèle en lui qu'une poupée, mécaniquement remontée et mécaniquement en mouvement. Ainsi, les journées et les heures d'école mécaniques se succèdent, remplies d'irritation et d'ennui, jusqu'à ce qu'elles conduisent à l'époque critique de chaque année scolaire - à un examen également mécanique : à la toile que la grosse mouche perce, tandis que les petites mouches s'y empêtrent. Néanmoins, petits et grands accomplissent d’une manière ou d’une autre tout le parcours d’apprentissage en recevant des certificats – e sempre bene. 5 Mais quels sont les résultats de toute cette opération menée sur la masse de la génération croissante ? Le résultat est une génération flasque et fragile, sans sens du devoir, donc sans volonté, sans capacité de faire telle ou telle chose ; Seuls ceux qui sont capables sont séparés des masses, qui ne savent pas où diriger leurs capacités et les dirigent pour la plupart uniquement vers l'amélioration matérielle de leur vie et vers la réalisation de toute sorte de profit. C'est une bonne chose pour ceux d'entre eux qui parviennent à tomber entre les mains d'une personne compétente, expérimentée et chaleureuse, qui veut et est capable de le mettre au travail et de l'éduquer réellement. Mais que lui a donné l'école, à quoi l'école l'a-t-elle préparé, en lui donnant le brevet pour chercher son destin dans les quatre directions ? Le sens du devoir n’a aucune raison de chercher des fondements juridiques dans la notion de droit et de devoir. Ses racines se trouvent dans la nature organique de l’homme et de la famille. Elle naît de l’union du mari et de la femme, des parents et des enfants, de la vie commune de la famille et du foyer commun. Dans ce domaine, il existe des principes directs d'entraide, de service mutuel, de soin des aînés pour les plus jeunes, d'ordre et d'obéissance, de correction et de conscience dans le travail : chacun connaît sa place et son travail. Là où une famille simple est bien organisée, le sens du devoir naît et se développe naturellement, s'unissant au jugement de la conscience, et peu à peu se forme l'habitude de faire ce qui est dû. Lorsqu'un enfant d'une famille va à l'école, l'école doit renforcer et développer davantage à la fois ce sentiment et cette habitude - avec toute sa structure et, surtout, par l'exemple des responsables de l'éducation et de l'éducation scolaires. Habituer les enfants à l'ordre du travail conscient et consciencieux signifie servir à créer dans une masse mélangée d'individus et à la formation de caractères, une grande chose et un grand service à la société et à l'État. Si l'école ne répond pas à cet objectif principal, si les gens qui la dirigent considèrent leur entreprise comme un métier et ne traitent pas leurs actions consciencieusement, alors l'école ne peut donner aux enfants que de mauvaises compétences au lieu de bonnes et peut détruire les bonnes inclinations de caractère retirées de la famille. Ce qui est semé à l'école primaire accompagne les enfants jusqu'au secondaire et y grandit, pour renforcer les bonnes ou les mauvaises compétences. Renforcée dans la conscience du devoir, dans la clarté du travail, dans le maintien de l'ordre, l'école développe en une force forte la nouvelle génération de jeunes qui en sortiront diplômés - ils deviendront bâtisseurs non seulement de leur propre destin, mais aussi du destin de la société entière dans la succession successive des travailleurs entrant dans le domaine commun du travail. Il n'y a jamais eu autant de préoccupation qu'à notre époque concernant la structure de l'éducation et de l'éducation ; mais à quoi fait-elle référence ? Pour l'expansion et l'approvisionnement des établissements d'enseignement, pour la formation d'enseignants, pour des mesures d'enseignement obligatoire pour les enfants, pour la collecte de fonds pour l'entretien des écoles. Au milieu de ces soucis et de ces efforts, il reste souvent peu de liberté et de loisir pour réfléchir à la manière de traiter les enfants lorsque nous les emmenons à l'école, comment et quoi leur enseigner. Lors de la création d'une école, nous partons du principe que tout cela a déjà été pensé à l'avance et organisé par les spécialistes en charge des départements éducatifs. Il semblerait que le principal sujet de prise en charge soit précisément les enfants pour lesquels l'école est organisée. Prendre soin des enfants, c'est prendre soin de nous-mêmes, de la société tout entière, de la génération qui grandit : nous devons les préparer à la vie et à l'activité, et les préparer mieux que nous ne l'étions nous-mêmes préparés. Les enfants viennent à l’école, s’assoient et attendent de voir ce qui va leur arriver. Le professeur apparaît et emporte avec lui un livre et un pointeur. Ce pointeur remplace à tout moment le système pédagogique. On dit aux enfants ce qu’ils doivent savoir, puis on leur demande. Et ce qu’est une âme d’enfant, l’enseignant ne s’en soucie pas lorsqu’il mène mécaniquement son travail : dans chaque âme il y a une profondeur dans laquelle plus on regarde longtemps, plus de mystères s’y révèlent. Mais un adulte, s'approchant des enfants, leur applique généralement l'état d'esprit de son esprit d'adulte, et non l'état d'esprit d'un enfant - et cet état d'esprit est tout à fait spécial. L'enfant commence par regarder, remarquer et se recueillir. L'esprit adulte épuise ce qui est prêt et acquis de son stock. L'esprit de l'enfant travaille en images et tire ses conclusions de l'observation directe et de l'expérience. C’est pourquoi l’éducation doit s’efforcer de protéger et de cultiver dans l’esprit de l’enfant cette réceptivité à l’observation et cette disposition à s’interroger sur ce qu’il veut savoir : c’est la racine de l’intérêt qui anime l’apprentissage et la première garantie de toute réussite – et pas seulement pendant le temps scolaire, mais tout au long de la vie. Mais cette capacité non seulement n'est pas soutenue, mais est supprimée par notre système d'éducation habituel, qui lui applique aveuglément dès les premiers pas ce qu'on appelle la discipline scolaire. Pourquoi? Hélas! car le système habituel se fixe pour objectif principal d'atteindre un résultat connu, supposé et prescrit dans les délais impartis. Cependant, tout ce qui supprime chez une personne le désir et la capacité de s'intéresser, de chercher et de demander, est contraire à la tâche principale de l'éducation - renforcer une personne afin qu'elle devienne nécessaire à la vie et aux affaires. Si un jeune homme retire de l'école un peu de matériel pédagogique, son éducation ne sera pas vaine lorsqu'il enlèvera de l'école un esprit sensible et des questions qui nécessitent une réponse. Saint Augustin, discutant de la doctrine, dit : « Une clé en or est inutile quand elle ne doit pas aller à la serrure, mais une simple clé en bois est bonne à tout quand elle doit aller à la serrure. » Ce mot vient involontairement à l'esprit lorsqu'on regarde nos programmes multidisciplinaires et larges, appliqués indifféremment à toute une masse d'étudiants : beaucoup d'entre eux ne peuvent pas ouvrir leur serrure avec une grosse clé. Mais nos programmes sont d'une importance décisive, et lorsqu'un professeur prudent les appliquera à bon escient, il ne sera pas loué, mais condamné à l'examen. Et combien d'écoles y a-t-il dans les coins reculés de la Russie, où ces serrures ne peuvent être ouvertes qu'avec une simple clé en bois, et où une grosse clé brevetée ne peut pas y pénétrer. Et cela n’aidera pas les choses si seules des clés propriétaires sont requises partout. Les chercheurs d’éducation s’efforcent d’être éduqués. Mais qu’est-ce que l’éducation ? Pour s'instruire, il ne suffit pas de suivre un cours connu et de réussir un examen. Il est nécessaire d'acquérir les inclinations à la connaissance réelle et de retirer de l'école à la fois le désir et la capacité de la cultiver davantage en soi. Le manque d’éducation est généralement confondu avec l’ignorance, c’est-à-dire l’absence de concepts sur les objets de connaissance. Il s’agit là d’un manque naturel d’éducation, comme celui que l’on constate chez les simples villageois qui n’ont pas vu le monde et qui n’ont pas été scolarisés. Mais dans ce manque naturel d’éducation se cache encore un terrain reconnaissant – lorsque la connaissance y touche. Bien pire, bien plus lamentable est le manque d’éducation qui résulte de la demi-éducation. Cette forme de demi-éducation, nourrie par la lecture des journaux et des ouvrages volants de la littérature actuelle, est particulièrement répandue à notre époque et constitue un ulcère dans la vie publique. La lecture désordonnée ne transmet à l'esprit indiscipliné que des vues générales et des opinions courantes : elle ne fait en elle-même que confondre la pensée et exciter une prétention de connaissance. Seules les connaissances réelles aident une personne à distinguer et à évaluer la vérité des opinions actuelles et à se forger une opinion ferme et juste. Il est souhaitable de transformer le manque naturel d’éducation en éducation ; mais un simple ignorant, conscient de son ignorance, n'a aucune prétention à parler de ce qu'il ne sait pas ; mais quand de cet état nous amenons une personne à la semi-éducation, nous l'amenons à la pire ignorance : à mesure que l'ignorance progresse, une fausse prétention à la connaissance se développe en elle et elle s'efforce de parler de n'importe quoi, n'ayant ni connaissance ni expérience. La connaissance réelle, en éduquant une personne, la rend capable de dire « je ne sais pas » sur ce qu’elle ne sait pas et l’empêche de raisonner de manière désordonnée en dehors des limites de sa connaissance. C’est en vain de penser qu’un enseignant se forme par la connaissance, que la connaissance crée un enseignant. La connaissance est nécessaire : un enseignant doit savoir ce qu’il est appelé à enseigner, mais l’essentiel n’est pas l’apprentissage de l’enseignant. L'éducateur forme une unité sympathique avec la nature, avec la vie et le quotidien des enfants qu'il est appelé à instruire. Un bon professeur vit une seule vie avec son école. Aucune méthode, aucun système d'éducation ne contribuera en soi au succès de l'enseignement si l'enseignant applique le même niveau d'apprentissage à tous les enfants avec lesquels il s'occupe. Chaque enfant est autonome, avec sa propre nature et est très différent des autres. Le stupide professeur a mémorisé une formule et la répète à tout le monde. Mais un enseignant vivant comprend qu'il a affaire à une âme vivante en chaque enfant : chacun a ses propres pensées et intérêts, et chacun n'est capable de répondre qu'aux discours qu'il comprend ; mais à part cela, l’école dans son ensemble a sa propre âme et vit sa propre vie, et regarde le professeur avec les yeux ouverts. Pour le maîtriser, pour parler avec lui, l'enseignant doit répondre à ces demandes, susciter et entretenir l'intérêt curieux de chacun. Et ce qu'il enseigne, ce dont il parle, il doit le savoir si fermement et l'imaginer si clairement qu'il puisse à tout moment répondre à toutes les questions par lesquelles les enfants répondent à la leçon et à son discours. Lorsqu’un tel lien vivant s’est formé entre l’enseignant et l’école, l’action pédagogique et éducative de l’enseignant sur les élèves, comme toute action de l’esprit, est quelque chose d’intime, inaccessible à la vérification extérieure. Un inspecteur ou un observateur, lors d'une inspection extérieure d'une école, est incapable d'y pénétrer. Il arrive donc parfois qu'un observateur, mesurant l'état et la réussite d'une école à l'aune de la norme extérieure d'un examen, se trompe lourdement et ne puisse distinguer la bonté et la réussite là où elles sont cachées dans la vie intérieure. L’enseignant a mis une pensée dans la tête de l’enfant, et le garçon comprend le discours que l’enseignant lui a adressé ; mais lorsqu'il faut la présenter à un étranger sous la forme d'une réponse à sa question - il est confus et ne sait pas comment répondre - il faut que cette pensée lui passe par la tête et prenne racine avant qu'il soit capable de l'exprimer de manière significative. Cette condition, malheureusement, n'est pas reconnue par la norme externe de l'examen, et exige donc souvent des enfants ce qu'ils ne peuvent pas donner - mais qui ne donne parfois que l'action mécanique d'une mémoire non réfléchie. Nous avons tendance à attribuer un pouvoir effectif à la méthode d’enseignement. Mais l'utilisation de l'une ou l'autre méthode ne peut avoir un effet mécanique que si l'élève ne comprend pas pourquoi il a besoin de tel ou tel cours. Il n'est possible de faire apprendre à un étudiant que lorsqu'il commence à comprendre pourquoi il étudie : en ce sens, le véritable enseignement consiste à amener l'étudiant à la connaissance. Pour ce faire, un bon professeur fait appel à deux qualités spirituelles sur lesquelles repose toute connaissance : la curiosité et l’observation. Un bon professeur trouvera ces qualités dans l’âme de chacun s’il prend la peine de les examiner. Il n'est possible d'assimiler l'enseignement que par l'assimilation interne : l'externe seul est impuissant pour cela. Mais généralement chez nous, malheureusement, cela n’est qu’externe : l’esprit de l’étudiant apparaît comme une commode avec de nombreux tiroirs et coins, qui doivent tous être remplis de faits : on suppose qu’ils resteront dans l’esprit pour toujours et que chaque pièce leur sert de référentiel, d’où les connaissances nécessaires peuvent être extraites à tout moment. Et quand vient l’heure de l’examen, toutes ces cases s’ouvrent ; mais un peu de temps passera, et toutes ces réserves disparaîtront sans laisser de trace, car la connaissance était mécanique, réalisée et non vitale. Socrate était un grand professeur, et combien de savants depuis son époque lui ont emprunté leur enseignement. Mais au sens de notre enseignement scolaire, il ne conviendrait pas. Il n’a inculqué aucune connaissance à ses étudiants. Parlant de lui-même, il se disait accoucheur mental 6, c'est-à-dire qu'il aidait les esprits humains à se résoudre avec des idées, à expulser les idées. Socrate a créé l'art de poser des questions, que l'on appelle encore la méthode socratique ; mais les réponses à ses questions étaient déjà cachées dans l'esprit de celui à qui la question était posée. Cependant, aucun de ses élèves ne serait en mesure de répondre à l'examen scolaire : l'examen requiert des connaissances. Et Socrate possédait un art incroyablement subtil de toucher les esprits avec ses questions, suscitant en eux un travail qui les obligeait à tester des idées et des concepts en eux-mêmes. Et ainsi, sans rien enseigner, Socrate a fait sortir des étudiants capables de tout apprendre eux-mêmes. Le bienheureux Augustin (dans sa confession), décrivant ses années de scolarité, dit : "Nous aimions jouer à volonté, et pour cela nous étions punis par des gens qui faisaient la même chose que nous ; seules les bagatelles entre les grandes personnes s'appellent des affaires, et quand les enfants font de même, leurs aînés les punissent pour cela." Il ne fait aucun doute que les grandes personnes considèrent souvent les bagatelles comme des affaires. Vous voyez, les gens sont extrêmement occupés, et quand vous leur demandez, ils disent qu'ils sont occupés ; mais la moitié de ce qu’ils font s’avère n’être qu’un jeu-questionnaire. C'est ainsi que nous, adultes, parlons parfois des affaires et des activités des autres ; mais après tout, les enfants n'ont pas des yeux pires que les nôtres, ils remarquent tout, regardent tout attentivement. Vous enseignez à un enfant, lui donnez des instructions et des leçons, et il vous regarde et vous juge tel que vous êtes, et non d'après vos discours. Un examen au sens de test est une chose nécessaire et utile. En ce sens, il excite et soutient l’énergie consciente de l’enseignant et de l’élève ! Mais en réalité, l'examen cesse d'être un test et se transforme en une mesure mécanique du matériel placé dans la tête et la mémoire de l'étudiant sous forme de connaissance. En ce sens, l’examen devient un désastre pour les affaires scolaires. L’objectif principal et le sujet principal de l’enseignement deviennent alors la conduite de toute la classe à travers l’examen : la principale préoccupation de l’enseignant et de l’élève est que l’examen se déroule bien, et l’enseignant s’efforce involontairement de réduire autant que possible la tension nerveuse de toute l’opération avec des questions courtes et rapides adressées à la mémoire de l’élève. Dans le même temps, l'objectif principal de l'éducation est complètement oublié : le développement mental de l'élève. Dans les derniers jours du cours, toute la tension de l'enseignant et des étudiants est concentrée afin de faire rentrer dans la tête toute la quantité de matériel pédagogique qui doit figurer à l'examen comme connaissance. Les autorités éducatives commencent à prendre un soin particulier à protéger l'intégrité du soi-disant test de toute arnaque de la part des étudiants, toutes sortes de précautions mécaniques sont inventées à cet effet, ainsi que des restrictions à la liberté de l'étudiant pendant l'examen ; et de la part des disciples, des moyens sont inventés pour répondre aux questions supposées sans difficulté, ou avec la moindre difficulté. Pendant ce temps, dans toute la classe, jour et nuit, le soi-disant bourrage de matériel pédagogique a lieu selon les programmes et les billets d'examen, et enfin, le matin du jour fixé, toute la foule épuisée se rassemble pour le tribunal d'examen. L'affaire se termine, parfois seulement la nuit, par le triomphe des uns et les pleurs amers des autres, certains de ces derniers devenant les premiers et les premiers les derniers. Si vous demandez sur quelle base, il sera difficile de répondre. Ils diront : sur la base des réponses aux tickets tirés du programme d'enseignement de la matière. Ce programme tente généralement de couvrir toutes les parties du sujet, tant en termes généraux que dans tous les détails, et on part du principe que tout cela a été couvert, que tout cela doit être compris et assimilé, et que tout cela doit être inscrit dans la mémoire de chaque élève... Dans le système des examens, tout semble conçu pour maintenir les étudiants dans une tension nerveuse, et ne pas leur laisser le temps de reprendre leurs esprits et d'échanger, pour qu'ils consacrent sans repos toutes leurs forces, notamment leur mémoire, à la préparation de l'examen. Mais lorsque la formation se déroulait tout au long de l'année dans le véritable but du développement mental des étudiants, il faudrait, au contraire, leur laisser plusieurs jours libres avant l'examen, afin qu'ils puissent s'identifier sereinement dans leurs informations, distinguer consciemment l'essentiel des détails sans importance et se préparer au véritable test. Pauvres enfants ! Un examen est difficile pour eux, même dans le cadre familial d'une école, quand son seul but est de vérifier s'ils ont absorbé en eux-mêmes, dans le temps imparti et dans le jour imparti, toutes ces connaissances, ou mieux encore, toutes ces matières et questions posées dans le programme. Cela ressemble à la façon dont les choses se passeraient pour verser le précieux liquide d'une grande bouteille dans de petits récipients placés : est-ce que tout est versé hors du grand récipient et tous les petits récipients sont-ils remplis... Mais comme c'est encore plus difficile pour eux lorsque ce test est effectué par une Commission qui se réunit à l'école le jour fixé et composée de représentants des différents organismes chargés de superviser la vérification des autorités ! Quelle émotion précède ce jour fatidique, surtout quand l’école est située quelque part dans un village reculé, où on ne peut pas y accéder de sitôt, et où il faut parfois attendre des jours entiers pour arriver. Des juges stricts siègent, dont aucun ne connaît ni l'école ni les enfants - et aucun d'entre eux n'a le temps de se familiariser avec le monde intérieur de l'école et d'entrer de quelque manière que ce soit dans sa vie ; ils sont pressés d'en finir ici et de déménager ailleurs. Et face à eux, quelle peur, quel embarras - pour l'enseignant, pour l'enseignant, pour les enfants, attendant un certificat et l'un ou l'autre bénéfice pour la réponse, car le bénéfice est toujours lié à l'examen. Et parmi les juges stricts, combien y en a-t-il qui comprennent le sujet de l’enseignement et de l’examen ? Pourquoi connaître le programme et une série de questions devant eux ? Cela vaut la peine de suggérer n'importe quelle question, puis d'entendre comment l'enfant répond, et lorsqu'il hésite, de l'interrompre avec les questions qui lui viennent à l'esprit. Heureuse l’école où une telle épreuve se passe paisiblement et avec succès ! Mais combien de pleurs il arrive parfois après cela à l'école, tant pour les enfants que pour l'enseignant ! Un exercice et un test courants dans le travail universitaire consiste à rédiger des essais sur des sujets donnés. C’est une question extrêmement nécessaire et utile lorsqu’elle est menée à bon escient, ce qui n’est pas toujours le cas. Tout d'abord, il faut sélectionner des sujets adaptés au niveau de développement de chaque élève, aux matières qu'il maîtrise, et enfin à son intérêt et à ses goûts, dans quelle mesure les deux sont remarqués. Si les sujets sont choisis de manière irréfléchie ou exprimés de manière vague, le travail sera difficile et infructueux. Un autre enseignant aborde ses élèves avec l'exigence suivante : exprimez vos pensées dans un essai, puis juge l'essai en fonction de la façon dont, à son avis, quelles pensées sont exprimées dans l'essai. Cependant, il n'est pas facile dans chaque cas de comprendre quelles réflexions tel ou tel élève peut avoir sur tel ou tel sujet. Ils lui disent : lis des livres et réfléchis-y. Mais quels livres ? Cela nécessite des conseils raisonnables, et s'il n'y en a pas, alors, à partir d'une lecture aléatoire et désordonnée, votre tête ne se remplira que de milliers de mots, d'expressions et de concepts incohérents. De plus, une lecture significative nécessite du temps et une certaine quantité de loisirs, mais où un élève peut-il obtenir ces deux éléments parmi la masse de leçons thématiques du programme ? Mais qu’est-ce que cela signifie pour un étudiant de penser ? Tout le monde pense et argumente différemment à ce sujet. Et lui apprendre à réfléchir est, semble-t-il, la première chose à l'école. Penser, c'est-à-dire être conscient de la manière dont les concepts et les images s'emboîtent et comment tout découle l'un de l'autre comme conséquence et cause, et comment un concept exact et définitif s'exprime en mots. Quiconque a l'habitude de penser de cette façon peut exprimer correctement dans ses mots la pensée sur le sujet de la pensée. À l'école, il convient de concevoir et d'entretenir la capacité de penser et de juger raisonnablement, qui est la plus précieuse tant pour l'individu que pour la société dans son ensemble. On dit que l’école existe pour l’apprentissage, pas pour l’éducation. Ce n'est pas vrai. Sur cette fausse base, des établissements d'enseignement sont créés, remplis d'une masse d'étudiants répartis dans les classes, l'enseignant a affaire à une masse impersonnelle, et peu lui importe à qui il enseigne et à qui il demande, mais ce qui est important c'est quelle réponse est donnée aux questions formelles du programme et combien d'étudiants ont réussi l'examen et ont reçu la licence liée au numéro de réussite. Il n'est pas surprenant que les élèves quittent une telle école avec joie et avec insatisfaction, voire avec dégoût. Non, apprendre sans éducation est impossible, car le caractère doit être développé par l'apprentissage, l'intérêt pour le sujet d'étude est basé sur l'apprentissage et l'habitude d'effectuer un travail consciencieux et conscient se forme sur l'apprentissage ; L'enseignement inculque la propreté dans les coutumes extérieures de la vie et dans le traitement des gens. Dans un système éducatif raisonnable, chaque élève est une unité, une personne dont l'enseignement doit extraire et développer les capacités et les inclinations qui se trouvent en lui. Là où cela fait défaut, il ne reste que la mécanique, l’enseignement et l’éducation, une mécanique sans contenu. Lorsque tel est le cas, l’élève s’attache à l’école et en retire amour et gratitude. Mais là où il y a un bon professeur, quelle grande tâche il a de scruter l'âme d'un enfant et d'un jeune, d'y travailler, de pénétrer dans le mystère de chaque âme avec laquelle il s'occupe, d'y découvrir les fils complexes et subtils de motifs et d'inclinations, de reconnaître ses aspirations élevées et nobles. N'est-ce pas dans ce sens qu'on disait dès l'Antiquité : maxima debetur pueris reverentia ? 7 Parlant des cours de formation générale, comprenons-nous clairement le but et les objectifs de ce qu’on appelle la formation générale ? Ces problèmes sont généralement résolus en sélectionnant les matières, en élaborant des programmes qui déterminent le contenu pédagogique de chaque matière et en les programmant en fonction des cours. L'appartenance de toute cette organisation est ce qu'on appelle la littérature pédagogique ou scolaire, constituée d'une masse de manuels scolaires qui émergent sans cesse - une masse jonchée de tables d'enseignement et d'entrepôts de livres. Les compilateurs de ces livres utilisent pour la plupart un ensemble de règles et de formules différentes, situées dans un système ou un autre sous des noms techniques différents, afin de tout trier dans différents recoins de la mémoire de l’étudiant et de le récupérer à la demande. Un exemple expressif de toute cette littérature sont d'innombrables grammaires, parsemées de nombreux termes techniques, des rangées de noms signifiant toutes les caractéristiques et tournures du discours verbal, toutes les manières d'exprimer des pensées et des concepts avec des mots. Et tout cela pourrait être simplement appris par explication et utilisation par chaque élève, sans test sévère de mémoire ; mais lorsqu'un enseignant a affaire à une masse d'élèves de quarante ou plus, il doit utiliser sa mémoire seule, à l'aide d'un manuel. Un enseignant particulièrement doué et animé peut-il faire face à ce réseau complexe de noms et de règles et, à travers lui, transmettre l'intérêt de l'art verbal et la lumière d'une compréhension simple ? De nombreuses sciences sont indiquées dans la répartition des cours et des heures d'enseignement, et il est indéniable que ces connaissances sont nécessaires. Il faut des concepts définitifs et précis sur l'histoire et la géographie, sur la terre et les forces et phénomènes physiques, sur les lois du nombre, sur la culture et la littérature, des concepts animés par l'intérêt. Mais pour autant, quelque chose doit servir de matière principale, la connaissance essentielle que l'étudiant doit retirer de l'école d'enseignement général, l'outil avec lequel il peut entrer de manière fiable dans le travail de l'enseignement supérieur. Il s'agit, premièrement, du développement normal des connaissances et de l'humeur religieuses, en relation avec l'Église - la base spirituelle et morale de la vie et de l'activité. Un autre, très significatif, est l’art verbal et la connaissance. Une bonne école est celle qui apprend à ses élèves à penser et à exprimer leurs pensées avec des mots clairs, précis et précis. Si une personne ayant suivi un cursus éducatif n'est pas capable de comprendre le sens exact des mots de sa langue maternelle et les utilise dans son discours de manière aléatoire et inconsciemment, elle ne peut pas être considérée comme suffisamment instruite ; et lorsque la majorité est privée de cet art de parler, de là vient la confusion des concepts dans la vie privée et dans la vie publique, qui se reflète si clairement à notre époque. Avec l'énorme développement des sciences et de la culture scientifique à notre époque, de nombreux nouveaux concepts, nouveaux mots et nouveaux termes sont entrés dans le discours littéraire, répétés sans conscience précise tant dans le discours oral qu'écrit. Et ainsi il s’avère que l’atout le plus précieux de l’esprit – le mot natif – perd sa signification spirituelle, et sa puissance et sa beauté se confondent dans l’absurdité de propos stupides et d’écrits désordonnés ; et à la place de l’art d’écrire dans sa langue maternelle (au lieu de ce qui fait partout style dans l’environnement culturel), se répand l’art d’utiliser des phrases, faciles et accessibles à tout esprit inculte. De mauvaises habitudes d’écriture facile se forment, qui infectent à la fois les enseignants et, à travers eux, l’école. Ceux qui valorisent les véritables principes de l’éducation ne peuvent rester indifférents à cette maladie qui ronge l’éducation scolaire des nouvelles générations. Les langues anciennes (aujourd'hui bannies de l'école) pourraient rendre à cet égard un service inestimable ; Ils l'assuraient autrefois, lorsque l'enseignement scolaire était confié à des enseignants qualifiés, experts à la fois dans la langue ancienne et dans la langue autochtone. Leur avantage réside dans le fait que la pensée y est exprimée avec une définition et une force particulières, et que le mot et le concept correspondant au mot se distinguent par une extrême précision. En conséquence, l’étude de la langue hellénique et latine constitue la meilleure école pour la connaissance de sa langue maternelle et pour l’art de s’exprimer clairement et harmonieusement dans sa langue. Celui qui aime sa langue maternelle doit y valoriser ces mêmes qualités et s'efforce de ressentir et de comprendre la profondeur et la beauté du mot dans sa langue maternelle. En exprimant le discours latin dans sa langue maternelle, l'étudiant est obligé de penser et de chercher l'expression exacte de la même pensée et du même concept dans les propriétés de sa langue, et ainsi peu à peu il apprend à comprendre le sens et la beauté du mot et la beauté de l'ordre qui constitue l'habillage verbal de la pensée. Ainsi, les langues hellénique et latine, langues qui ne sont pas utilisées dans la parole vivante et donc considérées comme mortes, sont justement capables de faire revivre la composition d'une nouvelle parole vivante avec un esprit jeune. Cette mort même de la parole dans les langues anciennes leur confère une signification pédagogique particulière. La parole d'une langue vivante est étudiée, puisque l'enfant perçoit la parole vivante de sa mère, par imitation inconsciente, qui acquiert peu à peu la capacité de parler : une action mécanique de la mémoire, collectant instinctivement du matériel pour l'expression d'impulsions et de pensées. Mais la capacité de parler seul ne donne pas la capacité d’utiliser les mots intelligemment. On sait que l'apprentissage de nouvelles langues vivantes s'accomplit avec succès non pas par la grammaire, mais par la parole vivante, c'est-à-dire également par l'imitation et la mémoire - et la mémoire, n'accumulant que du matériel, est encore impuissante à le comprendre. Au contraire, le discours classique de la langue ancienne encourage l'étudiant à réfléchir à chaque mot et à la construction de chaque phrase, de plus en plus consciemment à chaque étape, et à apprendre dans sa langue à rechercher l'expression exacte des concepts et l'art de composer un discours clair, puissant et magnifique. Il va sans dire que lorsqu’un enseignant utilise mécaniquement seule la mémoire, l’étude des langues anciennes devient infructueuse. Un autre outil de science verbale pour le peuple russe est notre langue slave de l'Église - le grand trésor de notre esprit, la source précieuse et l'inspirateur de notre discours populaire. Sa force, son expressivité, la profondeur de sa pensée qui s'y reflète, l'harmonie de ses consonances et la structure de l'ensemble du discours créent sa beauté inimitable. Et dans cette langue, ses créateurs, élevés dans la beauté et la puissance de la parole hellénique, nous ont donné les livres des Saintes Écritures. Mais même ici, bien sûr, si toute la science est basée sur la mémoire et sur l’étude des formes grammaticales, elle s’avérera vaine. Un bâtiment scolaire, construit quelque part dans une ville ou dans un grand village, sur une voie publique, équipé de bureaux, de matériel pédagogique et de toutes les fournitures scolaires, est un spectacle agréable. La vie bouge, il y a des livres et parfois des rencontres sociales. Autre chose, une école, cachée quelque part dans un coin, loin de toute route, parfois loin des habitations, coupée de toute circulation, parfois loin du cimetière ou de l'église elle-même. Hélas! Il existe de nombreux coins de ce type dans la vaste et vaste Russie - tout autour est vide, une forêt ou une steppe, ou un marécage, ou un lac désert, et on ne peut rien obtenir de nulle part, il n'y a ni vache ni poulet nulle part - et l'eau elle-même s'obtient difficilement de loin. Rarement quelqu'un vient ici, et étant arrivés, ils sont pressés de partir vers un endroit bondé. Cependant, quand ici aussi, une personne aimable a ouvert une école dans une hutte pauvre et froide, et que la vie commence ici - et les enfants, sentant une école, viennent ici, hors route, dans la neige et la boue, quand il y a une opportunité d'arriver ici. Et dans ces coins, il est souvent possible pour un voyageur qui s'arrête par hasard de trouver la vie scolaire en plein essor lorsqu'un jeune enseignant se retrouve dans une telle école, attiré ici par l'amour des enfants, la pitié pour les pauvres et leurs ténèbres et un ardent désir de construire des âmes d'enfants. Alors se rassemble autour d'elle tout un essaim d'enfants que l'on ne peut pas chasser de l'école, car en elle ils trouvent les premiers rayons de lumière venant des ténèbres, puisent leur premier intérêt dans l'épanouissement de la vie spirituelle et rencontrent l'amour tendre, les soins et l'affection. Travailler dans une telle école est une grande prouesse de l’âme, une prouesse qui épuise mais qui nourrit aussi les âmes, une prouesse dont l’âme d’une femme est capable. Ici, il faut vivre dans le besoin, dans la faim et dans le froid, parfois pendant des mois entiers sans nourriture chaude, et partager cette vie avec les pauvres qui vivent dans la faim et le froid. Sentant la chaleur et la lumière, les enfants s'y précipitent de tous côtés, mais comment peuvent-ils se rendre à l'école et depuis un endroit proche, quand ils n'ont qu'une chemise et des haillons miteux, pas de robe, pas de chaussures, et qu'ils doivent se rendre à l'école de loin, à travers des congères et du mauvais temps hors route. Le bonheur, c'est quand, de quelque part, un cœur bon, doté d'une main bienfaisante, envoie de l'aide - pour vêtir ceux qui sont nus ou nourrir les enfants affamés. Quand quelque part dans un village isolé il y a tel professeur dans telle école, parfois tout le village prend vie. De jour comme de soir, la misérable maison est remplie : le soir, à la suite des enfants, les parents viennent parfois écouter comment l'institutrice fait la lecture aux enfants, comment ils commencent à chanter sous sa direction, et si elle parvient à former une chorale pour la misérable église rurale, et qu'un bon prêtre s'y trouve, toute l'église se transforme, et au milieu de la mélancolie et du vide désespérés dans lesquels le village est plongé en hiver, une lumière d'humeur priante, une lumière d'intérêt spirituel est allumé. Lorsqu'un homme, fatigué du vide et de la vulgarité de la vie citadine, de la vulgarité et du vide des discours entendus partout, doit parfois regarder dans des coins aussi reculés, perdus au milieu des forêts et des marécages dans les congères, et y découvrir ces ascètes et ascètes, ces gens attristés des ténèbres et de la pauvreté, cherchant à amener une âme vivante à la lumière, il est prêt à s'écrier avec tendresse : « Seigneur !... Tu as caché cela aux sages et aux prudents. et je l’ai révélé aux bébés » (Matthieu 11 :25) ! Que Dieu bénisse! Il existe en Russie de nombreux coins reculés, fermés au grand monde, où vivent des ouvriers connus du monde entier, « comme n'ayant rien, mais contenant tout » (2 Cor. 6 : 10) - des pleureuses et des éducateurs du peuple, des prêtres misérables, ignorants dans les consistoires, des enseignants ordinaires parmi le peuple, travaillant pendant des décennies dans une école ignorante qu'ils ont fondée, et surtout des enseignantes, des femmes compatissantes qui ont compris avec leur âme le secret des bonnes actions et des bons objectifs de la vie. Touchant et instructif est le quotidien d'un tel enseignant, du petit matin jusqu'à tard le soir, dans le cercle des enfants qu'on ne peut éloigner de l'école, où ils trouvent lumière, chaleur et soins maternels pour eux-mêmes. La matinée est consacrée aux cours, le soir à la lecture, au chant, au travail avec les mêmes enfants. Vivant elle-même dans le besoin, elle réfléchit à la manière de réchauffer et de couvrir les pauvres et les besoins des enfants - et tout le monde court vers elle avec ses besoins, et elle dépense les siens - pas des roubles, mais des centimes - pour couvrir les besoins en centimes, en demandant qui peut aider les enfants. Les vacances arrivent - elle réfléchit à la manière d'organiser une joie festive pour eux, et en collectant de partout, elle leur prépare un sapin de Noël, organise des lectures et des chants, animant tout le village avec le plaisir des enfants. Quiconque connaît le village russe peut imaginer la situation d’un enseignant rural. Quelque part dans un lieu de vie confortable, les affaires scolaires sont organisées selon le rang des établissements d'enseignement. A telle heure, les enfants viennent aux cours, à telle heure ils partent, le professeur est libre et l'école est vide. Il n’en est pas de même dans le village, et même dans le village isolé et désert dont est remplie la vaste Russie. Ici, les enfants s'accrochent à l'école toute la journée jusqu'au soir, et lorsqu'ils ne sont pas à l'école, combien d'entre eux parviennent à rejoindre le milieu de la vie familiale, où il y a un coin pour étudier, et les soins de leur père et de leur mère et la nourriture au bon moment ! Pour de nombreux enfants, l'école est la maison qu'ils ont vue pour la première fois de leur vie, et donc pour eux, l'enseignante est à la fois une mère et une infirmière, si elle a elle-même de quoi se nourrir ! Et souvent, elle-même n'a rien à manger et presque rien à se vêtir : sa maison est froide et elle doit aller chercher du bois de chauffage et de l'éclairage le soir partout. Et autour d'elle, il y a souvent des gens pauvres, auprès desquels il est impossible d'obtenir de l'aide, et des enfants sans vêtements chauds et sans chaussures, et souvent son école est séparée des logements surpeuplés par un espace lointain et une neige infranchissable. Elle doit souvent attendre des mois pour recevoir son maigre salaire jusqu'à ce qu'il lui parvienne depuis des points administratifs éloignés de l'école. Et le bonheur viendra lorsqu'elle trouvera autour d'elle un prêtre gentil et appliqué, un voisin paysan compatissant et un patron attentif. Sinon, elle devra faire face à une lutte difficile contre l'ignorance, contre l'indifférence et parfois contre l'inimitié de tous ceux dont elle aspirait à l'aide et à l'assistance. Quel genre - pas seulement de patience - mais quel genre d'amour et de pitié pour les pauvres et l'ignorance faut-il garder dans l'âme pour supporter des mois et des années de vie dans un tel environnement et dans une telle tension de force spirituelle. Après tout, une bonne enseignante ne s'occupe pas d'une masse d'enfants, mais elle connaît chacun d'eux particulièrement, comme Vanya, Kolya, Sasha, Katya, Masha, etc., et elle s'occupe de chaque âme d'une manière particulière et chacune lui apporte sa propre nature particulière, ses propres besoins et soins. Et il n’est pas étonnant que, comme une bougie qui éclaire mais qui s’éteint elle-même, un enseignant s’épuise et s’éteigne au bout de quelques années. C'est le genre de travail auquel de nombreuses âmes féminines de notre époque, languissant à la recherche d'une cause vivante et d'un objectif de vie, peuvent s'efforcer d'accomplir. Et dans cette affaire, il y a beaucoup de travail acharné, mais aussi une conscience consolante. L’idée de faire de l’école primaire un tremplin vers l’enseignement supérieur est une idée fausse et fait de l’école primaire un objectif artificiel et une tâche impossible. Le but de l'école primaire est de donner à un garçon ou à une fille les premiers éléments de culture mentale et morale et de les laisser ensuite dans le lieu et le milieu auxquels ils appartiennent ; Après cela, il dépend de chacun d'eux en particulier, selon son inclination et sa capacité, de rechercher une amélioration et une occupation en dehors de son environnement. Cette tâche revêt pour nous une importance particulière, puisque la vocation de notre école primaire est d’opérer dans un environnement de population rurale totalement inculte, et d’exciter et d’éduquer dans l’esprit et dans l’âme de l’enfant les éléments de curiosité naturelle et les sentiments religieux et moraux cachés en chacun. De plus, si à partir de l'école primaire il était prévu de créer quelque chose comme un escalier menant aux cours de l'enseignement secondaire et supérieur, il faudrait, conformément à cet objectif, organiser le cours de l'école primaire lui-même, y introduire de nouvelles matières, élargir et compliquer les programmes : et cela serait à la fois matériellement et techniquement impraticable, donc dans l'exécution ce ne serait que mensonge et violence. Il est vain de créer des universités destinées à l'enseignement supérieur si elles ne peuvent pas être immédiatement placées sous la direction d'experts scientifiques faisant autorité, mais sont soumises uniquement au contrôle d'une autorité extérieure. Si une université vise uniquement à préparer les gens à l'un ou l'autre type d'activité sociale ou étatique, elle est privée du sens essentiel d'être une maison de science pure, un laboratoire de recherche scientifique, rassemblant les gens auprès des représentants de la science - pour le bien de la science. L'université, dans son vrai sens, devrait servir la société en tant qu'autorité suprême pour l'analyse, le test et la vérification de toutes les idées nées dans la société. L'histoire de toutes les universités les plus anciennes montre qu'elles sont nées à l'origine d'une libre association de scientifiques, amoureux de la science, réunis en une corporation dans un but scientifique. Et maintenant, le succès de l'université et la structure correcte de sa vie et de ses activités dépendent certainement 1) du lien spirituel mutuel d'intérêt scientifique entre les professeurs de sciences qui composent la société ; 2) du lien spirituel entre le professeur et l'étudiant, grâce auquel ce dernier perçoit du premier l'intérêt et la méthode de la recherche scientifique ; et 3) de la communication mutuelle entre étudiants dans un esprit de camaraderie amicale et d'entraide. Lorsque ces trois conditions sont absentes, seul le nom de l'université demeure. Qu’est-ce qu’apprendre ? Ses éléments sont tirés de la vie, son but est de former une personne et de la préparer à la vie et à l'activité. Mais souvent, en réalité, il s'avère que cet enseignement même éloigne une personne de la vie, la détourne de la vie, la conduisant, au lieu de la connaissance de la vie, à l'ignorance de la vie ou à une fausse idée de la vie. Tout enseignement, dans son essence, est une distraction - une distraction des dispositions et des règles les plus simples possibles de la vie, et la vie n'est pas seulement simple, mais complexe au plus haut degré. Nous acquérons plus ou moins de connaissances d'une science ou d'une autre - comme si cette science était quelque chose existant en soi. Mais le monde vit et se meut tout seul, dans une infinité de phénomènes divers, au mépris de toutes les distractions. Ces abstractions, auxquelles nous recourons pour notre commodité dans la science, ainsi que toutes les branches séparées en lesquelles notre connaissance est divisée, ne contiennent pas une vérité entière et se suffisant à elle-même. La science est nécessaire : chacun doit suivre une formation pour son éducation, mais la science à elle seule ne suffit pas pour vivre. Imaginons une personne qui a suivi toutes les formations et effectué des études supérieures. Il quitte, par exemple, l'université avec une richesse d'idées abstraites tirées de la science : mais ces idées et le langage de ces idées sont quelque chose d'étranger et d'incompréhensible pour une personne ordinaire, « vivant parmi les siens » dans son entourage - quelque chose de détaché de la vie avec sa complexité et sa diversité. Ses discours sont peut-être intelligents, mais pour les comprendre, il faut suivre les mêmes cours de sciences avec lui. Ne s’ensuit-il pas que tout enseignement complique l’attitude d’une personne à l’égard de la vie réelle et que quiconque a fréquenté l’école doit encore améliorer son enseignement, le simplifier, c’est-à-dire descendre avec lui, le vérifier, dans la vie réelle. Seule la réalité peut la ranimer, faisant germer de l'eau vive après les morts. La science nous révèle les lois de l’humanité, mais pour vivre, nous avons aussi besoin de connaître une personne vivante. C'est alors seulement qu'il nous sera révélé comment il est possible d'appliquer aux conditions données de la vie et des affaires les principes que la science nous a enseignés. Il s'avère ici que le but essentiel de l'éducation mentale est de maintenir et de développer une curiosité et une observation constantes chez une personne : si elle a conduit une personne à la conviction qu'après avoir terminé tous ses cours, elle sait déjà tout pour la vie, une telle éducation est trompeuse. C’est seulement ici, lorsque nous entrons dans la réalité, que vient le temps de la vraie science. Ici, nous devons apprendre, chacun autour de nous, de tout ce qui nous entoure dans la vie. Ici, et partout où nous devons vivre, si notre esprit reste vivant et curieux, de nouvelles idées commenceront à surgir en nous, de nouveaux points de vue nous seront révélés, de nouvelles questions surgiront les unes après les autres, que la même science acquise à l'école nous aidera à poser. Et nous verrons comment les théories que nous avons étudiées et lues - politiques, économiques, sociales, etc., se réfractent dans l'environnement de la vie, au fur et à mesure que nous en apprenons davantage, et dans quelle mesure et sous quelles conditions elles peuvent être appliquées à la réalité. C'est une exigence décisive de la vie, mais beaucoup n'y pensent pas ou l'oublient, restant avec la conscience déraisonnable et trompeuse qu'ils savent tout pour la vie et n'ont rien à apprendre. Un jeune homme qui a grandi dans son pays natal parmi son peuple, lorsqu'il se retrouve dans une grande ville, est enclin à renoncer complètement à la conscience des besoins et des exigences de la vie dans laquelle il a grandi, puis l'enseignement supérieur l'emmène dans le monde des abstractions et des vues théoriques. S'il reste dans ce monde et que là, loin de la vie réelle, il établit son activité, quelle vérité cela fera-t-il vivre ! Rappelons-nous l'ancien avertissement : connaissez-vous vous-même. Appliqué à la vie, cela signifie : apprendre à connaître votre environnement, dans lequel vous devez vivre et agir, apprendre à connaître votre pays, apprendre à connaître votre nature, votre peuple avec son âme et son mode de vie, ses besoins et ses exigences. C’est ce que nous devrions tous savoir et que, pour la plupart, nous ne savons pas. Mais quel bénéfice ce serait pour nous et pour la société tout entière si nous essayions de connaître tout cela, au moins à cet endroit, dans cette région, dans ce coin de la région où le destin nous a placés... De toutes choses accessibles à la connaissance, et de quelques autres (lat., ndlr : L'ABC de la foi). Oiseau rare (lat., ndlr ABC de la Foi). Tant mieux (lat., ndlr : L'ABC de la foi). Passion débridée pour la louange (lat., ndlr : L'ABC de la foi). C’est toujours bien (lat., ndlr : L’ABC de la foi). Socrate a appelé sa méthode maïeutique (grec ancien μαιευτική – sage-femme, obstétrique ; ndlr. L'ABC de la foi). (L'enfant) doit être traité avec le plus grand respect (lat., ndlr. L'ABC de la foi).